Шри Чайтанья-чаритамрита Ади-лила

[Ананда]

ТЕКСТ 19

Эти три Божества Вриндавана [Мадана-мохан, Говинда и Гопинатха] покорили сердце и душу гаудия вайшнавов [последователей Господа Чайтаньи]. Я поклоняюсь Их лотосным стопам, поскольку Они – Боги моего сердца.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Автор «Шри Чайтанья-чаритамриты» выражает почтение трем Божествам Вриндавана: Шри Радхе-Мадана-мохану, Шри Радхе-Говиндадеве и Шри Радхе-Гопинатхаджи. Эти Божества очень дороги сердцу бенгальских вайшнавов, или гаудия-вайшнавов, которые всегда стремятся жить во Вриндаване. Строго следуя учению Господа Чайтаньи, гаудия-вайшнавы поклоняются Богу с помощью трансцендентного звука. Это позволяет им постепенно ощутить свою духовную связь с Верховным Господом, установить с Ним близкие отношения в определенной расе и в конечном счете достичь желанного успеха в любовном служении Богу. На каждой из трех стадий духовного развития преданные поклоняются одному из трех Божеств Вриндавана. Этих принципов тщательно придерживаются все последователи Шри Чайтаньи Махапрабху.

Высшая цель гаудия-вайшнавов выражена в восемнадцатисложном ведическом гимне, который восхваляет Кришну как Мадана-мохана, Говинду и Гопиджана-валлабху. Имя Мадана-мохан означает «очаровавший бога любви, Камадеву», Говинда — «дарующий наслаждение коровам и чувствам», а Гопиджана-валлабха — «божественный возлюбленный гопи». Кришну называют Мадана-моханом, Говиндой и Гопиджана-валлабхой, а также многими другими именами, когда Он являет разнообразные игры со Своими преданными.

Каждое из трех упомянутых Божеств — Мадана-мохан, Говинда и Гопиджана-валлабха — обладает особыми качествами. Поклоняясь Мадана-мохану, мы возрождаем вечные взаимоотношения с Личностью Бога. Здесь, в материальном мире, мы пребываем в полном неведении об этих отношениях с Богом. Слово пангох в пятнадцатом стихе указывает на того, кто не способен передвигаться самостоятельно, а слово манда-матех — на того, кто утратил разум из-за сильной привязанности к мирской жизни. Вместо тщетных попыток достичь успеха в кармической деятельности или философских поисках таким людям лучше просто предаться Верховной Личности Бога. В этом состоит совершенство жизни. Вступив на духовный путь, надо поклоняться Мадана-мохану, чтобы Он привлек нас к Себе и избавил от привязанности к материальным чувственным наслаждениям. Подобные отношения с Мадана-моханом необходимы для начинающих преданных. Когда же преданный стремится служить Господу с великой привязанностью к Нему, он начинает поклоняться Говинде, занимаясь трансцендентным служением этому Божеству. Говинда — средоточие всех наслаждений. А достигнув по милости Кришны и вайшнавов совершенства в преданном служении, человек познает Кришну как Гопиджана-валлабху, Божество, дарующее наслаждение девушкам Враджа.

Эту природу преданного служения Господу на трех ступенях духовного развития объяснил Сам Господь Шри Чайтанья Махапрабху, и потому Госвами установили во Вриндаване соответствующие Божества. Эти Божества очень дороги местным гаудия-вайшнавам, которые посещают Их храмы по меньшей мере раз в день. Помимо этих трех, во Вриндаване было воздвигнуто много других храмов: храм Радхи-Дамодары, заложенный Дживой Госвами, храм Шьямасундары, основанный Шьяманандой Госвами, храм Гокулананды, возникший благодаря усилиям Локанатхи Госвами, и храм Радха-раманы, построенный по желанию Гопалы Бхатты Госвами. Эти семь храмов стоят уже более четырехсот лет и считаются главными среди пяти тысяч храмов, ныне существующих во Вриндаване.

Гаудия — это часть Индии, которую с севера окаймляют Гималаи, а с юга — горы Виндхья. Эту область по-другому называют Арьявартой, землей ариев. Гаудия насчитывает пять провинций (Панча-гаудадеша): Сарасвата (штаты Кашмир и Пенджаб), Каньякубджа (штат Уттар-Прадеш, включая современный город Лакхнау), Мадхья-гауда (штат Мадхья-Прадеш), Майтхила (штат Бихар и часть Бенгалии) и Уткала (часть Бенгалии и штат Орисса). Иногда под Гаудадешей подразумевают Бенгалию, отчасти потому, что она входит в состав Майтхилы, а также потому, что во времена правления индусского царя Раджи Лакшманы Сены столица Бенгалии носила название Гауда. Позже древнюю столицу переименовали в Гаудапур, а затем — в Майяпур.

Вайшнавов Ориссы называют удиями, вайшнавов Бенгалии — гаудиями, а вайшнавов Южной Индии — дравидами. Подобно Арьяварте, Южная Индия, или Дакшинатья, тоже состоит из пяти провинций; они называются Панча-дравида. Именно здесь явились четверо великих ачарьев-вайшнавов, возглавивших четыре сампрадаи, цепи духовных учителей, а также Шрипада Шанкарачарья, основоположник школы майявады. Четыре ачарьи-вайшнава, которых признают и гаудия-вайшнавы, — это Шри Рамануджа Ачарья родом из города Махабхутапури на юге штата Андхра-Прадеш, Шри Мадхва Ачарья родом из Паджакама, селения близ Виманагири (недалеко от города Мангалор), Вишну Свами из Пандьи и Шри Нимбарка из Мунгера Патаны, города на самом юге Индии.

Шри Чайтанья Махапрабху принадлежал к цепи духовных учителей, идущей от Мадхвы Ачарьи, однако вайшнавы — последователи Господа Чайтаньи не признают сторонников философии таттва-вады, тоже причисляющих себя к Мадхва-сампрадае. Чтобы отмежеваться от школы таттва-вады, бенгальские вайшнавы предпочитают называть себя гаудия-вайшнавами. Шри Мадхва Ачарья известен также под именем Шри Гауда-пурнананда, поэтому название Мадхва-гаудия-сампрадая вполне подходит для преемственности духовных учителей гаудия- вайшнавов. В этой сампрадае получил посвящение и мой духовный учитель Ом Вишнупада Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Махараджа.

КОММЕНТАРИЙ
Шрила Прабхупада в своих комментариях подробно описывает назначение Божеств и далее даёт некоторую генеалогию гаудия-вайшнавизма. Получив инициацию у таттвавади, Господь Чайтанья и Его последователи, не относили себя к этой школе, данный факт указывает на то, что преемственность идёт не физическим путём или посредством традиции, а определяется убеждениями преданных. Господь Чайтанья фактически продемонстрировал это два раза, второй раз – получив санньясу в традиции Шанкары. Что касается трех перечисленных Божеств, то наше положение таково, что, просто повторяя святое имя (в форме собственно повторения Харе Кришна мантры, в форме изучения писаний и в форме проповеди), человек может достичь высшего совершенства.

ТЕКСТ 20

В начале этого повествования, просто помня о духовном учителе, преданных Бога и Личности Бога, я призывал их благословения.

КОММЕНТАРИЙ
Человек чувствующий разлуку с Богом всегда внутренне смиренен. Такое фактически постоянное внутреннее смирение приводит к тому, что преданный развивается всегда и при любых обстоятельствах. Чистый преданный никогда не считает себя великим, даже достигнув своей расы Кришны лилы или имея прямую связь с Господом Чайтаньей Махапрабху. Даже имея отношения с Богом, мы так же видим перед собой океан невежества, что всегда несет чувства печали и понимание своей незначительности.

ТЕКСТ 21

Такое памятование разрушает все трудности и очень легко даёт возможность личности исполнить свои собственные [духовные] желания.

КОММЕНТАРИЙ
Памятование о духовном учителе означает изучение книг Шрилы Прабхупады, а преданные, это в основном те, кто заняты в регулярной проповеди духовной науки в материальном мире. Духовный учитель, чистые преданные, уттама или мадхьяма-адхикари постепенно приводят нас к Богу, к главной цели.

ТЕКСТ 22

Это обращение [maṅgala-ācaraṇa] включает в себя три процесса: описание объекта и цели, обращение за благословениями и выражение почтения.

КОММЕНТАРИЙ
Что бы начать духовное развитие или в этом случае, достичь цели написания книги, необходимо определить каков высший объект и конечная цель. Сначала человек определяет познание Бога как свою цель. Затем он определяет, что Бог всемогущий. Далее его понимание может развиться до понимания близких отношений с Богом и потом личность может понять настроение разлуки с Богом. Развивая знание и ведя проповедь, так постепенно личность может совершенствоваться на пути духовной жизни.

[Ананда]

ТЕКСТ 23

В первых двух стихах в целом и в частности предлагаются почтительные поклоны Богу, кто является объектом поклонения.

КОММЕНТАРИЙ
Определяя цель писания, Кришнадаса Кавираджа указывает на Господа Чайтанью Махапрабху как на изначальную Личность Бога, который и является главной целью всей Чайтанья-чаритамриты. Более частные моменты - это упоминание в данных стихах экспансий Бога. Радха и Кришна упоминаются лишь позднее, с тем чтобы объяснить природу Господа Чайтаньи.

ТЕКСТ 24

В третьем стихе я указываю на Абсолютную Истину, кто является высшей сущностью. С помощью такого описания личность сможет визуализировать Высшую Истину.

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья есть изначальная Личность Бога. Сначала это провозглашается, но далее будет объяснено и доказано. Суть в том, что понять изначальную Личность Бога не просто, поэтому обучение идет этапами - от Брахмана и Сверхдуши, к всемогущему Нараяне, затем описание игр Кришны и лишь в конце описывается Бог. Человек не может по другому осознать Бога или придти к Богу, а лишь формально приняв Богом Господу Чайтанью, это мало что меняет. Необходим процесс, следование, развитие понимания и возвышение посредством духовной практики и регулярной проповеди. Говоря о визуализации, Кришнадаса Кавираджа объясняет что это конкретное, но лишь общее указание на Бога.

ТЕКСТ 25

В четвёртом стихе я призывал благословения Бога на весь мир, моля Господа Чайтанью о Его благосклонности для всех.

КОММЕНТАРИЙ
Призывая благословения, Кришнадаса Кавираджа не просил какие то общие религиозные благословения для всех людей и не просил об их освобождении, он говорит о духовном знании, причем о самом возвышенном духовном знании. Таким образом, цель Чайтанья-чаритамриты это возвышение людей на самый высокий духовный уровень, а не какой то общий религиозный процесс.

В том числе, благодаря этим молитвам Шрила Прабхупада стал успешен в своей миссии, но необходимо продолжение, и преданные должны корректно проповедовать. Мы молимся Господу Чайтанье, а потом учим других и пытаемся вдохновить разумных преданных на проповедь.

ТЕКСТ 26

В этом стихе я также объяснил внешнюю причину воплощения Господа Чайтаньи. А в пятом и шестом стихах я объяснил главную причину Его прихода.

КОММЕНТАРИЙ
Главная причина прихода Господа Чайтаньи Махапрабху, это испытывать чувства разлуки. Внешняя причина, это дать людям высшее духовное понимание, внутренняя причина, это чувства Самого Господа Чайтаньи. Являясь Богом, Господь Чайтанья не имеет интереса к общему религиозному процессу, тем не менее, испытывая чувства высшей любви, Он так же показывает пример проповеди и обучения людей, что является внешней или вторичной причиной Его прихода. Что бы объяснить чувства любви в разлуке Господь Чайтанья делает это на примере любви Радхи и Кришны, иначе людям будет сложно понять подобные чувства.

[Ананда]

ТЕКСТ 27

В этих шести стихах я описал истину о Господе Чайтанье, а в следующих пяти – описал славу Господа Нитьянанды.

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья является причиной всего, но это не уровень Бога, что либо творить, и тем более, творить мир материи. Сначала обусловленным душам объясняют, что Бог является творцом, что бы они поняли первопричину всего, но затем, надо понять, что творение осуществляют экспансии Бога. Это подобно тому, как для высокопоставленной личности строят дом и затем он въезжает в него. Причина появления материи, это Сам Господь Чайтанья, но материя, как место обитания обусловленных душ, создается Нитьянандой Прабху, или если еще более точно, экспансиями Господа Нитьянанды.

Описание Нитьянанды важно, это важнее описания Радхи и Кришны. Господь Чайтанья выбрал как высшую цель достижение Бога, достижение Самого Себя. Это и пример проповеди, в роли преданного, это и пример в развитии чувств разлуки. Идя к этой цели, Его сопровождают Его спутники и они важнее, чем Кришна лила. Стремление достичь Кришны, это часть процесса обучения, где описание любви Радхи Кришны необходимо, что бы люди поняли чувства разлуки. Господу Чайтанье был нужен пример, что бы люди смогли понять, в чем же может быть привлекательность чувств разлуки. Так была создана или проявлена Кришна лила. Объяснение начинается с позитивной стороны таких отношений, но в итоге, ведут к пониманию привлекательности чувств разлуки. Духовный мир абсолютен, поэтому в нем нет двойственности и все виды чувств несут счастье.

ТЕКСТ 28

Следующие два стиха описывают истину об Адвайте Прабху, а далее стих описывает Панча-таттву [Бога, Его полную часть, Его инкарнацию, Его энергии и Его преданных].

КОММЕНТАРИЙ
Среди спутников Бога важны Нитьянанда Прабху и Адвайта Ачарья, поскольку через понимание взаимоотношений с экспансиями Бога можно совершенствовать духовное развитие. Обычно люди имеют концепцию Бога как всемогущего, окруженного душами, но в первую очередь, Бог окружен собственными экспансиями, это важный момент в начале понимания духовного мира. Сначала преданный понимает Бога, окруженного душами, затем Бога в окружении Его экспансий, далее можно понять особую ценность души, как отделенной экспансии Бога. Экспансии важны, поскольку душа, будучи атомарной, не может быть полноценным партнером в прямых отношениях. Однако, далее будет объяснено, что прямые отношения вторичны на фоне чувств разлуки, а в чувствах разлуки, душа уже имеет свои преимущества, в отличие от экспансий Бога.

Таким образом, что бы понять все эти положения, нужны различные примеры и участники, но примеры сначала в основном с экспансиями Бога. Если же начать с примера душ и говорить о важности душ, то это может стать поводом для неверного понимания и деградации. Душа имеет преимущества только в чувствах разлуки, но в чувствах разлуки, она никогда не считает себя великой.

ТЕКСТ 29

Эти четырнадцать стихов, следовательно, предлагают благоприятные обращения [maṅgala-ācaraṇa] и описывают Высшую Истину.

КОММЕНТАРИЙ
Высшая истина это Панча-таттва, Радха Кришна же были упомянуты что бы объяснить чувства разлуки Бога. Когда преданный совершенствуется, он проходит различные этапы познания истины. Сначала он стремиться к конкретному аспекту Бога, затем он идет к следующему аспекту, отодвигая в какой то степени предыдущий. Сначала преданный достигает, например, Брахмана, затем осознавая величие Бога, знание о Брахмане уходит в тень. Осознавая близкие отношения с Богом, знание о величии Бога отходит на второй план. Так же и осознавая Господа Чайтанью Махапрабху, на второй план отходит Кришна лила, поскольку ее положение ниже. Это этапы процесса возвышения.

Материалистам нравятся истории, особенно истории о любви, когда они читают в таком ключе об играх Кришны, все это является формой развлечения. Не осознавая Кришна лилу по настоящему, они так же не имеют интереса и к Господу Чайтанья Махапрабху.

ТЕКСТ 30

Я выражаю почтение всем моим читателям-вайшнавам, приступая к объяснению сложных моментов и тонкостей всех этих стихов.

КОММЕНТАРИЙ
Во всей Чайтанья-чаритамрите будет объяснено много сложных вещей. Таким образом и мы предлагаем почтение каждому, у кого есть разум, чтобы вникнуть в описываемый материал и затем следовать ему.

[Ананда]

ТЕКСТ 31

Я прошу всех моих читателей-вайшнавов со всем вниманием читать и слушать это повествование о Шри Кришне Чайтанье, как оно изложено в явленных священных писаниях.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Господь Чайтанья – это Сам Кришна, Абсолютная Истина, о чём свидетельствуют авторитетные духовные писания. Иногда люди по собственной прихоти принимают кого-нибудь за Бога и не считаются с мнением богооткровенных писаний, однако автор Чайтанья-чаритамриты все свои утверждения подкрепляет ссылками на шастры. Тем самым он доказывает, что Чайтанья Махапрабху – это Верховная Личность Бога.

КОММЕНТАРИЙ
Важный момент в стихе, что упомянуто чтение. Чтение аналогично слушанию и так же является методом обучения и духовного развития. Книги чистого преданного, не отличны от его речи. Иногда гуру-материалисты говорят, что необходимо слушать в основном физически и что чтением книг не возможно духовно совершенствоваться. Но особенно в век Кали, именно книги являются высшим представительством гуру, особенно важны книги Вьясадевы, Кришнадасы Кавираджи и Шрилы Прабхупады. На это могут сказать, что книги могут перетолковываться, но точно так же можно перетолковывать и устную речь. Авторитетные или богооткровенные писания, это писания, данные Богом лично или через своего представителя. Критерием же авторитетности является описываемые факты, логика и получаемый опыт. Если люди возвышаются посредством писания, тогда оно живет во времени и становится признанным. Поскольку любой может заявлять о себе как о гуру, в таком случае, критерием становятся анализ методов изложенных в писании, факты, логика и в итоге непосредственное развитие личности.

Например Бхагавад-гита описывает различные методы духовного самосознания. Истинность этих методов совершенно очевидна при их анализе. Четыре системы йоги основаны на основных принципах жизни людей и устройстве тела, йога не может быть другой по факту. Или, например, Чайтанья-чаритамрита даёт метод разлуки, и снова логика и факты полностью подтверждают авторитетность этого метода. Изучив различные сферы духовного бытия и расы, можно совершенно ясно понять, что разлука является высшим настроением духовной жизни. Факты так же говорят о том, что достижение прямых отношений в этот век сложно, а для большинства людей и не возможно. Таким образом, истинность богооткровенного писания доказывается со многих точек зрения, затем применяя его, личность проходит много промежуточных этапов, убеждаясь на собственном опыте во всем сказанном. В итоге каждый может достичь недвойственной истины как Брахмана, величия Бога и Бхагавана, Господа Чайтаньи Махапрабху.

ТЕКСТ 32

Господь Кришна наслаждается, проявляя Себя как духовных учителей, преданных, различных энергий, инкарнаций и полных частей. Они все являются шестью в одном.

КОММЕНТАРИЙ
В итоге, основной целью Бога является создание чистого преданного действующего под Его руководством. Внутренние цели прихода Бога это настроение разлуки, дальнейшее обучение Его вечных спутников и достижение чистыми преданными качественного единства с Богом, сознания Кришны. Бог наслаждается, когда Его спутники приходят к пониманию наиболее возвышенных вещей и ассистируют Ему в этом, это является одной из основ бытия духовного мира. Второй тип счастья, когда Бог действует внутри материи одним своим чистым преданным, как это было показано на примере Шрилы Прабхупады. Не имея денег, поддержки и признания, внутри наиболее материалистичной страны Шрила Прабхупада смог начать духовное движение, распространив это знание и книги по всему миру. Так Бог показывает свое влияние и могущество, одновременно обучая высшей науке преданности.

Поскольку перед этим писания утверждали, что Кришна является Верховной Личностью Бога, поэтому далее идут ссылки о том, что Господь Чайтанья не отличен от Кришны. Господь Чайтанья Бог, а духовные учителя, чистые преданные, Его инкарнации и полные части, это и есть обитатели высших сфер духовного мира. Так, Чайтанья-чаритамрита открывает для нас следующий этап познания Бога.

ТЕКСТ 33

Поэтому я поклоняюсь лотосным стопам этих шести видов [экспансий] единой истины, призывая Их благословения.

КОММЕНТАРИЙ
Различные духовные планеты, создаются различными экспансиями единого Бога, однако высший духовный уровень это Господь Чайтанья Махапрабху в окружении Его спутников. Надо понять, что описание экспансий, это не только описание прихода Бога в материю, но и частичное описание высших сфер духовного мира. Как Кришна проявил Голоку внутри материи, так же и Господь Чайтанья проявил внутри материи еще более высокие сферы духовного мира. Сейчас нам возможно сложно понять, в чем же привлекательность такого бытия, но постепенно возвышаясь, все может быть понято и раскрыто. Духовный мир покоится на привлекательности изначального Бога, внешний же антураж в таком случае, не играет большой роли.

ТЕКСТ 34

Я предлагаю свои почтительные поклоны духовным учителям, преданным Бога, инкарнациям Бога, Его полным частям, Его энергиям и Самому изначальному Богу, Шри Кришне Чайтанье.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этим стихом на санскрите Кришнадаса Кавираджа Госвами начал свою книгу, и теперь он собирается подробно объяснить его смысл. Он выражает почтение шести аспектам Абсолютной Истины. Слово гурун стоит во множественном числе, поскольку духовным учителем (гуру) считается каждый, кто даёт духовные наставления, основанные на богооткровенных писаниях. Кто-то может помочь человеку встать на духовный путь, но учитель, который посвящает его в повторение маха-мантры, именуется дикша-гуру, а святых, чьи наставления помогают человеку развиваться в сознании Кришны, называют шикша-гуру. Несмотря на то, что дикша-гуру и шикша-гуру находятся в разных отношениях с учеником, оба они – равноправные и неотличные друг от друга проявления Кришны, которые призваны привести обусловленную душу домой, к Богу. Поэтому Кришнадаса Кавираджа Госвами почитает своими гуру как Нитьянанду Прабху, так и шестерых Госвами.

Слово иша-бхактан указывает на преданных Бога, таких как Шриваса Тхакур, которые представляют собой энергию Бога и качественно неотличны от Него. Слово ишаватаракан относится к ачарьям, подобным Адвайте Прабху, аватаре Господа. Тат-пракашан указывает на непосредственную экспансию Верховной Личности Бога, Нитьянанду Прабху, а также на дикша-гуру. Тач-чхактих указывает на духовные энергии (шакти) Шри Чайтаньи Махапрабху. К категории внутренней энергии Бога относятся Гададхара, Дамодара и Джагадананда.

Невзирая на внешние отличия, эти шесть аспектов Абсолютной Истины в равной степени достойны почитания. Кришнадаса Кавираджа начинает книгу с того, что выражает почтение каждому из них, показывая тем самым, как поклоняться Господу Чайтанье. Что касается внешней энергии Бога (майи), то ей нет места в окружении Господа, как нет места тьме там, где есть свет. И всё же тьму нельзя считать независимой от света, ибо она представляет собой всего лишь эфемерное, временное отсутствие света.

КОММЕНТАРИЙ
Важные моменты в комментарии Шрилы Прабхупады, это момент, где он проводит знак равенства между первой экспансией Бога, Нитьянандой Прабху и духовным учителем («Тат-пракашан указывает на непосредственную экспансию Верховной Личности Бога, Нитьянанду Прабху, а также на дикша-гуру»). Как Нитьянанда Прабху не отличен от Бога, так же и истинный гуру не отличен от Бога, находясь в высшем союзе качественного единства с Богом. Второй важный момент, что среди энергий Бога первым упоминается чистый преданный и так же сказано о его качественном единстве с Богом. В комментарии Шриваса Тхакур фактически поставлен на первое место в перечислении таттв или экспансий Бога, причину этого можно будет понять лишь в конце изучения Чайтанья-чаритамриты.

[Ананда]

ТЕКСТ 35

Прежде всего я предлагаю свои почтительные поклоны лотосным стопам инициировавшего меня духовного учителя и всех моих обучающих духовных учителей.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Джива Госвами в своем трактате «Бхакти-сандарбха» (202) утверждает, что чистые вайшнавы стремятся к неоскверненному преданному служению, которым можно заниматься только в обществе других преданных. Благодаря общению с преданными в нас пробуждается сознание Кришны, а с ним и склонность к любовному служению Богу. Так, развивая свое понимание преданного служения и вкус к нему, человек шаг за шагом приближается к Богу. Тот, кто стремится к чистому преданному служению, должен общаться с преданными Шри Кришны, ибо только это общение позволяет обусловленной душе обрести вкус к трансцендентной любви и возродить свои вечные отношения с Богом — с тем или иным Его проявлением и в той или иной духовной расе, извечно присущей этой душе.

Действуя в сознании Кришны, человек развивает любовь к Кришне и познает Высшую Абсолютную Истину, чего не могут добиться те, кто пытается постичь Бога путем логических умозаключений: они не достигают цели и не обретают вкуса к чистой преданности. Секрет в том, что для этого необходимо смиренно слушать людей, в совершенстве постигших науку о Боге, и служить Богу под руководством наставника. Преданный, уже развивший привязанность к имени, образу и качествам Верховного Господа, может, следуя указаниям гуру, заниматься своим особым преданным служением, к которому он изначально склонен; ему нет нужды тратить время на бесплодные попытки постичь Бога с помощью логики. Опытный духовный учитель умеет направить энергию ученика в русло трансцендентного любовного служения Богу и занимает его тем служением, которое отвечает его особым наклонностям. У преданного должен быть только один дикша-гуру, ибо шастры запрещают получать посвящение у нескольких учителей. Что же касается шикша-гуру, то их у человека может быть сколько угодно. Как правило, духовный учитель, который регулярно наставляет ученика в духовной науке, позже дает ему посвящение.

Следует всегда помнить о том, что человек, который отказывается принять духовного учителя и получить у него посвящение, не сможет вернуться к Богу, какие бы усилия он к этому ни прилагал. Такой человек может выдавать себя за великого преданного, но на его пути к духовному самопознанию неизменно будут возникать непреодолимые преграды, и он вынужден будет оставаться в темнице материального бытия. Он беспомощен, словно судно без руля, которое никогда не достигнет своей цели. Поэтому тот, кто действительно желает снискать милость Бога, должен непременно получить посвящение у духовного учителя. Служение духовному учителю необычайно важно. Если ученик не имеет возможности служить учителю лично, он должен делать это, следуя его наставлениям. Между наставлениями духовного учителя и им самим нет разницы. В отсутствие учителя его наставления должны стать предметом гордости ученика. Считать себя выше чьих бы то ни было наставлений, включая наставления духовного учителя, оскорбительно по отношению к Богу. Такой оскорбитель никогда не сможет вернуться к Богу.

При выборе духовного учителя надо руководствоваться указаниями шастр. Шрила Джива Госвами не советует следовать в этом вопросе семейным традициям или каким-либо обычаям, религиозным или светским. Надо постараться найти истинного духовного учителя, который обладал бы должными качествами и был в состоянии помочь ученику развить подлинно духовное понимание.

КОММЕНТАРИЙ
В комментарии, как итог, Шрила Прабхупада пишет, что опираясь на изучение писания, важно найти истинного гуру: «Нужно просто постараться найти по-настоящему квалифицированного духовного учителя для реального продвижения в духовном понимании» (One should simply try to find a genuinely qualified spiritual master for actual advancement in spiritual understanding). Таким образом, речь идет не о тех, кто лишь называют себя «гуру», а об истинном гуру, уттама-адхикари, того кто находится вне тьмы материи и кто дает ученику в первую очередь понимание духовной науки. Принятие же гуру лишь по традиции, вслепую или без реального обучения, бессмысленно. Сейчас множество людей принимают своими гуру материалистов так и продолжая оставаться в лодке без руля.

Общение с преданными или вайшнавами, в основном подразумевает общение с развитыми преданными, а не времяпрепровождение в обществе религиозных материалистов. Шрила Прабхупада пишет, что развивая понимание, личность совершенствуется духовно. Таким образом, важны знание, понимание, обучение у осознавшего себя гуру и общение с теми, кто имеют истинную привязанность к Богу. Поскольку во всех этих вопросах ориентироваться не всегда просто, так же как не всегда можно найти истинного духовного учителя, поэтому Господь Чайтанья облегчил нам все эти цели, указав Шриле Прабхупаде написать и широко распространить его книги.

Что касается логики, то обычная материалистичная логика не подходит для духовного развития. Однако и с помощью одухотворенной логики человек не сможет идти вперед, необходимо процесс повторения святого имени представленного в трех видах – физическое повторение мантры, изучение писания и проповедь. Развиваться лишь одной логикой не возможно, но с помощью духовной логики надо определить цель духовной жизни и определять направление развития. Говоря об обычных логических умозаключениях, далее Шрила Прабхупада указывает важность обучения и познание духовной науки. Поэтому отрицается лишь поверхностная материалистичная логика, но духовная наука, по определению, безусловно, включает себя анализ и другие процессы мышления и доказательств.

ТЕКСТ 36

Обучающие духовные учителя – это Шри Рупа Госвами, Шри Санатана Госвами, Шри Бхатта Рагхунатха, Шри Джива Госвами, Шри Гопала Бхатта Госвами и Шрила Рагхунатха дас Госвами.

КОММЕНТАРИЙ
Эти шесть Госвами, по указанию Господа Чайтаньи, описали основы науки преданного служения. Интересно, что Гаура-лилу было доверено описывать Кришнадасе Кавирадже, ученику Рагхунатхи даса Госвами, то есть чуть позднее, а полностью всё было сформулировано и практически раскрыто Шрилой Прабхупадой. Одна из причин, почему главное писание мира составлялось позже, состоит в том, что в прямом контакте с Богом сложнее достичь как зрелых чувств разлуки, так и осознать качественное единство с Богом.

Духовная наука абсолютна, поэтому время не влияет на неё. Что касается спутников Господа Чайтаньи, то они в основном ассистировали Ему в Его чувствах разлуки. В отречении же Господь Чайтанья был практически один с Ним были лишь четыре спутника. Таким образом Господь Чайтанья давал всем возможность тоже ощутить разлуку с Ним. Его уединение было вызвано самим настроением, спецификой чувств и так же, что бы показать итог развития и высшее бытие духовного мира. Безусловно, были и те, кто понимал Господа Чайтанью полностью, даже находясь в отдалении от Него, и в первую очередь это Шриваса Тхакур. Нам, конечно, очень повезло, что мы можем соприкоснуться с такой возвышенной сферой. Миллионы людей видели Господа Чайтанью и мгновенно получали любовь к Богу, но не так много людей могли понять Его до конца. Весь мир меркнет перед величием Его любви.

[Ананда]

ТЕКСТ 37

Эти шесть [личностей] являются моими обучающими духовными учителями, и поэтому я предлагаю миллионы почтительных поклонов их лотосным стопам.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Принимая шестерых Госвами своими шикша-гуру, автор ясно даёт нам понять, что человека, который не следует их наставлениям, нельзя считать гаудия-вайшнавом.

КОММЕНТАРИЙ
В стихах 35-37, в том числе, объяснены важные вещи. Сначала Кришнадаса Кавираджа предлагает свои поклоны своему духовному учителю, не называя его имени (Рагхунатхе Госвами) одновременно со всеми шикша гуру. Таким образом, он ставит знак равенства между дикша гуру и многими его шикша гуру. Так же ученик не должен говорить всем про своего гуру, потому что, во первых, имя гуру нельзя говорить всем и каждому, и во вторых, поскольку ученик считает себя недостойным своего духовного учителя и думает, что назвав своего гуру, так он будет дискредитировать его.

В следующих двух стихах Кришнадаса Госвами перечисляет своих шикша гуру, предлагая им уже миллионы поклонов. В ряду перечисления всех шикша гуру, так же снова присутствует и его дикша гуру, Рагхунатха Госвами, о чем ничего не говориться. Кришнадаса Кавираджа явно скрывает кто его гуру, что в том числе, является и заботой о его духовном учителе. Он не говорит прямо имя своего гуру, поскольку материалисты могут начать критиковать, однако предлагает миллионы поклонов всем принципиальным обучающим гуру, поскольку они и ведут по пути духовной жизни.

Что касается наставлений, то Шрила Прабхупада в своих книгах уже дал все важные моменты из работ всех шести Госвами. Поэтому нет необходимости изучать эти работы отдельно, тем более что переводы, как правило, сделаны не качественно. Сахаджии стремятся изучать труды Рупы Госвами, но не следуя научному процессу духовного возвышения, такое изучение ничего не даёт им.

ТЕКСТ 38

Существует бесчисленное множество преданных Бога, из которых Шриваса Тхакур самый главный. Я тысячи раз предлагаю свои почтительные поклоны их лотосным стопам.

КОММЕНТАРИЙ
Преданные важны, однако важнее общества преданных, это осознавшие себя души. Поэтому Кришнадаса Кавираджа выражает обучающим его гуру миллионы поклонов, но остальным преданным лишь тысячи. Цифра миллион и тысяча, примерно указывает на разницу в значимости этих личностей. Материалистичные преданные очень продвинули штамп о том, что надо служить всем, но Кришнадаса Госвами вполне ясно показывает нам разницу между обычными преданными и уттама преданными. В стихе говорится в целом о преданных, Шриваса Тхакур указан лишь как их глава. Являясь главой всех, естественно Он так же глава и шести Госвами Вриндавана которым выше уже предлагались миллиона поклонов.

Шриваса Тхакур вечно возглавляет всех преданных Господа Чайтаньи. Випраламбха обладает парадоксальным качеством: при сильных эмоциях разлуки, преданный становится непоколебим, именно таковы настроение и проповедь Шрилы Прабхупады. Всех, кто следует за Ним, Шрила Прабхупада будет помогать им, не давая отклоняться во что-то другое. Человек должен вызреть, и он должен стать сильнее. Духовный путь не всегда легок, но позже мы сможем понять и ощутить всю глубину и силу этого сложного чувства счастья разлуки. По сравнению с этими чувствами всё остальное мелко и незначительно.

ТЕКСТ 39

Адвайта Ачарья – это частичная инкарнация Бога, и поэтому я миллионы раз предлагаю свои поклоны Его лотосным стопам.

КОММЕНТАРИЙ
Адвайта Ачарья в этом стихе назван частичной инкарнацией, поскольку он представляет и чистое преданное служение и иногда проповедует и имперсональный аспект Бога. Положение Адвайты Ачарьи безусловно выше, чем положение шести Госвами, но Ему так же предлагаются миллионы поклонов, поскольку в высшем смысле Госвами не отличны от Бога.

[Ананда]

ТЕКСТ 40

Шрила Нитьянанда Рама – это полное проявление Бога, и я был инициирован Им. Поэтому я предлагаю свои почтительные поклоны Его лотосным стопам.

КОММЕНТАРИЙ
Это важный стих, поскольку Кришнадаса Кавираджа физически не получал инициации у Господа Нитьянанды. Мы не смогли найти факта физической инициации от Него. Если брать чисто санскрит, то и в этом стихе не говорится об инициации, однако Шрила Прабхупада указывает на Господа Нитьянанду как на гуру Кришнадасы Кавираджи (поскольку Кришнадаса получил указания от Господа Нитьянанды, о чем будет написано позднее).

Здесь суть такая, что преданный может получить физическую инициацию от кого то гуру, но в итоге, по благословению или за счет своих усилий, достичь Бога прямым образом. Такая ситуация редка, но как явление очень важна. Поэтому в жизни Кришнадасы было сделано такое разделение, когда он следовал и физическому гуру и Нитьянанде Прабху как гуру.

Если гуру является уттама-адхикари и сам связан с Господом Чайтаньей, тогда руководство гуру является основным, но если у ученика нет гуру или его гуру не имеет такой квалификации, а ученик поднялся на духовный уровень, тогда руководство Шрилы Прабхупады и Господа Чайтаньи Махапрабху безусловно выше и важнее. Понятно, что любой может выдумать, что он связан с Богом, но те, кто не связаны с Богом, не будут иметь ни понимания, ни протекции. Сказать о своей связи с Богом, не имея ее, очень глупо и недальновидно. Однако и имея такую связь, лучше никогда не говорить об этом. Пример этого стиха не в том, что ученик достигает например Шрилы Прабхупады, а затем называет его своим гуру, а в том, что бывает такая ситуация, когда ученик достигает Шрилы Прабхупады и получает совершенное руководство.

Смысл стиха в том, что получая уттама руководство разово или периодически, это вполне авторитетно и в таком случае, преданный реально становится учеником Шрилы Прабхупады или например Господа Нитьянанды. При этом, надо понять, что достичь Шрилы Прабхупады и Бога, могут только очень зрелые преданные, для всех остальных вполне достаточно книг. Не осознав книги Шрилы Прабхупады, ни о каком руководстве свыше, речь не может идти, поскольку в этом нет никакой необходимости. Так же достижение Господа Нараяны, рас Кришна лилы и других форм Бога, не делают личность чистым преданным и гуру. В основном же прямо достигать Шрилу Прабхупаду и Бога почти никто не будет, но как исключение, дан этот стих, поскольку те единицы, которые достигнут Бога или получат прямые указания Бога, как Кришнадаса Кавираджа, они очень важны.

ТЕКСТ 41

Я предлагаю свои почтительные поклоны внутренним энергиям Бога, из которых Шри Гададхара Прабху – самая главная.

КОММЕНТАРИЙ
Кришнадаса Кавираджа из скромности не стал предлагать множество поклонов Нитьянанде Прабху, поскольку не хорошо прославлять своего гуру, как бы подразумевая и себя. Энергиям же Бога множество поклонов не предлагается, поскольку энергии Бога в Гаура лиле особо и не выделены. В Кришна лиле энергии Бога играли одну из центральных ролей, но в Гаура лиле эту тему фактически обходят, поскольку понятно желание сахаджий постоянно муссировать тему мадхурья расы и энергий превосходящих Бога.

ТЕКСТ 42

Господь Шри Кришна Чайтанья Махапрабху – это Сам Личность Бога, и поэтому я простираюсь в бесчисленных поклонах Его лотосным стопам.

КОММЕНТАРИЙ
Господу Чайтанье предлагаются бесчисленные поклоны, поскольку Он и есть Верховная Личность Бога. То что Господь Чайтанья является изначальным Богом повторяется уже много раз, в том числе, в комментариях Шрилы Прабхупады. Итогом духовного развития является понимание Господа Чайтаньи Махапрабху, что сделать безусловно не просто.

[Ананда]

ТЕКСТ 43

Предложив поклоны Богу и всем Его спутникам, теперь я постараюсь объяснить эти шесть разновидностей [проявлений Бога] как единое целое.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Существует великое множество чистых преданных Верховного Господа, и все они входят в Его близкое окружение. Тот, кто поклоняется Кришне, должен поклоняться и Его преданным. Они, как и другие ипостаси Абсолютной Истины, являются вечной принадлежностью Абсолюта и помогают приблизиться к Нему.

КОММЕНТАРИЙ
Проявлений Бога получилось не пять, а шесть, поскольку понятие «чистый преданный» было разделено на духовных учителей и преданных. Поэтому Шрила Прабхупада пишет в комментарии о чистых преданных.

ТЕКСТ 44

Хотя я знаю, что мой духовный учитель – слуга Шри Чайтаньи, я знаю Его также как полное проявление Бога.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: По своей природе каждое живое существо — слуга Верховной Личности Бога. Духовный учитель — тоже слуга Бога, но вместе с тем он и непосредственное Его проявление. Твердо усвоив это, ученик сможет беспрепятственно продвигаться по пути сознания Кришны. Духовный учитель, будучи проявлением Кришны, неотличен от Него.

Господь Нитьянанда, то есть Сам Баларама, первое непосредственное проявление, или экспансия, Кришны, является изначальным духовным учителем. Он — помощник и слуга Бога в Его играх.

Все живые существа — вечные слуги Шри Кришны Чайтаньи, поэтому духовный учитель тоже Его слуга. Вечное занятие духовного учителя состоит в том, что он расширяет преданное служение, воспитывая в своих учениках стремление служить Богу. Духовный учитель никогда не станет выдавать себя за Верховного Господа: он считается Его представителем. Писания никому не позволяют приравнивать себя к Богу, но, поскольку духовный учитель — верный и приближенный слуга Господа, его нужно почитать наравне с Кришной.

КОММЕНТАРИЙ
В стихе ясно сказано, что истинный гуру – это тот, кто связан с Господом Чайтаньей. Гуру высшего уровня – это всегда слуга Господа Чайтаньи, а не какой-либо другой экспансии Бога. Духовный учитель Кришнадасы Кавираджи, Рагхунатха дас Госвами является вечным слугой Господа Чайтаньи Махапрабху, вся его остальная преданность, включая преданность Радхе и Кришне, носит более вторичный характер. Такой духовный учитель, являясь слугой Господа Чайтаньи, находясь под полным контролем Бога, является и Его полным проявлением. В то же время гуру – не Бог, он, например, не создаёт вселенную и не управляет ей, гуру – проводник указаний Бога для нас. Иногда, по желанию Бога, гуру и внешне проявляет некоторое могущество, но в основном гуру только учит духовной науке, поскольку манипулирование материей не имеет духовной ценности и привлекательно лишь для неразумных и начинающих. Функция гуру состоит в том, чтобы помочь ученику осознать Бога и прийти к связи с Ним, материя же движется по своим законам и по большому счёту не имеет особого значения.

[Ананда]

ТЕКСТ 45

В соответствии с обоснованным мнением всех явленных священных писаний, духовный учитель неотличен от Кришны. Господь Кришна в форме духовного учителя освобождает Своих преданных.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Отношения ученика с духовным учителем, по сути, неотличны от отношений с Верховным Богом. И хотя духовный учитель ведёт себя как смиреннейший слуга Личности Бога, ученик должен видеть в нём доступное нашему взору проявление Бога.

КОММЕНТАРИЙ
Гуру является представителем Бога и духовный учитель знает все виды отношений с Богом. Быть связанным с гуру-уттама-адхикари и быть связанным с Богом – по сути, одно и то же, поскольку духовный учитель учит нас и даёт нам связь с Богом. В духовной сфере много свободы, но находясь в материальном мире необходима серьезная дисциплина, так как всё тут грозит в любой момент принять искажённые формы. Поэтому писание чётко регламентирует то, что касается духовного учителя и процесса обучения.

ТЕКСТ 46

«Человек должен понимать, что ачарья – это Я Сам, и никогда не проявлять к нему неуважения, в любом виде. Не следует завидовать ему, считать его обычным человеком, поскольку он является представителем всех полубогов».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из «Шримад-Бхагаватам» (11.17.27), который произнес Господь Кришна, отвечая на вопрос Уддхавы о четырех сословиях и четырех духовных укладах человеческого общества. Здесь Бог описывает поведение брахмачари, который находится под опекой духовного учителя. Неверно думать, будто гуру наслаждается жизнью за счет учеников. Духовный учитель подобен заботливому отцу или матери. Без опеки родителей ребенок не может нормально развиваться; точно так же без помощи духовного учителя ученик не может возвыситься до уровня трансцендентного служения Богу.

Духовного учителя называют ачарьей, трансцендентным преподавателем духовной науки. Обязанности ачарьи изложены в «Ману-самхите» (2.140), где говорится, что истинный духовный учитель должен взять ученика под свою опеку, посвятить его во все тонкости ведического знания и дать ему второе рождение. Начало обучения духовной науке знаменует церемония упанити, которая призвана сблизить ученика с духовным учителем. Тот, кто не имеет подобной связи с гуру, не заслуживает священного шнура и потому считается шудрой. Священный шнур на теле брахмана, кшатрия или вайшьи свидетельствует о том, что его обладатель получил посвящение у духовного учителя; сам по себе шнур не имеет ценности, если его носят лишь из желания похвастаться высоким происхождением. Духовный учитель проводит обряд посвящения и надевает на ученика священный шнур и только после такой самскары (очистительного обряда) начинает серьезно обучать его Ведам. Рождение в семье шудры не лишает человека возможности получить духовное посвящение при условии, что духовный учитель, способный посвятить ученика в брахманы, найдет его достойным этого. По определению «Ваю-пураны», ачарьей считается тот, кто постиг суть всех ведических писаний и умеет разьяснить их смысл, кто сам следует наставлениям Вед и учит этому своих учеников.

Верховный Бог предстает перед нами в облике духовного учителя лишь из Своего безграничного сострадания. Вот почему вся деятельность ачарьи представляет собой трансцендентное любовное служение Богу. Ачарья — это Верховная Личность Бога в образе слуги. Такой непоколебимый преданный является самым надежным пристанищем для нас, поэтому его называют ашрая-виграхой — проявлением, или образом Бога, у которого следует искать прибежища.

Тот, кто не желает служить Верховной Личности Бога, но выдает себя за ачарью, наносит оскорбление Богу и за это лишается права называться ачарьей. Истинный духовный учитель всегда занят чистым преданным служением Верховной Личности Бога. Именно это доказывает, что он — непосредственное проявление Бога и подлинный представитель Шри Нитьянанды Прабху. Такого духовного учителя называют ачарьядевой. Иногда завистливые обыватели, обуреваемые ненасытным желанием чувственных наслаждений, критикуют истинных ачарьев. Но им невдомек, что истинный ачарья неотличен от Верховного Господа, и питать к нему зависть — все равно что завидовать Самому Богу. А это лишает человека возможности обрести духовное просветление.

Как уже отмечалось, ученик должен почитать духовного учителя как проявление Шри Кришны, однако ему следует помнить, что духовный учитель не вправе подражать божественным играм Бога. Самозваные духовные учители играют на чувствах своих учеников и выдают себя за Шри Кришну, но подобные имперсоналисты ведут своих учеников по ложному пути, ибо их конечная цель — слияние с Богом. Это полностью противоречит принципам преданного служения.

Истинно ведической является философская концепция ачинтья-бхедабхеда-таттвы, согласно которой все сущее одновременно и едино с Верховным Богом, и отлично от Него. Шрила Рагхунатха дас Госвами говорит, что таково положение истинного духовного учителя и что ученику следует размышлять о духовном учителе, помня о его близких отношениях с Мукундой (Шри Кришной). Шрила Джива Госвами недвусмысленно объяснил в «Бхакти-сандарбхе» (213), что, когда чистый преданный отождествляет духовного учителя и Господа Шиву с Личностью Бога, он исходит из того, что оба они очень дороги Богу, но это не значит, что они равны Ему во всех отношениях. Вслед за Шрилой Рагхунатхой дасом Госвами и Шрилой Дживой Госвами то же самое утверждают и более поздние ачарьи. К их числу относится Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, который в своей молитве духовному учителю говорит, что все богооткровенные писания признают единство духовного учителя и Личности Бога, ибо духовный учитель — очень дорогой и близкий слуга Бога. Таким образом, гаудия-вайшнавы поклоняются Шриле Гурудеве (духовному учителю) как слуге Личности Бога. Во всей древней литературе, посвященной преданному служению, а также в более поздних трудах — в произведениях Шрилы Нароттамы даса Тхакура, Шрилы Бхактивиноды Тхакура и других чистых вайшнавов — духовного учителя считают либо одним из приближенных Шримати Радхарани, либо проявлением Шрилы Нитьянанды Прабху.

КОММЕНТАРИЙ
Поскольку этот стих сказан в связи с варнашрамой, поэтому в нем упомянуты полубоги. Тут суть в том, что если уж гуру в системе варнашрамы заслуживает такого почитания, тогда что говорить о бхагавата-гуру или преданном маха-бхагавата. Есть разные взгляды на гуру, но высший гуру, это безусловно представитель Господа Чайтаньи Махапрабху о чем сказано в сорок четвертом стихе. В основном мы не подчеркиваем отношения Кришна лилы и не смотрим на гуру в таком ключе. Например, Шрила Прабхупада этот слуга и экспансия Господа Чайтаньи Махапрабху, роль Шрилы Прабхупады в Кришна лиле более второстепенна и большого значения не имеет. Все параллели с Кришна лилой, необходимы для того, что бы люди поняли высшее положение Господа Чайтаньи.

Внешнее почтение, безусловно, полезно и является частью духовной практики, тем не менее настоящее почтение приходит по мере духовного развития. Когда человек материалист, он в чём-то всегда будет оскорбителен, поэтому надо подняться выше, чтобы понять славу духовного учителя, Шрилы Прабхупады, из чего последует истинное уважение.

[Ананда]

ТЕКСТ 47

Следует понимать, что обучающий духовный учитель [тоже] является Личностью Кришны. Господь Кришна проявляет Себя как Сверхдуша и как величайший преданный Бога.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Кришнадаса Кавираджа Госвами утверждает, что шикша-гуру является истинным представителем Шри Кришны. Шри Кришна Сам выступает в качестве учителя, давая нам наставления как изнутри, так и извне. Изнутри Кришна учит нас как Параматма, наш неизменный спутник, а извне Он предстаёт в роли духовного учителя, который даёт нам наставления из Бхагавад-гиты. Существуют две категории шикша-гуру. К первой относятся освобождённые души, которые всецело поглощены медитацией в служении Господу, а ко второй – те, кто пробуждает духовное сознание ученика необходимыми наставлениями. Таким образом, наставления в науке преданности различаются и могут носить более объективный или более субъективный характер. Истинный ачарья, способный дать людям Кришну, наделяет ученика полным духовным знанием и тем самым пробуждает его к преданному служению.

Обучившись у осознавшего свою духовную природу духовного учителя, ученик начинает по-настоящему служить Господу Вишну, выполняя определённые обязанности. Такое преданное служение называется абхидхеей, «обязательной деятельностью». Верховный Господь – наше единственное прибежище, и тот, кто своими наставлениями приближает нас к Кришне, суть не кто иной, как проявление Личности Бога. Между дарующим прибежище Верховным Господом, шикша-гуру и дикша-гуру нет разницы. Проводить такое различие глупо, и тот, кто делает это, наносит серьёзное оскорбление Господу, недопустимое в преданном служении.

Шрила Санатана Госвами – идеальный духовный учитель, ибо он дарует человеку прибежище у лотосных стоп Мадана-мохана. Даже тот, кто забыл о своих отношениях с Верховной Личностью Бога и утратил доступ во Вриндаван, милостью Санатаны Госвами может поселиться там и извлечь из этого совершенное духовное благо. Шри Говиндаджи выступает в роли шикша-гуру, когда обучает Арджуну Бхагавад-гите. Шри Говиндаджи – изначальный наставник, и потому Он обучает нас и даёт нам возможность служить Ему. Дикша-гуру является личным проявлением виграхи Шрилы Мадана-мохана, а шикша-гуру – виграхи Шрилы Говиндадевы. Обоим этим Божествам поклоняются во Вриндаване. Что же касается Божества Шрилы Гопинатхи, то Оно воплощает в Себе высшую, неотразимо привлекательную цель духовного познания.

КОММЕНТАРИЙ
Определение «instructing spiritual master» можно перевести как «обучающий духовный учитель» или как «наставляющий гуру». Слово «обучающий» совпадает по смыслу и с обучающим ученика дикша гуру, но слово «наставляющий» создает впечатление каких то общих наставлений. Поэтому хотя слово «обучающий» имеет в себе некоторую двойственность, мы все же взяли его для обозначения всей категории шикша гуру. Так же слово «обучающий» имеет и свой плюс, поскольку нет разницы между инициирующим гуру и шикша гуру. Поэтому везде, где мы переводим «обучающий гуру» имеется ввиду шикша гуру, а дикша гуру будет указываться словами «гуру», «инициирующий гуру» и подобными. Надо понять что шикша гуру учит, он обучает и дикша гуру и шикша гуру делают одно и тоже.

Везде, где говорится о гуру, имеется ввиду осознавший себя уттама. В комментарии Шрила Прабхупада говорит о двух типах шикша гуру – те, кто освобождены и те, кто не освобождены. Первый тип гуру назван обьективным, а второй субьективным или обусловленным. Но нигде не говорится, что дикша гуру может быть субьективен или не освобожден. Человек может быть шикша гуру и не имея освобождения, но не надо становиться дикша гуру до тех пор, пока личность не освобождена. Не освобожденные дикша гуру все равно в итоге представляет из себя жалкое зрелище, когда набирая учеников, ученики так и продолжают оставаться неофитами или большинство бросает духовную практику. Не имея связи с Богом и не имея понятия как такая связь достигается, гуру-материалисты лишь раздают внешние инициации, читают общие лекции и не могут никому помочь. Назвав себя гуру и не соответствуя такому качеству, такие люди лишь ухудшают свое собственное положение.

Не принимая титул гуру, преданный имеет шансы стать настоящим гуру, но являясь материалистом или неофитом и приняв титул гуру, такие шансы начинают уменьшаться, из за реакций учеников на такого неразумного гуру и совершаемых таким гуру оскорблений. Мадхьяма преданный может стать гуру, но с другой стороны, зачем это делать, что это изменит? Если человек становится санньяси или гуру лишь ради почета, то это деструктивный поступок, в первую очередь для него самого. Надо понять одну вещь – когда преданный освобожден, он будет поднимать и освобождать других вне зависимости от титула. Поднимая других, деятельность его как гуру, будет идти автоматически, но самое главное, это то, что его ученики будут квалифицированы.

Санатана Госвами назван идеальным духовным учителем, поскольку он проповедовал философскую основу духовной жизни и так же принципы внешнего поведения преданных. В первую очередь гуру должен дать ученику эти вещи, а не говорить неофитам о расах. Суть в том, что правильно следуя основе духовной жизни, последующие уровни преданности так же будут достигнуты (в том числе и Вриндаван), не имея же основы, духовное развитие будет не возможно. Божество Мадана-Мохан это Бог в величии и осознание величия Бога является фундаментом последующего развития. Мадана-Мохан представляет величие и красоту Бога, а божество Говинды символизируют поучения Бога, начиная с поучений Бхагавад гиты.

В целом можно было бы и не связывать эти положения с конкретными божествами, но когда люди привязаны к внешнему поклонению, в таком случае, эту связь делают. Говоря по простому, надо поклоняться Богу в величии, верно понимая основы философии, стараясь поступать правильным образом и так же изучать книги Шрилы Прабхупады, совершенствуясь на этом пути. Материалистичные преданные боготворят в основном божества, поэтому эти положения символизируют и с помощью божеств. Божество Гопинатхи в высшем смысле символизирует разлуку с Богом, так же как и самое святое место Радха-кунда так же занимает такое положение в силу чувств разлуки.