ТЕКСТ 108
Он пытается ощутить Свою собственную привлекательность, но Он не может сделать этого, не приняв на Себя эмоций преданного.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Господь Кришна пожелал насладиться духовным блаженством, которое испытывают преданные, и потому Сам пришёл на землю в роли преданного, приняв образ Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху.
КОММЕНТАРИЙ
Бог может все, Ему не надо никем становиться, что бы что то суметь. Но без таких объяснений никто бы не смог понять внутреннюю суть чувств Бога. Поэтому писание использует привычные для людей понятия, когда одна личность хочет познать другую и ставит себя на ее место. Ситуация представляется так, что Бог хочет познать чувства собственной экспансии и затем Он становится на ее место, принимает ее роль и в итоге, становится собственным преданным. Все это подается так же «красиво» для материалистов, как желание испытать любовь Радхарани и так далее. Любовная история, плюс «понятый» всем посыл, что Кришна не знает чувства Радхи. Однако начав с Радхарани, весь этот сюжет необходим для объяснения почему Бог стал собственным преданным.
Писание говорит, что для такого знания Бог фактически вынужден стать преданным. Иначе обычных людей будет беспокоить, с чего это вдруг, Бог отказавшись от господства, стал преданным. Или с чего вдруг, Бог поклоняется Самому Себе (о поклонении душе, вообще умолчим, такая информация может исказить или разрушить все привычные религиозные устои материалистов). Но что Бог принял роль сладостной Радхарани или принял роль Радхарани для чувства сладости (в итоге для материалистов это не имеет значения, им важна лишь «любовь»), поэтому материалистов такая версия вполне устраивает, поскольку их собственная цель это чувственное счастье. Некоторая романтика смягчает, расслабляет карми и они не обращают внимание, что Бог в итоге, поклоняется Самому Себе.
«Кришна не знает чувства Радхи из-за влияния йога майи, а йога майя создана для счастья». Хотя формально это истина, но изначальный Бог не имеет никакой связи с любым типом иллюзии. Реальная же ситуация такова, что Радха и Кришна появились, что бы души в итоге могли иметь любовь друг с другом. Затем, что бы вернуть души обратно в духовный мир (выше, чем в йога майю), нужен как раз обратный процесс, объяснить что Бог «объединился». Но Бог не объединялся, Он вечно является одной Личностью.
Идя «снизу-вверх», сначала все объясняется наоборот. У нас преданный или подчинение, это низшая ступень, тогда как преданность является высшей ступенью. Создание преданного или души, дало начало творению, в начале всего, стоит Бог как преданный, а не Бог как господин. Бог как господин ничего не создает, поскольку это противоречит принципу абсолютного господства. Богу как господину всего хватает, Он не занимается творением. Это вечное положение, оно не меняется и после того, как творение уже создано.
Поэтому и после создания творения Бог не имеет интереса к нему и не занимается им. Бог может знать все, но отсутствие интереса проявляется в том, что Он не знает почти ничего о творении. Например, правитель страны не знает, как живут люди в какой то деревне. Хотя деревня существует благодаря правительству, но президент не знает, что происходит в какой то деревне или тем более, в сотнях деревень, всем подобным занимаются другие чиновники или в случае с Богом, Его экспансии.
Таким образом, различные положения писания необходимы для того, что бы понять Бога, что сделать сразу совершенно невозможно. Если какому то человеку сказать например, что Бог не господствует, почти ничего не знает о вселенных, да и о духовных мирах, ничего не создает, ничем не управляет и наслаждается разлукой, нас примут за ненормальных. Господь Чайтанья также говорил по аналогичным поводам, что не стоит рассказывать об этом всем подряд, потому что люди могут принять нас за ненормальных.
ТЕКСТ 109
Поэтому Господь Кришна принял положение преданного и нисшёл в форме Господа Чайтаньи, который совершенен во всех отношениях.
КОММЕНТАРИЙ
Поскольку мы идем «снизу-вверх», поэтому нам дается прямо противоположный ход событий. Господь Чайтанья являющийся преданным создал Кришну и другие экспансии. Не Кришна стал преданным, а Бог-преданный создал Кришну. Не Господь Чайтанья принял роль Радхи, а Радха является лишь частью Господа Чайтаньи. На вершине всех миров стоит Бог-преданный, Шри Кришна Чайтанья, а ниже, находятся Его экспансии, которые так же все преданы Ему. Панча-таттва представляет Бога и последний период Антья лилы представляет Бога уже практически полностью.
Но сразу объяснить обусловленным душам что Бог является преданным очень сложно, фактически невозможно. Поэтому дается долгая прелюдия, что бы представить им все в понятной для них форме, начиная с чистого господства Бога, затем говоря о близких отношениях с Богом, затем что Бог принимает роль преданного и так далее.
В стихе вполне однозначно сказано «śrī-kṛṣṇa-caitanya-rūpe sarva-bhāve pūrṇa» «форма Шри Кришны Чайтаньи совершенна во всех отношениях». Она «pūrṇa», это полная форма Бога, это Бог. Таков и есть Бог, вечно наслаждающийся чувствами разлуки, независимый, находящийся в союзе с душой или окруженный всеми типами экспансий как Его преданными и всеми типами преданных находящихся в высшей дасья расе, включающей в себя все виды чувств («bhāvera vaibhava»). Полная форма Бога включает в себя все категории сразу, в том числе и категорию души. Бог не может не быть в том числе преданным или душой, иначе откуда появился этот принцип души? Так Чайтанья-чаритамрита постепенно объясняет положение Бога, Господа Чайтаньи Махапрабху.
Нилачала.ru
... и невозможно увидеть берег этого океана...
Шри Чайтанья-чаритамрита Ади-лила
Ананда » 11 окт 2016, 11:15
ТЕКСТ 110
Он испытывает Свою собственную привлекательность через различные эмоции преданного. Ранее я уже объяснял это [принципиальное] заключение.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Господь Чайтанья, которого называют Шри Гаурахари, в полной мере познаёт все расы: нейтральность, служение, дружбу, родительскую привязанность и супружескую любовь. Испытывая экстатические чувства, свойственные преданным разных категорий, Он во всей полноте познаёт вкусы этих взаимоотношений.
КОММЕНТАРИЙ
Изначальный Бог испытывает только чувства разлуки, но ниже создаются и другие расы. Поскольку мы идем «снизу-вверх», поэтому нас учат наоборот – сначала Господь Чайтанья испытывает различные расы и в конце испытывает чистую разлуку.
Бог создал все миры для душ, а не для Себя, но для нас объяснение начинается с того, что Бог заинтересован в этих мирах. Но Бог заинтересован только в обучении душ, что бы они оставили материю и йога-майю и поднялись выше. Все духовные миры подобны лишь искрам на поверхности безграничного океана и в сравнении с Богом, большой ценности не представляют. Ценность имеет только знание, обучение, все остальные души вечно находятся в таких мерцающих мирах, в некотором смысле бесконечно далеко от изначального Бога.
Все творение подобно зданию, которое строилось сверху-вниз, поэтому низшая точка творения, является для нас первой в познании, предпоследняя точка творения второй и так далее. Поэтому обучение идет следующими ступенями 1) Бог управляющий материй 2) Бог в чистом величии 3) Близкие отношения с Богом 4) Сочетание величия и близких отношений 5) Мир безграничного позитивного счастья (Навадвипа) 6) Мир разлуки (Нилачала) 7) Бог как преданный 8 ) Изначальный Бог в вечных чувствах разлуки, которая не имеет объекта. Разлука это просто высшая вечная сущность Бога.
Таким образом, творение начинается с того, что Бог решает познать Самого Себя и становится преданным. Нас начинают учить познанию Богом Себя на примере экспансий, на примере Радхи и Кришны, в итоге, представляя Господа Чайтанью как преданного. Появление преданного, является началом всего творения и именно Бог-преданный практически создает все творение, изначальный же Бог остается неизменным и кроме первой экспансии не создает больше ничего и в основном ни в чем не участвует. Бог мог бы воспринять Себя и без создания преданного, но в таком случае, не были бы возможны отношения. Отношения так же не возможны и с личной экспансией, тогда Бог создает атомарную сущность, однако неотличную от Себя, Бог создает душу.
Душа как отделенная экспансия, имеет свое собственное сознание, так в мире появляются следующие принципы – отделенная от Бога личность, внешнее восприятие Бога, преданность Богу, чувства к Богу, взаимные отношения, так же появляется позитивное счастье, поскольку для преданного (или для Бога) существует превосходящий его обьект. Далее по такому же принципу создается весь духовный мир, где из последующих экспансий Бога возникает душа или души. Появляющийся преданный, это и Бог и душа одновременно. Формально это душа, реально, это Бог, поскольку это действие исходит из желания Бога. Желание Бога воспринимать Свои качества, воплощается как появление души, но реально, это Бог-преданный, Господь Чайтанья Махапрабху.
Бог пришел сюда таким, какой Он есть, Кришна не принимал роли преданного, Господь Чайтанья вечно таков. Душа же принимает положение Бога в чувствах разлуки, что в прямом смысле, всегда и есть душа Бога. Поэтому те, кто ищут Бога, Бог это Господь Чайтанья, а изначального Бога воспринять без осознания качественного единства невозможно, поскольку в изначальном Боге нет творения. Поэтому для нас абсолютно господствующая Личность или Бог в чувствах разлуки, это на самом деле душа Бога, а Бог непосредственно, это Бог-преданный Господь Чайтанья. Когда говорится, что Бог приходит в век Кали, то вот Он и пришел, источник всего существующего.
Все эти положения покоятся на свидетельстве писания, авторитетов, фактах, логике и научном подходе. Где среди всех компонентов, главными являются факты, логика и научный подход. Писаний существует множество, где они могут противоречить друг другу. Так же писания могут искажать, выдумывать, что становится все более широко распространено, а далее, в век Кали будет распространено еще больше. Авторитеты так же могут быть ложными, что так же становится распространено все более широко.
Однако наука, логика и факты не могут быть искажены. У нас есть большое количество фактов материи, так же есть факты прихода и деятельности Бога. Но если факты прихода Бога могут быть искажены, то прямые факты материи, логика и научный подход искажены быть не могут. Опираясь на факты прихода Бога и логику, в итоге не так сложно описать положение Бога. Но даже без фактов прихода, но опираясь на факты материи и мышление, так же можно понять положение Бога. Это научно, наука не может быть искажена. Писание, авторитеты, факты прошлого, могут быть искажены, но научный целостный подход не может быть искажен никогда.
Потому что все миры творились на научной основе, на основе логики, закономерностей. Потому что за всеми фактами, логикой и законами, стоит Бог. Поэтому знание о Боге, которое не связано с писаниями и авторитетами, является совершенно обьективным. Это важно, поскольку в век Кали и писания и авторитеты в итоге будут искажаться все больше. С другой стороны, научный подход и сам по себе лучше, чем писание, он непоколебим, он вечен, его невозможно исказить ни при каких обстоятельствах. По сути, писание и нужно, что бы придти на такой уровень, именно в этом и стоит главная цель любого писания. Это подтверждает Бхагавад гита – «pavitram idam uttamam pratyakṣāvagamaṁ dharmyaṁ», совершенное знание является безупречным, поскольку основано на прямом восприятии.
На это нам могут возразить, что представляя чисто научный подход, так снижается ответственность проповедника. Однако без правильного следования, никто не сможет понять духовную науку. Формально наука обьективна и не зависит от качеств человека, это верно и это еще один ее плюс, но без последовательного духовного развития научный подход невозможен. Человек, имеющий сторонние цели, не сможет быть объективен. И пусть у него есть истинное писание, он всё равно не сможет понять конечную цель даже теоретически, примеров этому миллионы. Еще один момент состоит в том, что в век Кали мошенничество настолько распространено, что оценками людей можно где-то и пренебречь. Например, сейчас почти все известные «духовные» лидеры являются мошенниками, причем такими мошенниками, что по греховности они нередко превосходят обычных людей.
Просто сам факт известности кого-то, зачастую указывает на то, что этот человек первостатейный мошенник. Что касается известности Шрилы Прабхупады, то такие мошенники и убили его, а сейчас следующие мошенники, отрицают этот факт, говоря про собственную авторитетность. Так же надо учесть, что мы находимся почти в самом начале века Кали, можете представить, что будет потом. Шрила Прабхупада написал книги, но мошенники-гуру Кали юги уже написали сотни книг, не имеющих почти ничего общего с реальным духовным развитием и заслоняя собой Шрилу Прабхупаду.
На все это могут сказать, что ты так же пишешь книги. Но я пишу науку, основную на фактах. Я почти никому не известен и известен не стану, поскольку это лишено смысла и ничего не меняет. Я так же не беру деньги за книги. Мне даже не обязательно широко тиражировать их, достаточно, что бы одна моя книга сохранилась на 100-200 лет. Одной книги достаточно, далее одна книга сделает все необходимое. Через 200 лет рухнет современная наука и вперед пойдет настоящая наука. Через 200 лет люди будут намного более серьезны и увидят множество фактов, которые мы описываем сейчас.
Но если не сохранится даже одна моя книга, то фактов, которые я пишу сейчас, тоже вполне достаточно, они сохранятся и без книг. Вот эти факты. Первый факт, что разлука является высшей расой. Второй факт, что Бог не может не быть преданным. Третий факт, что Бог заинтересован душой не меньше, чем Собой и другие факты. Эти факты опираются на писание, но можно дать факты и без писания. Первый факт состоит в том, что изначальный Бог не может быть счастлив позитивно, поскольку без творения наслаждаться нечем, и нет превосходящего Его обьекта. Это наука, это доказывается, или это можно понять без писания. Второй факт, что каждая душа изошла из Бога, следовательно, в Боге должны быть качества души. Бог должен быть душой или преданным по факту. Третий факт, что Бог не станет творить что то меньшее чем Он Сам. Это факт, создавать меньшую личность просто бессмысленно.
Например, этих трех фактов для разумного человека вполне достаточно, что бы понять всю Чайтанья-чаритамриту или понять обьективно Бога. На мои книги можно поставить любое имя, это не играет роли, как и авторитетность. Это наука, это факты, и истинная наука не зависит ни от одной души, потому что истина не зависит от подобного. Потому что это факты, а сказал их тот или другой, это ничего не меняет.
Бог создал этот мир, и снизу до верху, все подтверждает Его существование и подтверждает Его бытие. В Боге есть и день и ночь, и позитивное и негативное. Бог это сияющая звезда, во тьме вечной ночи. Негативное в духовном мире так же прекрасно, как и позитивное, но негативное еще глубже и еще более захватывающе. Позитивные чувства всегда ограничены, потому что позитивные чувства имеют обьект, но не имея обьекта или не имея встречи, счастье не имеет и предела.
Две крайние точки чувств без обьекта это Брахман, низшие чувства, и випраламбха, высшие чувства. Брахман является перевернутым положением чувств разлуки, где позитивные чувства, доходя до своей неограниченности, при этом полностью выхолащиваются. Только разлука поддерживает позитивное счастье, без разлуки такое счастье вообще не может существовать. Позитивное счастье всегда исходит из ограниченности, например, от стремления иметь, воспринимать, однако разлука абсолютна и не зависит ни от чего. Можно приводить множество таких фактов, что в итоге и создаст полное научное описание духовного мира и Бога.
В любом случае, Бог должен обладать всеми известными нам качествами. Давайте перечислять все известные нам основные качества и все вместе, они сложатся только в одной Личности. Это факт. Возьмите все основные качества и перечислите их. Это, например, сила и слабость, красота и не красивое, власть и зависимость, вечное счастье и вечная печаль, свет и тьма, всепроникновение и ограниченность, всезнание и незнание, владение всем и полная отрешенность и так далее. Можно писать бесконечно и все эти качества сложатся только в одной личности. В ком же? В Господе Чайтанье Махапрабху. Это является фактом, разве можно это оспорить? Назовите любую другую личность, любую другую экспансию, ни в ком нет полностью всех этих качеств и ни в ком, они не сочетаются вместе одновременно.
Например, для наглядности давайте возьмем Радхарани (поскольку многие так любят делать ее культ, что в большинстве случаев, делается не корректно). Радхарани представляет слабость, но не представляет абсолютную слабость и тем более она не представляет абсолютную силу. Радхарани красива, но она не представляет некрасивое. Радхарани так же не представляет абсолютную зависимость, но она не обладает и полнотой власти. Обладая полнотой власти, большинство игр стали бы невозможны. Радхарани представляет вечное счастье, но не представляет вечную печаль, ее печаль всегда локальна и речь о вечной печали никогда не идет, поскольку Радха и Кришна это вечный союз.
В Радхарани так же нет абсолютного господства и подчинения, эти вещи всегда чередуются и никогда не абсолютны. Радхарани представляет свет, но она не представляет темноту, тем более абсолютную темноту. Радхарани так же не всепроникающа, что сделало бы невозможными многие события, но при этом она и не ограничена полностью. Радхарани так же не владеет всем и она не отрешена от всего. Вы можете видеть практически, что качества Радахарани ограничены, они частичны, это положение экспансии Бога.
Теперь давайте возьмем Господа Чайтанью в чувствах любви в разлуке. Сила Его чувств не имеет предела, при этом Он полностью ограничен такими чувствами. Это одновременное проявление абсолютной силы и абсолютной слабости. Господь Чайтанья абсолютно красив, при этом, эмоции печали могут быть выражены и как отсутствие красоты, как дисгармония или как то, что называют ужасным. Я не буду здесь приводить такие примеры, но далее их будет достаточно. Или мягкие примеры отсутствия красоты, это антураж высшего духовного мира, который является совершенно негативным проявлением чувств. Господь Чайтанья обладает высшей абсолютной властью над всем существующим, все духовные миры подобны атому для Него, однако при этом, Он полностью зависим в своих чувствах, готовый поклоняться даже атому.
Бог всегда находится в счастье, которое является высшим сочетанием счастья и страданий, это абсолютные страдания и абсолютное счастье одновременно. Бог всегда находится во тьме вечной ночи, но Сам Он великолепен. На самом деле, сказать, что Он цвета золота, это в некотором смысле, ничего не сказать, поскольку Его сияние содержит в себе все цвета, из которых золотой цвет, с нашей точки зрения, примерно описывает Его сияние. Может быть, можно сказать, что Бог сияет всеми цветами, где доминирует ослепительный золотой цвет. Это цвет золота, то ослепительный, то очаровательный, в который вплетены все виды оттенков. Это сложно объяснить, и опять же это наука, Бог, являясь всем существующим, не может быть одного цвета. Иногда говорят «расплавленное золото», это так же близко к истине. Цвет или сияние Бога бесконечно, однако оно проявлено в темноте высшего духовного мира, на фоне бесконечного, устрашающего океана Его чувств.
Господь Чайтанья безусловно всепроникающий, даже этот убогий мир где мы находимся сейчас, отражает Его. Даже весь этот убогий мир с его невежеством, страданиями и темнотой, представляет Бога. Господь Чайтанья всепроникающий так же и в Своем сознании, но при этом, Он не имеет интереса ни к чему и не соприкасается ни с чем. Бог знает все, но при этом, Он не знает ничего, поскольку у Него нет ни малейшего интереса к этому. Бог является источником всего, при этом Он ничего не творит и ничего не поддерживает. Все эти положения совершенно гармонично исходят из чувств Господа Чайтаньи Махапрабху и любому разумному человеку они будут очевидны прямо и ясно. Любой, любая душа, немного очистившись, очевидным образом, увидит все эти вещи, существующие в Боге вечно и одновременно.
Людям конечно сложно представить как все противоположности сходятся в одной Личности, но Господь Чайтанья показал это практически. Хорошо, кто-то может попробовать придумать личность, в которой совместились бы все эти качества. Пусть попробуют придумать и у них ничего не получится. Однако Бог совмещает противоположности в высших чувствах любви, Он совмещает все противоположные друг другу качества в вечной любви, в вечном счастье, не так ли? В таком случае, разве можно назвать Богом кого-то другого? Такова Абсолютная истина, даже пытаясь придумать ее, выдумать ее невозможно. Это тысячи и бесконечное количество качеств, сочетающихся одновременно. Это тысячи противоположных качеств, существующих вместе. Это Бог, Бога невозможно ни с кем перепутать.
Такой подход и называется наукой и фактами. Истина есть только одна, и эта истина очевидна. Истина не может быть другой, это прямой факт, это доказанные факты, это факты примеров и это вывод из наблюдения устройства всего мира. Бога в некотором смысле не надо искать, весь мир указывает на Бога. Счастье указывает на Бога, но и страдания указывают на Бога. День указывает на Бога, но и ночь указывает на Бога. Здесь все указывает на Бога и все связано с Богом. Таким образом Чайтанья-чаритамрита описывает Бога, Господа Чайтанью Махапрабху.
ТЕКСТ 111
Все воплощения имеют право на эмоции преданных. Нет большего счастья, чем это.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Все воплощения Господа Вишну имеют право действовать в роли слуг Господа Кришны. Для этого Они нисходят в образе преданных. Когда аватара Господа перестаёт сознавать Себя Богом и выступает в роли слуги, Она испытывает более глубокие духовные эмоции, чем когда играет роль Верховной Личности Бога.
КОММЕНТАРИЙ
Все экспансии Бога изначально являются преданными Бога. Но поскольку мы учимся идя снизу вверх, то в стихе сказано, что экспансии имеют право быть преданными. Учась «снизу вверх», мы знаем экспансии Бога как господствующие, однако все они являются преданными. Экспансии Бога господствуют лишь в локальной роли, исполняя желания душ, изначально же все экспансии являются преданными Бога, на что указывает санскритское слово «адхикара».
Все экспансии Бога являются Его бхава-бхактами – «аватара-ганера бхакта-бхаве адхикара». Здесь сказано «аватары», поскольку имеются в виду спутники Господа Чайтаньи, пришедшие вместе с Ним, но выше, как преданные Бога описывались и основные виды других экспансий. Быть преданным Бога - это вечная адхикара каждой экспансии, её вечное качество. Также служение является изначальной расой для всех, и эта раса является высшим проявлением счастья. Просто в материи идея служения выглядит очень блекло, поэтому, чтобы изучающим было легче понять духовное служение, сначала даётся пример чувств Кришна-лилы.
Служение Богу не является банальным подчинением, служение Богу включает в себя все виды чувств любви. Если говорить прямо, то служения как его понимают в материи, в высшем духовном мире нет, служение духовного мира это форма любви, но любви в зависимом положении. Внешние действия в отношении Бога в целом являются формальными, действия по отношению к Богу, это лишь повод к чувствам. Действия как таковые или внешнее служение, само по себе, ценности не представляет.
Например, если Богу предлагают цветы. Предложить цветы можно любому, это лишь внешнее, ничего не определяющее действие. Предложение цветов, для Бога не играет роли, но когда цветы предлагаются с чувствами, в таком случае, дело не цветах, а в чувствах, где цветы, являются предлогом. Чувства можно проявить и без цветов, но поскольку люди привязаны к материи, тогда им дают совет, предлагать какие то предметы.
Поэтому предложение предметов и физическое служение Богу, находится на последнем месте (у материалистов же все наоборот). Выше находятся чувства и еще выше, находится общение и обучение. Без развития знания или обучения, понимание Бога будет невозможно и так же чувства останутся минимальными. Достигнув же качественного единства, преданный будет принципиально знать все и сила чувств, в этом положении максимальна. Экспансии Бога не могут быть в таком сознании полностью, в отличие от души, поскольку душа все равно вечно отделенная сущность Бога, но экспансии в итоге просто сольются с Богом и как индивидуальности исчезнут. Экспансии существуют только в силу своего определенного отличия от Бога, душа же вечно отделенная сущность, она может полностью слиться с Богом только в Брахмане, но и это является условным слиянием, душа все равно остается индивидуальной, просто индивидуальность скрывается.
Служение выше чем господство, в том числе для экспансий Бога и для Самого Бога. Если аватара испытывает более сильные духовные эмоции в роли слуги, тогда зачем нужна роль Бога? Аватары и экспансии Бога принимают роль господствующих ради душ, но изначально они все преданные Бога и Сам Бог является преданным. Все виды духовных миров и все виды отношений появляются только после того, как Бог становится преданным, только после того, как появляется первое отдельное существование вне Бога, первое отделенное от Бога сознание. Это совершенно очевидное научное положение.
Отношения возможны только когда есть две личности, но любая экспансия Бога, это Сам Бог, поэтому отношения начинаются с создания души, которая появляется равная Богу. Появление преданного или появление Бога как преданного, затем формирует все остальные миры. Поэтому преданность, дасья, является изначальной расой отношений, внутри которой одновременно находятся все виды чувств. Изначальная эмоциональная раса это разлука, а с появлением души, возникает изначальная дасья поклонения Богу. Поскольку поклонение расширяет спектр чувств, поэтому Бог принимает положение преданного.
Возникающая первая душа или высшая душа, одновременно является и душой и Богом, так же эта душа неотлична от изначального Бога, но при этом индивидуальна. Высшая душа поглощается чувствами бесконечной разлуки, а Бог в роли преданного, наслаждается величием и красотой Своей души, Своей собственной красотой. Бог мог бы наслаждаться Своими качествами и без души, но ответ в том, что душа имеет отделенное сознание от Бога, таким образом плюс ко всему формируются и отношения. Например, дети похожи на родителей и вырастая, становятся взрослыми, в этом смысле, дети неотличны от родителей, но дети индивидуальны. Творение же Бога абсолютно, поэтому душа неотлична от Бога сразу же. Бог не стал бы создавать что то менее значимое, чем Он Сам. Художник рисует картину, где стремится выразить все свое мастерство, когда Бог создает душу, он создает ее полностью совершенной, а что является совершенным? Это Сам Бог.
Нет ни одной причины, что бы творение Бога было иным. Являясь всемогущим, Бог не имеет никаких ограничений, в том числе, что бы поставить душу выше себя. Просто не надо делать ошибку и думать, что душа, будучи неотличной от Бога способна на самостоятельное господство. Душа неотлична от Бога, в силу связи с Богом, а не сама по себе, поэтому душа не может господствовать самостоятельно, поскольку она не Бог. Созданная душа, будучи неотличной от Бога, не может стать Богом, в этом разница между душой и Богом. Бог это Абсолют, Он все существующее, затем Абсолют создает в своей сути атомарную частичку, но которая неотлична от Него и вступает с ней в отношения. Однако когда такая неотличная от Бога частичка думает, что она может господствовать самостоятельно, она начинает идти вниз, поскольку самостоятельно господствовать она не может.
Атеисты на это могут сказать, если Бог всемогущий, почему бы Ему не сделать душу полностью Богом? Ответ состоит в том, что Он может это сделать, но тогда душа как индивидуальность исчезнет. Полностью тожественная Богу душа (или экспансия), это Сам Бог. Вообще существование вне Бога невозможно, но существование атомарной души, это часть абсолютности Бога. Существование отдельного атомарного сознания внутри бесконечного Абсолюта возможно и вполне закономерно. Условно отделенным от Абсолюта может быть создано только атомарное сознание и именно это мы и видим по факту. Абсолют это все, нет ничего вне Его, Он всепроникающий, но атомарное сознание, будучи ограниченным, получается отделенной экспансией. Это единственный пример духовной отделенности от Бога и другого примера не существует, поскольку это единственная количественная противоположность всепроникающего Абсолюта.
Создание мельчайшего духовного атома является как первой, так и последней стадией творения. Фактически любое отличное от Бога явление не имеет смысла, поэтому творение как таковое, весь духовный мир, не представляет для Бога значимости. Для нас бесконечные миры, кажутся важными и интересными, миры форм кажутся нам сутью жизни, они кажутся несущими счастье, но все это форма иллюзии, поскольку значим только Бог. Миры форм, в высшем смысле, нужны только для обучения, сами по себе, дать настоящее счастье они не могут. Духовные миры так же являются источником печали, поскольку они не имеют смысла. Атомарные души счастливы в любой превосходящей энергии Бога, но наслаждение любой энергией, всегда можно назвать иллюзорным бытием.
Есть четыре типа иллюзии - материальная природа, миры йога майи, позитивный духовный мир и в высшем смысле, вообще весь духовный мир, вне изначального Бога. Конечно, в начале, мы не называем духовный мир иллюзорным, однако по мере духовного развития, душа постепенно просыпается и сначала может понять иллюзорность йога-майи. Бог это не какой-то юноша или девушка, такие представления созданы для материалистов и по их желанию. Души хотят равных отношений с Богом, что бы Бог был как один из них, хотят чувственной духовной любви, тогда Бог создает это. Поднимаясь из материи, знание о духовной иллюзии есть благо, но поднимаясь выше, становится понятной искусственность этих творений.
Одним материалистам гениальным кажется Брахман или полное отсутствие качеств, явление которое не описать. Другим материалистам, гениальным кажется что Бог не находится в роли Бога и вечно развлекается. Это их собственный идеал, вечно развлекаться и опять же, такие глупцы не хотят науки и правил. Они говорят «Бог это любовь», они говорят, что Бог это простой юноша, им кажется это гениальным. Являясь обусловленными, им нравится идея полов, они считают Бога то мужчиной, то женщиной, но Бог намного выше таких представлений и сложнее. Видя неординарность даже материи, тем не менее, им нравится идея, что Бог подобен им. Глупые души хотят понизить Бога до своего примитивного уровня лубочной «любви» и прочего. Имея прямые описания, но не отрешаясь от стремления к внешнему и внутреннему комфорту, большинство так и не понимает даже такое представление Бога, не понимает возвышенность и динамику отношений Голоки, накладывая на нее свои примитивные представления.
Бог приходит в этот мир, но такие души не понимают этого. Бог проявляет бесконечное могущество чувств, но они ищут любовь в другом месте, продолжая пытаться низвести Бога до своего уровня. Господь Чайтанья показывает в Себе все виды экспансий, в том числе не сочетающиеся, и даже совершенно нестандартные, материалисты читают все это и все равно думают, что Бог это юноша, вечно не проявляющий величие. Им ближе такой Бог. Их Бог или вечно господствует или вечно развлекается, но ни то ни другое, не соответствует статусу Бога. Поэтому думающие люди в итоге отбросили все подобные типы религий. В таких религиях нет знания, нет научности, по сути, нет серьезности. Эти идеи веры, доминирования или чувственности, хороши только для глупцов, но понять Бога на таком уровне невозможно.
Поступая последовательно и логично, всегда имея определенный расчет в жизни, всегда беспокоясь о любой части своего тела, но что касается Бога, вся скрупулезность таких карми вдруг куда то испаряется. Они заканчивают школы и институты, ездят ко времени на работу, точно перекладывая бумаги или точно вбивая гвозди. Они точно кладут соль себе в пищу, но что касается Бога, подобные глупцы думают, что Бога можно понять зная несколько духовных положений и толкуя их вкривь и вкось. Строение материи почему то ничего не говорит им о Боге. Мог ли такой сложный мир, у которого не видно ни начала, ни конца, быть создан кем то бездумным, не имеющим совершенного интеллекта? Высшая любовь и исходит из интеллекта, а совершенный разум есть у каждого, если он не скрыт стремлением к внешнему и внутреннему комфорту.
Но вернемся к смыслу стиха. Таким образом, души отделены от Бога конституционально, экспансии Бога же отделяется энергией Бога. Внутренняя энергия Бога ограничивает экспансию и хотя экспансия в своей сути является Богом, любая экспансия существует, когда в ней есть какие то отличия от Бога. Экспансии образуют полный нисходящий спектр проявления качеств Бога, вплоть до частичного ограничения их даже и материей, как в примере Господа Шивы. Души так же образуют полный нисходящий спектр качеств, отдаляясь от Бога, вплоть до вхождения в майю. Чем ниже положение души в духовном мире, тем более отделенное существование от Бога она ведет и тем меньше проявлено качеств Бога в ней. Мы знаем души при их минимальной тожественности с Богом. Поэтому не мудрено, что нам сложно понять принципы качественного единства души и Бога.
Душа в союзе с Богом может быть неотлична от Него, как искра находящаяся в огне может не гаснуть, но когда искра вылетает из пламени, она погаснет. Ручей течет из источника воды, но ручей не существует сам по себе, не будет источника, не будет и ручья. Душа может обладать неограниченными качествами, но только когда она связана с Богом в особых отношениях качественного единства. Только в отношениях качественного единства, возможны такие вещи и больше этого нет ни на одной из планет духовного мира. Это возможно только в высшем духовном мире, а например, в мире материи, любая душа, в том числе освобожденная, внешне ведет себя как обусловленное создание.
Зачем тогда нужно такое знание? Это описание Бога, описание высших чувств Бога. Так же качественное единство является ключевым положением в проповеди. Бог может воплотиться в любой душе, что и будет происходить позднее, на протяжении всего века Кали. Это описание высшего счастья, высших чувств, высших отношений. Именно на уровне качественного единства душа и может познать Бога полностью. В этом состоит цель прихода сюда Бога, Господа Чайтаньи Махапрабху.
Он испытывает Свою собственную привлекательность через различные эмоции преданного. Ранее я уже объяснял это [принципиальное] заключение.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Господь Чайтанья, которого называют Шри Гаурахари, в полной мере познаёт все расы: нейтральность, служение, дружбу, родительскую привязанность и супружескую любовь. Испытывая экстатические чувства, свойственные преданным разных категорий, Он во всей полноте познаёт вкусы этих взаимоотношений.
КОММЕНТАРИЙ
Изначальный Бог испытывает только чувства разлуки, но ниже создаются и другие расы. Поскольку мы идем «снизу-вверх», поэтому нас учат наоборот – сначала Господь Чайтанья испытывает различные расы и в конце испытывает чистую разлуку.
Бог создал все миры для душ, а не для Себя, но для нас объяснение начинается с того, что Бог заинтересован в этих мирах. Но Бог заинтересован только в обучении душ, что бы они оставили материю и йога-майю и поднялись выше. Все духовные миры подобны лишь искрам на поверхности безграничного океана и в сравнении с Богом, большой ценности не представляют. Ценность имеет только знание, обучение, все остальные души вечно находятся в таких мерцающих мирах, в некотором смысле бесконечно далеко от изначального Бога.
Все творение подобно зданию, которое строилось сверху-вниз, поэтому низшая точка творения, является для нас первой в познании, предпоследняя точка творения второй и так далее. Поэтому обучение идет следующими ступенями 1) Бог управляющий материй 2) Бог в чистом величии 3) Близкие отношения с Богом 4) Сочетание величия и близких отношений 5) Мир безграничного позитивного счастья (Навадвипа) 6) Мир разлуки (Нилачала) 7) Бог как преданный 8 ) Изначальный Бог в вечных чувствах разлуки, которая не имеет объекта. Разлука это просто высшая вечная сущность Бога.
Таким образом, творение начинается с того, что Бог решает познать Самого Себя и становится преданным. Нас начинают учить познанию Богом Себя на примере экспансий, на примере Радхи и Кришны, в итоге, представляя Господа Чайтанью как преданного. Появление преданного, является началом всего творения и именно Бог-преданный практически создает все творение, изначальный же Бог остается неизменным и кроме первой экспансии не создает больше ничего и в основном ни в чем не участвует. Бог мог бы воспринять Себя и без создания преданного, но в таком случае, не были бы возможны отношения. Отношения так же не возможны и с личной экспансией, тогда Бог создает атомарную сущность, однако неотличную от Себя, Бог создает душу.
Душа как отделенная экспансия, имеет свое собственное сознание, так в мире появляются следующие принципы – отделенная от Бога личность, внешнее восприятие Бога, преданность Богу, чувства к Богу, взаимные отношения, так же появляется позитивное счастье, поскольку для преданного (или для Бога) существует превосходящий его обьект. Далее по такому же принципу создается весь духовный мир, где из последующих экспансий Бога возникает душа или души. Появляющийся преданный, это и Бог и душа одновременно. Формально это душа, реально, это Бог, поскольку это действие исходит из желания Бога. Желание Бога воспринимать Свои качества, воплощается как появление души, но реально, это Бог-преданный, Господь Чайтанья Махапрабху.
Бог пришел сюда таким, какой Он есть, Кришна не принимал роли преданного, Господь Чайтанья вечно таков. Душа же принимает положение Бога в чувствах разлуки, что в прямом смысле, всегда и есть душа Бога. Поэтому те, кто ищут Бога, Бог это Господь Чайтанья, а изначального Бога воспринять без осознания качественного единства невозможно, поскольку в изначальном Боге нет творения. Поэтому для нас абсолютно господствующая Личность или Бог в чувствах разлуки, это на самом деле душа Бога, а Бог непосредственно, это Бог-преданный Господь Чайтанья. Когда говорится, что Бог приходит в век Кали, то вот Он и пришел, источник всего существующего.
Все эти положения покоятся на свидетельстве писания, авторитетов, фактах, логике и научном подходе. Где среди всех компонентов, главными являются факты, логика и научный подход. Писаний существует множество, где они могут противоречить друг другу. Так же писания могут искажать, выдумывать, что становится все более широко распространено, а далее, в век Кали будет распространено еще больше. Авторитеты так же могут быть ложными, что так же становится распространено все более широко.
Однако наука, логика и факты не могут быть искажены. У нас есть большое количество фактов материи, так же есть факты прихода и деятельности Бога. Но если факты прихода Бога могут быть искажены, то прямые факты материи, логика и научный подход искажены быть не могут. Опираясь на факты прихода Бога и логику, в итоге не так сложно описать положение Бога. Но даже без фактов прихода, но опираясь на факты материи и мышление, так же можно понять положение Бога. Это научно, наука не может быть искажена. Писание, авторитеты, факты прошлого, могут быть искажены, но научный целостный подход не может быть искажен никогда.
Потому что все миры творились на научной основе, на основе логики, закономерностей. Потому что за всеми фактами, логикой и законами, стоит Бог. Поэтому знание о Боге, которое не связано с писаниями и авторитетами, является совершенно обьективным. Это важно, поскольку в век Кали и писания и авторитеты в итоге будут искажаться все больше. С другой стороны, научный подход и сам по себе лучше, чем писание, он непоколебим, он вечен, его невозможно исказить ни при каких обстоятельствах. По сути, писание и нужно, что бы придти на такой уровень, именно в этом и стоит главная цель любого писания. Это подтверждает Бхагавад гита – «pavitram idam uttamam pratyakṣāvagamaṁ dharmyaṁ», совершенное знание является безупречным, поскольку основано на прямом восприятии.
На это нам могут возразить, что представляя чисто научный подход, так снижается ответственность проповедника. Однако без правильного следования, никто не сможет понять духовную науку. Формально наука обьективна и не зависит от качеств человека, это верно и это еще один ее плюс, но без последовательного духовного развития научный подход невозможен. Человек, имеющий сторонние цели, не сможет быть объективен. И пусть у него есть истинное писание, он всё равно не сможет понять конечную цель даже теоретически, примеров этому миллионы. Еще один момент состоит в том, что в век Кали мошенничество настолько распространено, что оценками людей можно где-то и пренебречь. Например, сейчас почти все известные «духовные» лидеры являются мошенниками, причем такими мошенниками, что по греховности они нередко превосходят обычных людей.
Просто сам факт известности кого-то, зачастую указывает на то, что этот человек первостатейный мошенник. Что касается известности Шрилы Прабхупады, то такие мошенники и убили его, а сейчас следующие мошенники, отрицают этот факт, говоря про собственную авторитетность. Так же надо учесть, что мы находимся почти в самом начале века Кали, можете представить, что будет потом. Шрила Прабхупада написал книги, но мошенники-гуру Кали юги уже написали сотни книг, не имеющих почти ничего общего с реальным духовным развитием и заслоняя собой Шрилу Прабхупаду.
На все это могут сказать, что ты так же пишешь книги. Но я пишу науку, основную на фактах. Я почти никому не известен и известен не стану, поскольку это лишено смысла и ничего не меняет. Я так же не беру деньги за книги. Мне даже не обязательно широко тиражировать их, достаточно, что бы одна моя книга сохранилась на 100-200 лет. Одной книги достаточно, далее одна книга сделает все необходимое. Через 200 лет рухнет современная наука и вперед пойдет настоящая наука. Через 200 лет люди будут намного более серьезны и увидят множество фактов, которые мы описываем сейчас.
Но если не сохранится даже одна моя книга, то фактов, которые я пишу сейчас, тоже вполне достаточно, они сохранятся и без книг. Вот эти факты. Первый факт, что разлука является высшей расой. Второй факт, что Бог не может не быть преданным. Третий факт, что Бог заинтересован душой не меньше, чем Собой и другие факты. Эти факты опираются на писание, но можно дать факты и без писания. Первый факт состоит в том, что изначальный Бог не может быть счастлив позитивно, поскольку без творения наслаждаться нечем, и нет превосходящего Его обьекта. Это наука, это доказывается, или это можно понять без писания. Второй факт, что каждая душа изошла из Бога, следовательно, в Боге должны быть качества души. Бог должен быть душой или преданным по факту. Третий факт, что Бог не станет творить что то меньшее чем Он Сам. Это факт, создавать меньшую личность просто бессмысленно.
Например, этих трех фактов для разумного человека вполне достаточно, что бы понять всю Чайтанья-чаритамриту или понять обьективно Бога. На мои книги можно поставить любое имя, это не играет роли, как и авторитетность. Это наука, это факты, и истинная наука не зависит ни от одной души, потому что истина не зависит от подобного. Потому что это факты, а сказал их тот или другой, это ничего не меняет.
Бог создал этот мир, и снизу до верху, все подтверждает Его существование и подтверждает Его бытие. В Боге есть и день и ночь, и позитивное и негативное. Бог это сияющая звезда, во тьме вечной ночи. Негативное в духовном мире так же прекрасно, как и позитивное, но негативное еще глубже и еще более захватывающе. Позитивные чувства всегда ограничены, потому что позитивные чувства имеют обьект, но не имея обьекта или не имея встречи, счастье не имеет и предела.
Две крайние точки чувств без обьекта это Брахман, низшие чувства, и випраламбха, высшие чувства. Брахман является перевернутым положением чувств разлуки, где позитивные чувства, доходя до своей неограниченности, при этом полностью выхолащиваются. Только разлука поддерживает позитивное счастье, без разлуки такое счастье вообще не может существовать. Позитивное счастье всегда исходит из ограниченности, например, от стремления иметь, воспринимать, однако разлука абсолютна и не зависит ни от чего. Можно приводить множество таких фактов, что в итоге и создаст полное научное описание духовного мира и Бога.
В любом случае, Бог должен обладать всеми известными нам качествами. Давайте перечислять все известные нам основные качества и все вместе, они сложатся только в одной Личности. Это факт. Возьмите все основные качества и перечислите их. Это, например, сила и слабость, красота и не красивое, власть и зависимость, вечное счастье и вечная печаль, свет и тьма, всепроникновение и ограниченность, всезнание и незнание, владение всем и полная отрешенность и так далее. Можно писать бесконечно и все эти качества сложатся только в одной личности. В ком же? В Господе Чайтанье Махапрабху. Это является фактом, разве можно это оспорить? Назовите любую другую личность, любую другую экспансию, ни в ком нет полностью всех этих качеств и ни в ком, они не сочетаются вместе одновременно.
Например, для наглядности давайте возьмем Радхарани (поскольку многие так любят делать ее культ, что в большинстве случаев, делается не корректно). Радхарани представляет слабость, но не представляет абсолютную слабость и тем более она не представляет абсолютную силу. Радхарани красива, но она не представляет некрасивое. Радхарани так же не представляет абсолютную зависимость, но она не обладает и полнотой власти. Обладая полнотой власти, большинство игр стали бы невозможны. Радхарани представляет вечное счастье, но не представляет вечную печаль, ее печаль всегда локальна и речь о вечной печали никогда не идет, поскольку Радха и Кришна это вечный союз.
В Радхарани так же нет абсолютного господства и подчинения, эти вещи всегда чередуются и никогда не абсолютны. Радхарани представляет свет, но она не представляет темноту, тем более абсолютную темноту. Радхарани так же не всепроникающа, что сделало бы невозможными многие события, но при этом она и не ограничена полностью. Радхарани так же не владеет всем и она не отрешена от всего. Вы можете видеть практически, что качества Радахарани ограничены, они частичны, это положение экспансии Бога.
Теперь давайте возьмем Господа Чайтанью в чувствах любви в разлуке. Сила Его чувств не имеет предела, при этом Он полностью ограничен такими чувствами. Это одновременное проявление абсолютной силы и абсолютной слабости. Господь Чайтанья абсолютно красив, при этом, эмоции печали могут быть выражены и как отсутствие красоты, как дисгармония или как то, что называют ужасным. Я не буду здесь приводить такие примеры, но далее их будет достаточно. Или мягкие примеры отсутствия красоты, это антураж высшего духовного мира, который является совершенно негативным проявлением чувств. Господь Чайтанья обладает высшей абсолютной властью над всем существующим, все духовные миры подобны атому для Него, однако при этом, Он полностью зависим в своих чувствах, готовый поклоняться даже атому.
Бог всегда находится в счастье, которое является высшим сочетанием счастья и страданий, это абсолютные страдания и абсолютное счастье одновременно. Бог всегда находится во тьме вечной ночи, но Сам Он великолепен. На самом деле, сказать, что Он цвета золота, это в некотором смысле, ничего не сказать, поскольку Его сияние содержит в себе все цвета, из которых золотой цвет, с нашей точки зрения, примерно описывает Его сияние. Может быть, можно сказать, что Бог сияет всеми цветами, где доминирует ослепительный золотой цвет. Это цвет золота, то ослепительный, то очаровательный, в который вплетены все виды оттенков. Это сложно объяснить, и опять же это наука, Бог, являясь всем существующим, не может быть одного цвета. Иногда говорят «расплавленное золото», это так же близко к истине. Цвет или сияние Бога бесконечно, однако оно проявлено в темноте высшего духовного мира, на фоне бесконечного, устрашающего океана Его чувств.
Господь Чайтанья безусловно всепроникающий, даже этот убогий мир где мы находимся сейчас, отражает Его. Даже весь этот убогий мир с его невежеством, страданиями и темнотой, представляет Бога. Господь Чайтанья всепроникающий так же и в Своем сознании, но при этом, Он не имеет интереса ни к чему и не соприкасается ни с чем. Бог знает все, но при этом, Он не знает ничего, поскольку у Него нет ни малейшего интереса к этому. Бог является источником всего, при этом Он ничего не творит и ничего не поддерживает. Все эти положения совершенно гармонично исходят из чувств Господа Чайтаньи Махапрабху и любому разумному человеку они будут очевидны прямо и ясно. Любой, любая душа, немного очистившись, очевидным образом, увидит все эти вещи, существующие в Боге вечно и одновременно.
Людям конечно сложно представить как все противоположности сходятся в одной Личности, но Господь Чайтанья показал это практически. Хорошо, кто-то может попробовать придумать личность, в которой совместились бы все эти качества. Пусть попробуют придумать и у них ничего не получится. Однако Бог совмещает противоположности в высших чувствах любви, Он совмещает все противоположные друг другу качества в вечной любви, в вечном счастье, не так ли? В таком случае, разве можно назвать Богом кого-то другого? Такова Абсолютная истина, даже пытаясь придумать ее, выдумать ее невозможно. Это тысячи и бесконечное количество качеств, сочетающихся одновременно. Это тысячи противоположных качеств, существующих вместе. Это Бог, Бога невозможно ни с кем перепутать.
Такой подход и называется наукой и фактами. Истина есть только одна, и эта истина очевидна. Истина не может быть другой, это прямой факт, это доказанные факты, это факты примеров и это вывод из наблюдения устройства всего мира. Бога в некотором смысле не надо искать, весь мир указывает на Бога. Счастье указывает на Бога, но и страдания указывают на Бога. День указывает на Бога, но и ночь указывает на Бога. Здесь все указывает на Бога и все связано с Богом. Таким образом Чайтанья-чаритамрита описывает Бога, Господа Чайтанью Махапрабху.
ТЕКСТ 111
Все воплощения имеют право на эмоции преданных. Нет большего счастья, чем это.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Все воплощения Господа Вишну имеют право действовать в роли слуг Господа Кришны. Для этого Они нисходят в образе преданных. Когда аватара Господа перестаёт сознавать Себя Богом и выступает в роли слуги, Она испытывает более глубокие духовные эмоции, чем когда играет роль Верховной Личности Бога.
КОММЕНТАРИЙ
Все экспансии Бога изначально являются преданными Бога. Но поскольку мы учимся идя снизу вверх, то в стихе сказано, что экспансии имеют право быть преданными. Учась «снизу вверх», мы знаем экспансии Бога как господствующие, однако все они являются преданными. Экспансии Бога господствуют лишь в локальной роли, исполняя желания душ, изначально же все экспансии являются преданными Бога, на что указывает санскритское слово «адхикара».
Все экспансии Бога являются Его бхава-бхактами – «аватара-ганера бхакта-бхаве адхикара». Здесь сказано «аватары», поскольку имеются в виду спутники Господа Чайтаньи, пришедшие вместе с Ним, но выше, как преданные Бога описывались и основные виды других экспансий. Быть преданным Бога - это вечная адхикара каждой экспансии, её вечное качество. Также служение является изначальной расой для всех, и эта раса является высшим проявлением счастья. Просто в материи идея служения выглядит очень блекло, поэтому, чтобы изучающим было легче понять духовное служение, сначала даётся пример чувств Кришна-лилы.
Служение Богу не является банальным подчинением, служение Богу включает в себя все виды чувств любви. Если говорить прямо, то служения как его понимают в материи, в высшем духовном мире нет, служение духовного мира это форма любви, но любви в зависимом положении. Внешние действия в отношении Бога в целом являются формальными, действия по отношению к Богу, это лишь повод к чувствам. Действия как таковые или внешнее служение, само по себе, ценности не представляет.
Например, если Богу предлагают цветы. Предложить цветы можно любому, это лишь внешнее, ничего не определяющее действие. Предложение цветов, для Бога не играет роли, но когда цветы предлагаются с чувствами, в таком случае, дело не цветах, а в чувствах, где цветы, являются предлогом. Чувства можно проявить и без цветов, но поскольку люди привязаны к материи, тогда им дают совет, предлагать какие то предметы.
Поэтому предложение предметов и физическое служение Богу, находится на последнем месте (у материалистов же все наоборот). Выше находятся чувства и еще выше, находится общение и обучение. Без развития знания или обучения, понимание Бога будет невозможно и так же чувства останутся минимальными. Достигнув же качественного единства, преданный будет принципиально знать все и сила чувств, в этом положении максимальна. Экспансии Бога не могут быть в таком сознании полностью, в отличие от души, поскольку душа все равно вечно отделенная сущность Бога, но экспансии в итоге просто сольются с Богом и как индивидуальности исчезнут. Экспансии существуют только в силу своего определенного отличия от Бога, душа же вечно отделенная сущность, она может полностью слиться с Богом только в Брахмане, но и это является условным слиянием, душа все равно остается индивидуальной, просто индивидуальность скрывается.
Служение выше чем господство, в том числе для экспансий Бога и для Самого Бога. Если аватара испытывает более сильные духовные эмоции в роли слуги, тогда зачем нужна роль Бога? Аватары и экспансии Бога принимают роль господствующих ради душ, но изначально они все преданные Бога и Сам Бог является преданным. Все виды духовных миров и все виды отношений появляются только после того, как Бог становится преданным, только после того, как появляется первое отдельное существование вне Бога, первое отделенное от Бога сознание. Это совершенно очевидное научное положение.
Отношения возможны только когда есть две личности, но любая экспансия Бога, это Сам Бог, поэтому отношения начинаются с создания души, которая появляется равная Богу. Появление преданного или появление Бога как преданного, затем формирует все остальные миры. Поэтому преданность, дасья, является изначальной расой отношений, внутри которой одновременно находятся все виды чувств. Изначальная эмоциональная раса это разлука, а с появлением души, возникает изначальная дасья поклонения Богу. Поскольку поклонение расширяет спектр чувств, поэтому Бог принимает положение преданного.
Возникающая первая душа или высшая душа, одновременно является и душой и Богом, так же эта душа неотлична от изначального Бога, но при этом индивидуальна. Высшая душа поглощается чувствами бесконечной разлуки, а Бог в роли преданного, наслаждается величием и красотой Своей души, Своей собственной красотой. Бог мог бы наслаждаться Своими качествами и без души, но ответ в том, что душа имеет отделенное сознание от Бога, таким образом плюс ко всему формируются и отношения. Например, дети похожи на родителей и вырастая, становятся взрослыми, в этом смысле, дети неотличны от родителей, но дети индивидуальны. Творение же Бога абсолютно, поэтому душа неотлична от Бога сразу же. Бог не стал бы создавать что то менее значимое, чем Он Сам. Художник рисует картину, где стремится выразить все свое мастерство, когда Бог создает душу, он создает ее полностью совершенной, а что является совершенным? Это Сам Бог.
Нет ни одной причины, что бы творение Бога было иным. Являясь всемогущим, Бог не имеет никаких ограничений, в том числе, что бы поставить душу выше себя. Просто не надо делать ошибку и думать, что душа, будучи неотличной от Бога способна на самостоятельное господство. Душа неотлична от Бога, в силу связи с Богом, а не сама по себе, поэтому душа не может господствовать самостоятельно, поскольку она не Бог. Созданная душа, будучи неотличной от Бога, не может стать Богом, в этом разница между душой и Богом. Бог это Абсолют, Он все существующее, затем Абсолют создает в своей сути атомарную частичку, но которая неотлична от Него и вступает с ней в отношения. Однако когда такая неотличная от Бога частичка думает, что она может господствовать самостоятельно, она начинает идти вниз, поскольку самостоятельно господствовать она не может.
Атеисты на это могут сказать, если Бог всемогущий, почему бы Ему не сделать душу полностью Богом? Ответ состоит в том, что Он может это сделать, но тогда душа как индивидуальность исчезнет. Полностью тожественная Богу душа (или экспансия), это Сам Бог. Вообще существование вне Бога невозможно, но существование атомарной души, это часть абсолютности Бога. Существование отдельного атомарного сознания внутри бесконечного Абсолюта возможно и вполне закономерно. Условно отделенным от Абсолюта может быть создано только атомарное сознание и именно это мы и видим по факту. Абсолют это все, нет ничего вне Его, Он всепроникающий, но атомарное сознание, будучи ограниченным, получается отделенной экспансией. Это единственный пример духовной отделенности от Бога и другого примера не существует, поскольку это единственная количественная противоположность всепроникающего Абсолюта.
Создание мельчайшего духовного атома является как первой, так и последней стадией творения. Фактически любое отличное от Бога явление не имеет смысла, поэтому творение как таковое, весь духовный мир, не представляет для Бога значимости. Для нас бесконечные миры, кажутся важными и интересными, миры форм кажутся нам сутью жизни, они кажутся несущими счастье, но все это форма иллюзии, поскольку значим только Бог. Миры форм, в высшем смысле, нужны только для обучения, сами по себе, дать настоящее счастье они не могут. Духовные миры так же являются источником печали, поскольку они не имеют смысла. Атомарные души счастливы в любой превосходящей энергии Бога, но наслаждение любой энергией, всегда можно назвать иллюзорным бытием.
Есть четыре типа иллюзии - материальная природа, миры йога майи, позитивный духовный мир и в высшем смысле, вообще весь духовный мир, вне изначального Бога. Конечно, в начале, мы не называем духовный мир иллюзорным, однако по мере духовного развития, душа постепенно просыпается и сначала может понять иллюзорность йога-майи. Бог это не какой-то юноша или девушка, такие представления созданы для материалистов и по их желанию. Души хотят равных отношений с Богом, что бы Бог был как один из них, хотят чувственной духовной любви, тогда Бог создает это. Поднимаясь из материи, знание о духовной иллюзии есть благо, но поднимаясь выше, становится понятной искусственность этих творений.
Одним материалистам гениальным кажется Брахман или полное отсутствие качеств, явление которое не описать. Другим материалистам, гениальным кажется что Бог не находится в роли Бога и вечно развлекается. Это их собственный идеал, вечно развлекаться и опять же, такие глупцы не хотят науки и правил. Они говорят «Бог это любовь», они говорят, что Бог это простой юноша, им кажется это гениальным. Являясь обусловленными, им нравится идея полов, они считают Бога то мужчиной, то женщиной, но Бог намного выше таких представлений и сложнее. Видя неординарность даже материи, тем не менее, им нравится идея, что Бог подобен им. Глупые души хотят понизить Бога до своего примитивного уровня лубочной «любви» и прочего. Имея прямые описания, но не отрешаясь от стремления к внешнему и внутреннему комфорту, большинство так и не понимает даже такое представление Бога, не понимает возвышенность и динамику отношений Голоки, накладывая на нее свои примитивные представления.
Бог приходит в этот мир, но такие души не понимают этого. Бог проявляет бесконечное могущество чувств, но они ищут любовь в другом месте, продолжая пытаться низвести Бога до своего уровня. Господь Чайтанья показывает в Себе все виды экспансий, в том числе не сочетающиеся, и даже совершенно нестандартные, материалисты читают все это и все равно думают, что Бог это юноша, вечно не проявляющий величие. Им ближе такой Бог. Их Бог или вечно господствует или вечно развлекается, но ни то ни другое, не соответствует статусу Бога. Поэтому думающие люди в итоге отбросили все подобные типы религий. В таких религиях нет знания, нет научности, по сути, нет серьезности. Эти идеи веры, доминирования или чувственности, хороши только для глупцов, но понять Бога на таком уровне невозможно.
Поступая последовательно и логично, всегда имея определенный расчет в жизни, всегда беспокоясь о любой части своего тела, но что касается Бога, вся скрупулезность таких карми вдруг куда то испаряется. Они заканчивают школы и институты, ездят ко времени на работу, точно перекладывая бумаги или точно вбивая гвозди. Они точно кладут соль себе в пищу, но что касается Бога, подобные глупцы думают, что Бога можно понять зная несколько духовных положений и толкуя их вкривь и вкось. Строение материи почему то ничего не говорит им о Боге. Мог ли такой сложный мир, у которого не видно ни начала, ни конца, быть создан кем то бездумным, не имеющим совершенного интеллекта? Высшая любовь и исходит из интеллекта, а совершенный разум есть у каждого, если он не скрыт стремлением к внешнему и внутреннему комфорту.
Но вернемся к смыслу стиха. Таким образом, души отделены от Бога конституционально, экспансии Бога же отделяется энергией Бога. Внутренняя энергия Бога ограничивает экспансию и хотя экспансия в своей сути является Богом, любая экспансия существует, когда в ней есть какие то отличия от Бога. Экспансии образуют полный нисходящий спектр проявления качеств Бога, вплоть до частичного ограничения их даже и материей, как в примере Господа Шивы. Души так же образуют полный нисходящий спектр качеств, отдаляясь от Бога, вплоть до вхождения в майю. Чем ниже положение души в духовном мире, тем более отделенное существование от Бога она ведет и тем меньше проявлено качеств Бога в ней. Мы знаем души при их минимальной тожественности с Богом. Поэтому не мудрено, что нам сложно понять принципы качественного единства души и Бога.
Душа в союзе с Богом может быть неотлична от Него, как искра находящаяся в огне может не гаснуть, но когда искра вылетает из пламени, она погаснет. Ручей течет из источника воды, но ручей не существует сам по себе, не будет источника, не будет и ручья. Душа может обладать неограниченными качествами, но только когда она связана с Богом в особых отношениях качественного единства. Только в отношениях качественного единства, возможны такие вещи и больше этого нет ни на одной из планет духовного мира. Это возможно только в высшем духовном мире, а например, в мире материи, любая душа, в том числе освобожденная, внешне ведет себя как обусловленное создание.
Зачем тогда нужно такое знание? Это описание Бога, описание высших чувств Бога. Так же качественное единство является ключевым положением в проповеди. Бог может воплотиться в любой душе, что и будет происходить позднее, на протяжении всего века Кали. Это описание высшего счастья, высших чувств, высших отношений. Именно на уровне качественного единства душа и может познать Бога полностью. В этом состоит цель прихода сюда Бога, Господа Чайтаньи Махапрабху.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9631
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 11 окт 2016, 11:16
ТЕКСТ 112
Изначальной бхакта-аватарой является Санкаршана. Шри Адвайту причисляют к таким воплощениям.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Хотя Шри Адвайта Прабху относится к категории вишну, Он служит Господу Чайтанье Махапрабху как один из Его спутников. Когда Господь Вишну предстаёт в образе слуги, Его называют воплощением в облике преданного Господа Кришны. Шри Санкаршана, воплощение Вишну в духовном мире – мире Вайкунтхи, – возглавляет четверную экспансию и является изначальным воплощением в образе преданного. Господь Маха-Вишну, возлежащий в Причинном океане, – это одно из проявлений Санкаршаны. Он – Бог, изначальная Личность Бога, который бросает взор на материальную природу, выступающую как вещественная и действенная причина творения. Адвайта Прабху считается воплощением Маха-Вишну. Все полные проявления Санкаршаны представляют собой косвенные экспансии Господа Кришны. С этой точки зрения Адвайта Прабху – тоже вечный слуга Гаура-Кришны. Вот почему Его принято считать воплощением Бога в образе преданного.
КОММЕНТАРИЙ
Санкаршана господствует на планетах Вайкунтхи и называя Санкаршану идеальным преданным, это означает, что все экспансии Бога являются преданными. Понимание Бога как преданного только начинает вводится, поэтому это делается на примерах экспансий Бога. От понимания Бога как доминирующего, писание постепенно дает понимание Бога как преданного, начиная с Его экспансий.
Дело в том, что Бог является Абсолютным господствующим и нет никого равного Ему. Даже Его личные экспансии, будучи ограничены Им, становятся несопоставимы с Богом. Хотя каждая экспансия неотлична от Бога и является Богом, но будучи ограниченной, Она становится не сопоставима с Богом. Никто не может сравниться с Абсолютом. Второй момент состоит в том, что принцип преданности несет больше чувств, чем принцип господства, это второй момент, почему экспансии Бога являются преданными Бога. Таким образом, экспансии преданы Богу конституционально, являясь Его частью, и эмоционально, поглощенные высшими чувствами любви.
Понять Бога как преданного можно только последовательно и практически. Имея концепцию господствующего Бога, просто внешне сменить ее на концепцию Бога-преданного по сути бессмысленно. Надо пройти все ступени, где в конце, Бог как преданный будет пониматься гармонично. Бог как преданный обладает всем могуществом и всеми качествами Бога. От ступени к ступени, качества Бога увеличиваются и в Боге-преданном они максимальны. Когда же люди не прошли путь последовательно, у них сформируется неверное представление. К счастью у нас есть Чайтанья-чаритамирита практическое описание, что значительно всё упрощает.
Надо читать Чайтанья-чаритамриту, в основном не уходя от этой книги в другие описания Господа Чайтаньи. Разные преданные могут понимать Бога по разному. Поскольку Господь Чайтнаья изначальный Бог, то в Нем присутствуют все экспансии и аватары, и делая различные акценты, понять Его можно по-разному. Поэтому важна только Чайтанья-чаритамрита, она является заключительным писанием, описывающим Бога, все остальные писания мира являются предварительными. Это высшая амрита, высший вкус бессмертия, высшая раса, исходящая от изначального Бога.
Так же на примере экспансий Бога дается понимание первой экспансии Бога. Например Санкаршана назван изначальным бхактой, а Адвайта Ачарья последующим. Санкаршана символизирует изначального Бога, а Адвайта Ачарья Его первую экспансию. Господь Чайтанья является изначальным преданным, а душа является дальнейшей производной. Качества души находятся в Боге, они не появляются с появлением души. Это надо понять.
Санкаршана назван изначальным бхакта-аватарой, поскольку все воплощения Бога приходят в материальный мир через Санкаршану или через Маха-Вишну, поэтому классифицируя все типы аватар-преданных, главной аватарой назван Санкаршана. Однако спутники Господа Чайтаньи приходят вместе с Богом и по сути аватарами (экспансиями, чей приход в основном связан с материей) не являются. Тем не менее, сначала приход Бога описывается как приход одной из аватар, люди не смогут понять Бога сразу, поэтому даются постепенные обьяснения.
Еще важный момент комментария Шрилы Прабхупады состоит в том, что Бог назван Гаура-Кришной. Поскольку изучение идет от Кришна лилы и выше, поэтому Господь Чайтанья сначала представляется как Кришна, как неотличный от Кришны. У людей сначала формируется понимание, что Бог это Кришна, а Господь Чайтанья последующее Его проявление. Затем доказывается, что Господь Чайтанья не отличен от Кришны, затем от Радхи Кришны. Господь Чайтанья ищет эмоции Радхарани, но в итоге оказывается, что Он Сам и есть Радха-Кришна. Далее можно понять, что Господь Чайтанья является источником Радхи и Кришны. Поэтому в начале имя «Кришна» используется в значении «Кришна Голоки», позже имя «Кришна» используется в значении «Кришна Чайтанья» или как сказано в комментарии «Гаура-Кришна». Гаура-Кришна и является изначальным Богом.
ТЕКСТ 113
Слава Шри Адвайты Ачарьи безгранична, поскольку Его искренние призывы привели к нисхождению Господа Чайтаньи на эту землю.
КОММЕНТАРИЙ
Материалисты обычно подчеркивают и связывают приход Господа Чайтаньи с освобождением людей, с милостью и прочим, но это самый низкий контекст прихода Бога. Это начальный контекст, но поскольку люди материалистичны, в чем то естественно, что им важны в первую очередь свои потребности, главная из которых это освобождение. Так же им важна массовость, что Бог освободил прямо всех, конечно с духовной точки зрения, такие вещи большой ценности не представляют.
Далее материалисты подчеркивают, что Бог принес сюда высшую расу мадхурья расу, поскольку для материалистов семья и отношения полов, являются высшей любовью, поэтому они считают, что и в духовном мире она высшая. Однако Сам Господь Чайтанья не проповедовал такие вещи и не давал такого примера. Он дал пример разлуки, что Он не достигает никакой расы, а не пример, что Он наслаждается мадхурья расой.
Ни освобождение, ни мадхурья раса, не представляют основной интерес зрелых преданных. Приход Бога имеет в себе намного большую ценность, чем такие идеи. Во-первых, Бог труднодоступен, Он труднодоступен и в духовном мире и Его приход в материю является подарком, как для возвышенных душ, так и для экспансий Бога. Положение Бога таково, что к Нему не может зайти любой и каждый, когда бы им это захотелось. Поэтому видеть Бога прямо, это огромный подарок для всего духовного мира, для всех чистых преданных.
Во-вторых, приход ценен последующим обучением. Без обучения и очищения, воспринять Бога невозможно. Освобожденные души знают Бога, однако обучение поднимает их еще выше. Поэтому обучение еще более ценно, чем видение Бога. Третья причина, это знание о чувствах любви в разлуке и усиление таких чувств, видение в Боге таких чувств, ассистирование Ему. И последнее, это осознание Бога в отношениях качественного единства. Вот что ценно.
Таким образом - первое, это видение Бога. Второе, это обучение. Третье, это чувства разлуки, которые не известны, в том числе половине духовного мира, а не только в материи. И четвертое, главное, это качественное единство с Богом, гаура-вани. «Гаура-вани прачарине», Шрила Прабхупада принес это знание. Знание о качественном единстве дается позднее прихода Бога, через чистого преданного, через преданного, в котором воплощен Бог. Обучать воплощению Бога в душе, может лишь тот, в ком Бог уже воплощен. Это высшая цель прихода, и высший метод. Если вечную разлуку не знает половина духовного мира, то качественное единство вообще доступно в основном только в материи.
Сам факт прямой связи с Богом осложняет или делает невозможным Его воплощение в душе. Какой смысл воплощаться Богу, когда есть прямые отношения? А век Кали является лучшим временем для экстремальной практики проповеди, лучшим временем набирать особой опыт, особые благословения и лучшим временем, для развития качественного единства с Богом. Почему же век Кали лучший? Потому что век Кали самый тяжелый, самый сложный, но таким образом, и самый насыщенный для чувств разлуки, опыта и предания себя, в достижении понимания качественного единства с Богом. Души глупы и живя например в Сатья юге им больше ничего не нужно. Они глупы, они поглощаются своим счастьем, но в век Кали подобные вещи осложнены или невозможны, что благоприятно.
Поэтому молитвы Адвайты Ачарьи ценны тем, что Бог пришел, но не для освобождения, это может сделать любая экспансия Бога, не для мадхурья расы, это было известно и до Господа Чайтаньи, а как приход Бога и ради особого духовного развития. Таково описание безграничной славы. Достичь Господа Чайтаньи даже в духовном мире сложно, но молитвы Адвайты Ачарьи привлекли Господа Чайтанью Махапрабху в мир материи.
Надо понять еще такую вещь – Бог не обязан приходить и Он мог не придти. Зная Господа Чайтанью, любой поймет, что Он мог не придти. Он не обязан это делать и в чем то не склонен к этому. Это не было подобно спектаклю – что заранее было известно, что Бог придет, затем Адвайта Ачарья помолился театрально и Бог пришел. Все так где-то и думают, кроме экспансий Бога, которые Его знают. Экспансии Сами Бог, они Сами бесконечны, но Они знают положение Бога, знают Его характер, как Он благосклонен, точно так же Он и неприступен. Если бы Господь Чайтанья не захотел, Он бы и не пришел, и далее была бы установлена обычная религия, а Кришна лила была бы забыта. Он Бог, Он не обеспокоен такими вещами, обычную же религию освобождения установили бы и без Него, тем более уже было кому это делать.
Так искренностью молитв всемогущего Адвайты Ачарьи на землю пришёл Верховная Личность Бога, Господь Чайтанья Махапрабху.
Изначальной бхакта-аватарой является Санкаршана. Шри Адвайту причисляют к таким воплощениям.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Хотя Шри Адвайта Прабху относится к категории вишну, Он служит Господу Чайтанье Махапрабху как один из Его спутников. Когда Господь Вишну предстаёт в образе слуги, Его называют воплощением в облике преданного Господа Кришны. Шри Санкаршана, воплощение Вишну в духовном мире – мире Вайкунтхи, – возглавляет четверную экспансию и является изначальным воплощением в образе преданного. Господь Маха-Вишну, возлежащий в Причинном океане, – это одно из проявлений Санкаршаны. Он – Бог, изначальная Личность Бога, который бросает взор на материальную природу, выступающую как вещественная и действенная причина творения. Адвайта Прабху считается воплощением Маха-Вишну. Все полные проявления Санкаршаны представляют собой косвенные экспансии Господа Кришны. С этой точки зрения Адвайта Прабху – тоже вечный слуга Гаура-Кришны. Вот почему Его принято считать воплощением Бога в образе преданного.
КОММЕНТАРИЙ
Санкаршана господствует на планетах Вайкунтхи и называя Санкаршану идеальным преданным, это означает, что все экспансии Бога являются преданными. Понимание Бога как преданного только начинает вводится, поэтому это делается на примерах экспансий Бога. От понимания Бога как доминирующего, писание постепенно дает понимание Бога как преданного, начиная с Его экспансий.
Дело в том, что Бог является Абсолютным господствующим и нет никого равного Ему. Даже Его личные экспансии, будучи ограничены Им, становятся несопоставимы с Богом. Хотя каждая экспансия неотлична от Бога и является Богом, но будучи ограниченной, Она становится не сопоставима с Богом. Никто не может сравниться с Абсолютом. Второй момент состоит в том, что принцип преданности несет больше чувств, чем принцип господства, это второй момент, почему экспансии Бога являются преданными Бога. Таким образом, экспансии преданы Богу конституционально, являясь Его частью, и эмоционально, поглощенные высшими чувствами любви.
Понять Бога как преданного можно только последовательно и практически. Имея концепцию господствующего Бога, просто внешне сменить ее на концепцию Бога-преданного по сути бессмысленно. Надо пройти все ступени, где в конце, Бог как преданный будет пониматься гармонично. Бог как преданный обладает всем могуществом и всеми качествами Бога. От ступени к ступени, качества Бога увеличиваются и в Боге-преданном они максимальны. Когда же люди не прошли путь последовательно, у них сформируется неверное представление. К счастью у нас есть Чайтанья-чаритамирита практическое описание, что значительно всё упрощает.
Надо читать Чайтанья-чаритамриту, в основном не уходя от этой книги в другие описания Господа Чайтаньи. Разные преданные могут понимать Бога по разному. Поскольку Господь Чайтнаья изначальный Бог, то в Нем присутствуют все экспансии и аватары, и делая различные акценты, понять Его можно по-разному. Поэтому важна только Чайтанья-чаритамрита, она является заключительным писанием, описывающим Бога, все остальные писания мира являются предварительными. Это высшая амрита, высший вкус бессмертия, высшая раса, исходящая от изначального Бога.
Так же на примере экспансий Бога дается понимание первой экспансии Бога. Например Санкаршана назван изначальным бхактой, а Адвайта Ачарья последующим. Санкаршана символизирует изначального Бога, а Адвайта Ачарья Его первую экспансию. Господь Чайтанья является изначальным преданным, а душа является дальнейшей производной. Качества души находятся в Боге, они не появляются с появлением души. Это надо понять.
Санкаршана назван изначальным бхакта-аватарой, поскольку все воплощения Бога приходят в материальный мир через Санкаршану или через Маха-Вишну, поэтому классифицируя все типы аватар-преданных, главной аватарой назван Санкаршана. Однако спутники Господа Чайтаньи приходят вместе с Богом и по сути аватарами (экспансиями, чей приход в основном связан с материей) не являются. Тем не менее, сначала приход Бога описывается как приход одной из аватар, люди не смогут понять Бога сразу, поэтому даются постепенные обьяснения.
Еще важный момент комментария Шрилы Прабхупады состоит в том, что Бог назван Гаура-Кришной. Поскольку изучение идет от Кришна лилы и выше, поэтому Господь Чайтанья сначала представляется как Кришна, как неотличный от Кришны. У людей сначала формируется понимание, что Бог это Кришна, а Господь Чайтанья последующее Его проявление. Затем доказывается, что Господь Чайтанья не отличен от Кришны, затем от Радхи Кришны. Господь Чайтанья ищет эмоции Радхарани, но в итоге оказывается, что Он Сам и есть Радха-Кришна. Далее можно понять, что Господь Чайтанья является источником Радхи и Кришны. Поэтому в начале имя «Кришна» используется в значении «Кришна Голоки», позже имя «Кришна» используется в значении «Кришна Чайтанья» или как сказано в комментарии «Гаура-Кришна». Гаура-Кришна и является изначальным Богом.
ТЕКСТ 113
Слава Шри Адвайты Ачарьи безгранична, поскольку Его искренние призывы привели к нисхождению Господа Чайтаньи на эту землю.
КОММЕНТАРИЙ
Материалисты обычно подчеркивают и связывают приход Господа Чайтаньи с освобождением людей, с милостью и прочим, но это самый низкий контекст прихода Бога. Это начальный контекст, но поскольку люди материалистичны, в чем то естественно, что им важны в первую очередь свои потребности, главная из которых это освобождение. Так же им важна массовость, что Бог освободил прямо всех, конечно с духовной точки зрения, такие вещи большой ценности не представляют.
Далее материалисты подчеркивают, что Бог принес сюда высшую расу мадхурья расу, поскольку для материалистов семья и отношения полов, являются высшей любовью, поэтому они считают, что и в духовном мире она высшая. Однако Сам Господь Чайтанья не проповедовал такие вещи и не давал такого примера. Он дал пример разлуки, что Он не достигает никакой расы, а не пример, что Он наслаждается мадхурья расой.
Ни освобождение, ни мадхурья раса, не представляют основной интерес зрелых преданных. Приход Бога имеет в себе намного большую ценность, чем такие идеи. Во-первых, Бог труднодоступен, Он труднодоступен и в духовном мире и Его приход в материю является подарком, как для возвышенных душ, так и для экспансий Бога. Положение Бога таково, что к Нему не может зайти любой и каждый, когда бы им это захотелось. Поэтому видеть Бога прямо, это огромный подарок для всего духовного мира, для всех чистых преданных.
Во-вторых, приход ценен последующим обучением. Без обучения и очищения, воспринять Бога невозможно. Освобожденные души знают Бога, однако обучение поднимает их еще выше. Поэтому обучение еще более ценно, чем видение Бога. Третья причина, это знание о чувствах любви в разлуке и усиление таких чувств, видение в Боге таких чувств, ассистирование Ему. И последнее, это осознание Бога в отношениях качественного единства. Вот что ценно.
Таким образом - первое, это видение Бога. Второе, это обучение. Третье, это чувства разлуки, которые не известны, в том числе половине духовного мира, а не только в материи. И четвертое, главное, это качественное единство с Богом, гаура-вани. «Гаура-вани прачарине», Шрила Прабхупада принес это знание. Знание о качественном единстве дается позднее прихода Бога, через чистого преданного, через преданного, в котором воплощен Бог. Обучать воплощению Бога в душе, может лишь тот, в ком Бог уже воплощен. Это высшая цель прихода, и высший метод. Если вечную разлуку не знает половина духовного мира, то качественное единство вообще доступно в основном только в материи.
Сам факт прямой связи с Богом осложняет или делает невозможным Его воплощение в душе. Какой смысл воплощаться Богу, когда есть прямые отношения? А век Кали является лучшим временем для экстремальной практики проповеди, лучшим временем набирать особой опыт, особые благословения и лучшим временем, для развития качественного единства с Богом. Почему же век Кали лучший? Потому что век Кали самый тяжелый, самый сложный, но таким образом, и самый насыщенный для чувств разлуки, опыта и предания себя, в достижении понимания качественного единства с Богом. Души глупы и живя например в Сатья юге им больше ничего не нужно. Они глупы, они поглощаются своим счастьем, но в век Кали подобные вещи осложнены или невозможны, что благоприятно.
Поэтому молитвы Адвайты Ачарьи ценны тем, что Бог пришел, но не для освобождения, это может сделать любая экспансия Бога, не для мадхурья расы, это было известно и до Господа Чайтаньи, а как приход Бога и ради особого духовного развития. Таково описание безграничной славы. Достичь Господа Чайтаньи даже в духовном мире сложно, но молитвы Адвайты Ачарьи привлекли Господа Чайтанью Махапрабху в мир материи.
Надо понять еще такую вещь – Бог не обязан приходить и Он мог не придти. Зная Господа Чайтанью, любой поймет, что Он мог не придти. Он не обязан это делать и в чем то не склонен к этому. Это не было подобно спектаклю – что заранее было известно, что Бог придет, затем Адвайта Ачарья помолился театрально и Бог пришел. Все так где-то и думают, кроме экспансий Бога, которые Его знают. Экспансии Сами Бог, они Сами бесконечны, но Они знают положение Бога, знают Его характер, как Он благосклонен, точно так же Он и неприступен. Если бы Господь Чайтанья не захотел, Он бы и не пришел, и далее была бы установлена обычная религия, а Кришна лила была бы забыта. Он Бог, Он не обеспокоен такими вещами, обычную же религию освобождения установили бы и без Него, тем более уже было кому это делать.
Так искренностью молитв всемогущего Адвайты Ачарьи на землю пришёл Верховная Личность Бога, Господь Чайтанья Махапрабху.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9631
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 11 окт 2016, 11:16
ТЕКСТ 114
Он освободил вселенную, проповедуя санкиртану. Таким образом, по благословению Шри Адвайты люди всего мира получили сокровище любви к Богу.
КОММЕНТАРИЙ
В других местах говорится, что Сам Адвайта Ачарья стал причиной освобождения людей, здесь же это сказано о Господе Чайтанье, что привлекает начинающих. Однако в высшем смысле, это не занятие Бога, освобождать кого-то. Душа следуя порочному менталитету, забирается в глубь материи, и затем освобождать ее будет безусловно экспансия Бога или преданные. Например, я пишу эти комментарии по своему желанию и в основном по желанию Шрилы Прабхупады, Бог же не имеет интереса к подобным вещам. Он знает всю эту ситуацию, но Его не интересует, как каких то глупцов уговорами вытаскивают из материи. Богу нравятся высшие духовные контексты, высшая поэзия, но не темы освобождения.
Адвайта Ачарья так же распространил начальные принципы любви к Богу. Люди всего мира получили возможность развить любовь к Богу в различных ее проявлениях. Однако высшую любовь распространял Сам Господь Чайтанья. Адвайта Ачарья и другие распространяли общие принципы, но высшую преданность, безусловно преподавал только Господь Чайтанья. Ни Рупа Госвами, ни Адвайта Ачарья не преподавали высшие принципы. Прямо связанными с высшей преданностью являются Мадхавендра Пури, Кришнадаса Кавираджа и Шрила Прабхупада. Мадхавендра Пури показал основной пример чувств разлуки, Кришнадаса Кавираджа заложил практическую основу для высшего духовного развития, Шрила Прабхупада сделал все доступным для каждого.
Слава Кришнадасы Кавираджи состоит не в том, что он описал Господа Чайтанью, это делали и другие, а в том, что он составил писание, прямо ведущее к высшей цели. Попытайтесь понять, что описать деятельность Господа Чайтаньи хотя и сложно, но в целом это общая работа, но дать писание, которое бы практически привело к высшим аспектам Бога, задача высшей квалификации. Деятельность Господа Чайтаньи безгранична, Кришнадаса Кавираджа же выбрал все принципиальные моменты, все принципиальные вехи, на этом пути, в этом состоит его слава и в этом уникальность Чайтанья-чаритамриты.
Как Кришнадаса Кавираджа сделал это? Бог воплотился в нем. Господь Чайтанья специально показывает все на преданных в сложном положении, это во-первых, типично для Кали юги, во-вторых, показывает что Бог не ограничен ничем внешним. Мадхавендра Пури стал воплощением разлуки, Кришнадаса Кавираджа стал воплощением знания. Шрила Прабхупада стал воплощением трех вещей – разлуки, знания и проповеди. Шрила Прабхупада является основным воплощением Бога в преданном на весь век Кали. Безусловно, еще будут преданные как воплощения Бога, но Шрила Прабхупада основатель-ачарья, он основал движение Господа Чайтаньи по всему миру. Даже Сам Бог не делал этого.
Кришнадаса Кавираджа писал Чайтанья-чаритамриту, не зная, будет ли он жив на следующий день. Шрила Прабхупада прошел экстремальные трудности, в конце добровольно приняв мучительную смерть от так называемых учеников. Все это типично, любой, кто пойдет против Кали, рискует собой, и любой, даже связанный с Богом прямо, может получить огромное количество трудностей или даже насильственную смерть. Впереди еще много событий, но в самом начале, Бог показал всем, что проповедь это в основном трудности. Еще есть момент, что люди не понимают вкус трудностей, они не понимают, насколько это блистательно, пойти против всего материального мира. Они не понимают вкус разлуки, насыщенность борьбы и красоту преданности при различных ситуациях. Потому что они не преданные.
ТЕКСТ 115
Кто может описать безграничную славу Адвайты Ачарьи? Я описываю здесь столько, сколько узнал от великих авторитетов.
КОММЕНТАРИЙ
Если бы Адвайта Ачарья не призвал Господа Чайтанью, никто бы так и не узнал о Боге полностью. В века Кали рождается бесчисленное количество душ и какое то мизерное количество рождается в особый век Кали, когда сюда приходит Бог. Все люди, которые узнают о Господе Чайтанье и последуют этой науке, безусловно, исключительно удачливы, но все равно, это небольшое количество душ. Им просто повезло, и они присоединились к движению Господа Чайтаньи.
Присоединение людей к движению, к изучению книг Шрилы Прабхупады, не является следствием их благочестия. Какое то благочестие становится внешней причиной принятия духовной жизни, но благочестие не является основной причиной познания Господа Чайтаньи. В силу благочестия люди принимают различные религии, но благочестие не может быть причиной возможности соприкосновения с изначальным Богом. Внутри материи таких душ просто не существует, даже на Вайкунтхе души еще не достаточно благочестивы для подобного, что тогда говорить о материи. Однако в силу удачи, фактически любой может получить такой шанс.
Господь Чайтанья приходит по призыву Адвайты Ачарьи и Его приход не связан с материей как таковой. Адвайта Ачарья Бог, Он и Сам может освободить всю вселенную, причина же прихода находится намного глубже. Поэтому слава Адвайты Ачарьи исходит из чисто духовных мотивов и не связана с освобождением людей. Так же истинную славу Адвайты Ачарьи могут понять те, кто знают или поймут положение Господа Чайтаньи. Господь Чайтанья технически приходит вместо обычной юга-аватары, поэтому для начинающих Он описывается как одна из аватар. Но приход Господа Чайтаньи не связан с обычной религиозностью и не является событием, находящимся в ряду прихода различных аватар Бога.
Кришнадаса Кавираджа задает вопрос, кто же сможет описать славу Адвайты Ачарьи? Это вполне практический вопрос, это не форма общего прославления. Описать славу Адвайты Ачарьи очень сложно, для этого надо в какой то степени знать положение Господа Чайтаньи. Зная положение Господа Чайтаньи, тогда это знание, как свет солнца, проявит славу Адвайты Ачарьи. Свет солнца не существует сам по себе, он является отражением всепривлекающего Бога, Господа Чайтаньи Махапрабху.
Он освободил вселенную, проповедуя санкиртану. Таким образом, по благословению Шри Адвайты люди всего мира получили сокровище любви к Богу.
КОММЕНТАРИЙ
В других местах говорится, что Сам Адвайта Ачарья стал причиной освобождения людей, здесь же это сказано о Господе Чайтанье, что привлекает начинающих. Однако в высшем смысле, это не занятие Бога, освобождать кого-то. Душа следуя порочному менталитету, забирается в глубь материи, и затем освобождать ее будет безусловно экспансия Бога или преданные. Например, я пишу эти комментарии по своему желанию и в основном по желанию Шрилы Прабхупады, Бог же не имеет интереса к подобным вещам. Он знает всю эту ситуацию, но Его не интересует, как каких то глупцов уговорами вытаскивают из материи. Богу нравятся высшие духовные контексты, высшая поэзия, но не темы освобождения.
Адвайта Ачарья так же распространил начальные принципы любви к Богу. Люди всего мира получили возможность развить любовь к Богу в различных ее проявлениях. Однако высшую любовь распространял Сам Господь Чайтанья. Адвайта Ачарья и другие распространяли общие принципы, но высшую преданность, безусловно преподавал только Господь Чайтанья. Ни Рупа Госвами, ни Адвайта Ачарья не преподавали высшие принципы. Прямо связанными с высшей преданностью являются Мадхавендра Пури, Кришнадаса Кавираджа и Шрила Прабхупада. Мадхавендра Пури показал основной пример чувств разлуки, Кришнадаса Кавираджа заложил практическую основу для высшего духовного развития, Шрила Прабхупада сделал все доступным для каждого.
Слава Кришнадасы Кавираджи состоит не в том, что он описал Господа Чайтанью, это делали и другие, а в том, что он составил писание, прямо ведущее к высшей цели. Попытайтесь понять, что описать деятельность Господа Чайтаньи хотя и сложно, но в целом это общая работа, но дать писание, которое бы практически привело к высшим аспектам Бога, задача высшей квалификации. Деятельность Господа Чайтаньи безгранична, Кришнадаса Кавираджа же выбрал все принципиальные моменты, все принципиальные вехи, на этом пути, в этом состоит его слава и в этом уникальность Чайтанья-чаритамриты.
Как Кришнадаса Кавираджа сделал это? Бог воплотился в нем. Господь Чайтанья специально показывает все на преданных в сложном положении, это во-первых, типично для Кали юги, во-вторых, показывает что Бог не ограничен ничем внешним. Мадхавендра Пури стал воплощением разлуки, Кришнадаса Кавираджа стал воплощением знания. Шрила Прабхупада стал воплощением трех вещей – разлуки, знания и проповеди. Шрила Прабхупада является основным воплощением Бога в преданном на весь век Кали. Безусловно, еще будут преданные как воплощения Бога, но Шрила Прабхупада основатель-ачарья, он основал движение Господа Чайтаньи по всему миру. Даже Сам Бог не делал этого.
Кришнадаса Кавираджа писал Чайтанья-чаритамриту, не зная, будет ли он жив на следующий день. Шрила Прабхупада прошел экстремальные трудности, в конце добровольно приняв мучительную смерть от так называемых учеников. Все это типично, любой, кто пойдет против Кали, рискует собой, и любой, даже связанный с Богом прямо, может получить огромное количество трудностей или даже насильственную смерть. Впереди еще много событий, но в самом начале, Бог показал всем, что проповедь это в основном трудности. Еще есть момент, что люди не понимают вкус трудностей, они не понимают, насколько это блистательно, пойти против всего материального мира. Они не понимают вкус разлуки, насыщенность борьбы и красоту преданности при различных ситуациях. Потому что они не преданные.
ТЕКСТ 115
Кто может описать безграничную славу Адвайты Ачарьи? Я описываю здесь столько, сколько узнал от великих авторитетов.
КОММЕНТАРИЙ
Если бы Адвайта Ачарья не призвал Господа Чайтанью, никто бы так и не узнал о Боге полностью. В века Кали рождается бесчисленное количество душ и какое то мизерное количество рождается в особый век Кали, когда сюда приходит Бог. Все люди, которые узнают о Господе Чайтанье и последуют этой науке, безусловно, исключительно удачливы, но все равно, это небольшое количество душ. Им просто повезло, и они присоединились к движению Господа Чайтаньи.
Присоединение людей к движению, к изучению книг Шрилы Прабхупады, не является следствием их благочестия. Какое то благочестие становится внешней причиной принятия духовной жизни, но благочестие не является основной причиной познания Господа Чайтаньи. В силу благочестия люди принимают различные религии, но благочестие не может быть причиной возможности соприкосновения с изначальным Богом. Внутри материи таких душ просто не существует, даже на Вайкунтхе души еще не достаточно благочестивы для подобного, что тогда говорить о материи. Однако в силу удачи, фактически любой может получить такой шанс.
Господь Чайтанья приходит по призыву Адвайты Ачарьи и Его приход не связан с материей как таковой. Адвайта Ачарья Бог, Он и Сам может освободить всю вселенную, причина же прихода находится намного глубже. Поэтому слава Адвайты Ачарьи исходит из чисто духовных мотивов и не связана с освобождением людей. Так же истинную славу Адвайты Ачарьи могут понять те, кто знают или поймут положение Господа Чайтаньи. Господь Чайтанья технически приходит вместо обычной юга-аватары, поэтому для начинающих Он описывается как одна из аватар. Но приход Господа Чайтаньи не связан с обычной религиозностью и не является событием, находящимся в ряду прихода различных аватар Бога.
Кришнадаса Кавираджа задает вопрос, кто же сможет описать славу Адвайты Ачарьи? Это вполне практический вопрос, это не форма общего прославления. Описать славу Адвайты Ачарьи очень сложно, для этого надо в какой то степени знать положение Господа Чайтаньи. Зная положение Господа Чайтаньи, тогда это знание, как свет солнца, проявит славу Адвайты Ачарьи. Свет солнца не существует сам по себе, он является отражением всепривлекающего Бога, Господа Чайтаньи Махапрабху.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9631
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 11 окт 2016, 11:16
ТЕКСТ 116
Я десять миллионов раз предлагаю свои поклоны лотосным стопам Шри Адвайты Ачарьи. Пожалуйста, не считайте это оскорблением.
КОММЕНТАРИЙ
Обычно писание не использует цифры для обозначения преданности. Писание обычно говорит о вечности, бесконечности или оно может сказать в целом о миллионах поклонов. Однако здесь сказано в цифрах и сказано достаточно конкретно, это сделано для того, что бы поклоны не выглядели абстрактно, что бы не получилось еще одно общее выражение типа «безмерной преданности Богу».
Писание, особенно после переводов, зачастую становится наводнено штампами, за которыми ничего не стоит. Религиозные материалисты, переводя или комментируя писание и не зная Бога, наводняют его общими определениями, которые мало что передают. Поэтому Кришнадаса Кавираджа говорит «десять миллионов», что бы люди могли ощутить конкретность и силу его чувств.
Кришнадаса Кавираджа пишет, что бы никто не обижался на такие метафоры и не принял их за проявление гордости. Иногда люди гордятся и хотят прославить себя и тогда они говорят много цветастых определений. Не имея возможности прославить себя прямо, тогда они прославляют в эгоистическом ключе своего гуру или Бога, произнося высокопарности и «великие похвалы». Такие люди хотели бы, что бы похвалы делались им, или что бы другие подумали, насколько возвышенны подобные материалисты, что бы люди увидели как подобные глупцы «любят Бога» или «преданы Богу», все прославления в таком стиле оскорбительны. Поэтому Кришнадаса Кавираджа пишет, что бы его слова не были восприняты как подобное оскорбление.
Второй контекст, почему сказано об оскорблениях, это то, что Адвайта Ачарья находится в роли преданного. Адвайта Ачарья поглощен Богом и не думает о собственном величии и славе. Ему важен Бог и услышав о миллионах поклонов Себе, Адвайта Ачарья может посчитать оскорбительным, что прославляют Его, а не Бога. Поэтому Кришнадаса Кавираджа просит правильно понять его слова. Как отражение привлекательности Господа Чайтаньи, слава Адвайты Ачарьи истинна и может быть принята и Самим Адвайтой Ачарьей.
ТЕКСТ 117
Твоя слава столь же неизмерима, как миллионы океанов и морей. Говорить о её мере – действительно великое оскорбление.
КОММЕНТАРИЙ
Сказав о миллионах поклонов, затем Кришнадаса Кавираджа говорит о миллионах океанов и морей. На фоне миллионов океанов, миллионы поклонов тут же меркнут. Таким образом, даже миллионы поклонов, не сопоставимы со славой Господа Адвайты Ачарьи. И завершает описание славы, то, что даже попытка дать ее количественное определение является оскорблением. Не зная Бога, конечно, никто по-настоящему не поймет такие метафоры. Но такие метафоры дают хотя бы некоторое начальное представление о Боге.
Слава Адвайты Ачарьи не существует сама по себе и она не была описана сама по себе, а в связи с приходом Господа Чайтаньи. Адвайта Ачарья является Богом в величии, Он бесконечен, таким образом, и Его слава бесконечна. Но здесь говорится о намного большем, чем о славе бесконечно могущественного Бога. Зная величие Бога, затем зная близкие отношения с Богом, далее можно начать понимать высшее положение Господа Чайтаньи. Так же в стихе не случайно упоминаются океаны, косвенно это указывает на океан чувств Бога. Все существующие океаны изошли из начального океана, но положение Господа Чайтаньи еще выше и Его красота и бытие еще более насыщенно, чем великий океан Его чувств.
Я десять миллионов раз предлагаю свои поклоны лотосным стопам Шри Адвайты Ачарьи. Пожалуйста, не считайте это оскорблением.
КОММЕНТАРИЙ
Обычно писание не использует цифры для обозначения преданности. Писание обычно говорит о вечности, бесконечности или оно может сказать в целом о миллионах поклонов. Однако здесь сказано в цифрах и сказано достаточно конкретно, это сделано для того, что бы поклоны не выглядели абстрактно, что бы не получилось еще одно общее выражение типа «безмерной преданности Богу».
Писание, особенно после переводов, зачастую становится наводнено штампами, за которыми ничего не стоит. Религиозные материалисты, переводя или комментируя писание и не зная Бога, наводняют его общими определениями, которые мало что передают. Поэтому Кришнадаса Кавираджа говорит «десять миллионов», что бы люди могли ощутить конкретность и силу его чувств.
Кришнадаса Кавираджа пишет, что бы никто не обижался на такие метафоры и не принял их за проявление гордости. Иногда люди гордятся и хотят прославить себя и тогда они говорят много цветастых определений. Не имея возможности прославить себя прямо, тогда они прославляют в эгоистическом ключе своего гуру или Бога, произнося высокопарности и «великие похвалы». Такие люди хотели бы, что бы похвалы делались им, или что бы другие подумали, насколько возвышенны подобные материалисты, что бы люди увидели как подобные глупцы «любят Бога» или «преданы Богу», все прославления в таком стиле оскорбительны. Поэтому Кришнадаса Кавираджа пишет, что бы его слова не были восприняты как подобное оскорбление.
Второй контекст, почему сказано об оскорблениях, это то, что Адвайта Ачарья находится в роли преданного. Адвайта Ачарья поглощен Богом и не думает о собственном величии и славе. Ему важен Бог и услышав о миллионах поклонов Себе, Адвайта Ачарья может посчитать оскорбительным, что прославляют Его, а не Бога. Поэтому Кришнадаса Кавираджа просит правильно понять его слова. Как отражение привлекательности Господа Чайтаньи, слава Адвайты Ачарьи истинна и может быть принята и Самим Адвайтой Ачарьей.
ТЕКСТ 117
Твоя слава столь же неизмерима, как миллионы океанов и морей. Говорить о её мере – действительно великое оскорбление.
КОММЕНТАРИЙ
Сказав о миллионах поклонов, затем Кришнадаса Кавираджа говорит о миллионах океанов и морей. На фоне миллионов океанов, миллионы поклонов тут же меркнут. Таким образом, даже миллионы поклонов, не сопоставимы со славой Господа Адвайты Ачарьи. И завершает описание славы, то, что даже попытка дать ее количественное определение является оскорблением. Не зная Бога, конечно, никто по-настоящему не поймет такие метафоры. Но такие метафоры дают хотя бы некоторое начальное представление о Боге.
Слава Адвайты Ачарьи не существует сама по себе и она не была описана сама по себе, а в связи с приходом Господа Чайтаньи. Адвайта Ачарья является Богом в величии, Он бесконечен, таким образом, и Его слава бесконечна. Но здесь говорится о намного большем, чем о славе бесконечно могущественного Бога. Зная величие Бога, затем зная близкие отношения с Богом, далее можно начать понимать высшее положение Господа Чайтаньи. Так же в стихе не случайно упоминаются океаны, косвенно это указывает на океан чувств Бога. Все существующие океаны изошли из начального океана, но положение Господа Чайтаньи еще выше и Его красота и бытие еще более насыщенно, чем великий океан Его чувств.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9631
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 11 окт 2016, 11:16
ТЕКСТ 118
Вся слава, вся слава Шри Адвайте Ачарье! Вся слава Господу Чайтанье Махапрабху и непревзойдённому Господу Нитьянанде!
КОММЕНТАРИЙ
Таким образом описав славу Адвайты Ачарьи как основную причину прихода и затем познания Бога, далее писание переходит к описанию Нитьянанды Прабху.
В варианте перевода известной организации «нитйананда арйа» перевели как «почтенному Господу Нитьянанде», при этом в пословном переводе «арйа» перевели как «старший», имея в виду, возможно, возраст – Господь Нитьянанда старший брат Господа Чайтаньи. Однако переводить это словосочетание как «старшему» или «почтенному» в смысле возраста, было бы неправильно, потому что «superior», поставленное Шрилой Прабхупадой для «арйа», означает «превосходный, исключительный, отличный, непревзойдённый; высший, вышестоящий, наивысший и т.д.».
Так же слово «почтенный» в русском языке ассоциируется с преклонным возрастом. Если же понимать «почтенный» в смысле «почитаемый всеми», это выглядит хорошо, но в данном значении в русском языке это слово почти не используется. Также, учитывая темперамент Нитьянанды Прабху, слово «почтенный» плохо ассоциируется с Ним. Очевидно, что Шрила Прабхупада имел в виду совсем другое качество, чем это отражено в русском переводе. Даже навскидку, если взять, например, «и непревзойдённому Господу Нитьянанде», это выглядит лучше.
В переводах и в понимании писания важно следовать всегда принципу «как оно есть». То есть надо брать прямой смысл, избегая искажений. В этой главе описывается величие Адвайты Ачарьи, а Господь Нитьянанда превосходит Его. Адвайта Ачарья – это Бог в величии, но Нитьянанда Прабху – это Бог в величии во всей полноте изначальных качеств, поэтому Он «superior» – превосходящий, непревзойдённый. Что касается Господа Чайтаньи, то Он назван здесь «Махапрабху», что указывает на Его еще большее превосходство.
В писании всё важно: и каждое слово, и порядок слов, но надо следовать сути. Писание состоит из мантр, или выражений, наполненных бесконечным смыслом и могуществом, поэтому писание не является обычными книгами или обычной информацией.
Вся слава, вся слава Шри Адвайте Ачарье! Вся слава Господу Чайтанье Махапрабху и непревзойдённому Господу Нитьянанде!
КОММЕНТАРИЙ
Таким образом описав славу Адвайты Ачарьи как основную причину прихода и затем познания Бога, далее писание переходит к описанию Нитьянанды Прабху.
В варианте перевода известной организации «нитйананда арйа» перевели как «почтенному Господу Нитьянанде», при этом в пословном переводе «арйа» перевели как «старший», имея в виду, возможно, возраст – Господь Нитьянанда старший брат Господа Чайтаньи. Однако переводить это словосочетание как «старшему» или «почтенному» в смысле возраста, было бы неправильно, потому что «superior», поставленное Шрилой Прабхупадой для «арйа», означает «превосходный, исключительный, отличный, непревзойдённый; высший, вышестоящий, наивысший и т.д.».
Так же слово «почтенный» в русском языке ассоциируется с преклонным возрастом. Если же понимать «почтенный» в смысле «почитаемый всеми», это выглядит хорошо, но в данном значении в русском языке это слово почти не используется. Также, учитывая темперамент Нитьянанды Прабху, слово «почтенный» плохо ассоциируется с Ним. Очевидно, что Шрила Прабхупада имел в виду совсем другое качество, чем это отражено в русском переводе. Даже навскидку, если взять, например, «и непревзойдённому Господу Нитьянанде», это выглядит лучше.
В переводах и в понимании писания важно следовать всегда принципу «как оно есть». То есть надо брать прямой смысл, избегая искажений. В этой главе описывается величие Адвайты Ачарьи, а Господь Нитьянанда превосходит Его. Адвайта Ачарья – это Бог в величии, но Нитьянанда Прабху – это Бог в величии во всей полноте изначальных качеств, поэтому Он «superior» – превосходящий, непревзойдённый. Что касается Господа Чайтаньи, то Он назван здесь «Махапрабху», что указывает на Его еще большее превосходство.
В писании всё важно: и каждое слово, и порядок слов, но надо следовать сути. Писание состоит из мантр, или выражений, наполненных бесконечным смыслом и могуществом, поэтому писание не является обычными книгами или обычной информацией.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9631
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 11 окт 2016, 18:11
ТЕКСТ 119
Итак, в двух стихах я описал истину об Адвайте Ачарье. Теперь, о преданные, пожалуйста, послушайте о пяти истинах [панча-таттве].
КОММЕНТАРИЙ
Описав величие Бога, далее Кришнадаса Кавираджа будет описывать Абсолютную истину полностью. Мы привыкли, что Бог – это одна личность, однако такой взгляд не совсем верен, поскольку и экспансии Бога, и Его энергии, и живые существа – всё это также является Богом, поэтому описание Панча-таттвы, по сути, является наиболее полным и научным изложением о Боге. Господь Чайтанья совершенен, и духовное знание, которое Он преподаёт, также является совершенной, законченной истиной. Концепция Бога как Панча-таттвы превосходит концепцию Бога как Источника и Его энергии (Радхи-Кришны). К горю сахаджий и материалистов, они везде проигрывают великолепному Господу Чайтанье, исполненному могущества, высшей красоты и величия.
ТЕКСТ 120
Молясь у лотосных стоп Шри Рупы и Шри Рагхунатхи, всегда желая их благосклонности, я, Кришнадаса, рассказываю Шри Чайтанья-чаритамриту, следуя по их стопам.
Итак, в двух стихах я описал истину об Адвайте Ачарье. Теперь, о преданные, пожалуйста, послушайте о пяти истинах [панча-таттве].
КОММЕНТАРИЙ
Описав величие Бога, далее Кришнадаса Кавираджа будет описывать Абсолютную истину полностью. Мы привыкли, что Бог – это одна личность, однако такой взгляд не совсем верен, поскольку и экспансии Бога, и Его энергии, и живые существа – всё это также является Богом, поэтому описание Панча-таттвы, по сути, является наиболее полным и научным изложением о Боге. Господь Чайтанья совершенен, и духовное знание, которое Он преподаёт, также является совершенной, законченной истиной. Концепция Бога как Панча-таттвы превосходит концепцию Бога как Источника и Его энергии (Радхи-Кришны). К горю сахаджий и материалистов, они везде проигрывают великолепному Господу Чайтанье, исполненному могущества, высшей красоты и величия.
ТЕКСТ 120
Молясь у лотосных стоп Шри Рупы и Шри Рагхунатхи, всегда желая их благосклонности, я, Кришнадаса, рассказываю Шри Чайтанья-чаритамриту, следуя по их стопам.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9631
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 14 окт 2016, 20:51
Глава 7. Господь Чайтанья в пяти ипостасях
ТЕКСТ 1
Сначала позвольте мне предложить почтительные поклоны Господу Чайтанье Махапрабху, являющемуся конечной целью жизни для того, кто лишён всей собственности в этом материальном мире, и являющемуся единственной ценностью для того, кто продвигается в духовной жизни. Поэтому позвольте мне написать о Его великодушном вкладе преданного служения в любовь к Богу.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Душа, влачащая материальное существование, совершенно беспомощна, но под влиянием иллюзии, навеянной майей (внешней энергией), она свято верит в надёжную защиту государства, общества, друзей и любимых, не понимая, что в момент смерти никто из них ей не поможет. Законы природы беспощадны, и никакие материальные достояния не спасут нас из цепких лап смерти. В Бхагавад-гите (13.9) сказано: джанма-мритйу-джара-вйадхи-духкха-дошанударшанам – тот, кто идёт к высшей цели, должен помнить о четырёх видах страданий, сопутствующих материальной жизни: о рождении, смерти, старости и болезнях. От этих страданий избавиться невозможно, если не укрыться в сени лотосных стоп Бога. Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху – единственное прибежище для всех обусловленных душ. Разумный человек не станет полагаться на свои материальные достояния; вместо этого он отдаёт себя на милость Бога. Такого человека называют акинчаной, не имеющим никакой собственности в материальном мире. Одно из имён Верховной Личности Бога – Акинчана-гочара. Это имя означает, что Бога может достичь только тот, кто не полагается на свои материальные достижения. Вот почему для полностью предавшихся душ, не имеющих в материальном мире ничего, на что можно было бы надеяться, Господь Шри Чайтанья Махапрабху – единственное прибежище.
Каждый человек связывает свои надежды с дхармой (религиозностью), артхой (обогащением), камой (чувственными наслаждениями) и в конечном счёте с мокшей (освобождением), однако Господь Шри Чайтанья Махапрабху столь милостив, что может даровать нечто большее, чем освобождение. В этом стихе слова хинартхадхика-садхакам указывают на то, что, хотя по материальным понятиям освобождение ценится намного выше благочестия, материального благополучия и чувственных наслаждений, преданное служение и трансцендентная любовь к Верховной Личности Бога превосходят даже освобождение. Это великий дар Шри Чайтаньи Махапрабху. Он провозгласил: према пум-артхо махан – «Любовь к Богу – высшее благо для всех людей». Поэтому автор Чайтанья-чаритамриты Шрила Кришнадаса Кавираджа Госвами прежде всего выражает почтение Господу Чайтанье Махапрабху и потом описывает дар любви к Богу, которым Господь щедро одарил этот мир.
КОММЕНТАРИЙ
Благодаря различным религиям, идея любви к Богу, всегда существует в человеческом обществе. Приход Господа Чайтаньи не создал идею любви, поэтому в стихе сказано, что Господь Чайтанья сделал великодушный вклад в уже известные идеи любви к Богу. Вклад назван великодушным, поскольку только благодаря приходу и проповеди Господа Чайтаньи стало известно настроение вечной разлуки с Богом. Господь Чайтанья не открыл для всех ни принцип любви к Богу, ни поклонение Радхе и Кришне, которое было известно и до Него.
Однако что бы объяснить чувства разлуки, сначала необходимо понять принципы близкой любви к Богу. Например, разлука с всемогущим Нараяной будет носить общий характер или разлука с всемогущим Богом неизбежно приведёт к молитвам о спасении и подобному. В Шикшаштаке Господа Чайтаньи один из стихов отражает это. Однако такой тип разлуки с Богом не имеет насыщенных близких чувств. Поэтому перед Своим приходом, на стыке двух эпох, Господь Чайтанья указал провести Кришна-лилу, что бы её события, стали основой дальнейшей проповеди высшей любви в разлуке.
Когда основа отношений находится в близких чувствах, тогда и разлука насыщенна близкими чувствами. Проповедь же Кришна лилы как таковой не годится для века Кали, да и для любого другого времени. По крайней мере применить такое знание как массовый метод невозможно. В лучшем случае, считанные единицы людей могут осознать свои близкие отношения с Богом, в то время, как чувства разлуки с Богом и особенно, в тяжёлый век Кали, как нельзя лучше подходят любому.
Господь Чайтанья является источником Радхи и Кришны, так же как и всех остальных экспансий Бога. Господь Чайтанья является изначальным Богом, который создал все духовные и материальные миры. Являясь высшей и самой сложной Личностью понять Его не просто и что бы облегчить нам эту задачу, Бог пришёл вместе со Своими спутниками, которые персонифицируют главные качества Бога.
Пять таттв, пять истин или пять основных типов проявлений Бога и образуют Панча-таттву. Панча-таттва является главным божеством для нас, никто и никогда ранее не говорил о такой форме Бога. Бог как источник и энергия были известны повсеместно, это Лакшми-Нараяна, Сита-Рама и другие. Мадхурья раса так же была известна, она описана даже в Библии в «Песни песней» царя Соломона. Близкая любовь между душой и Богом была известна, но такого знания не достаточно для постижения Бога.
Поэтому вводя процесс обучения высшей науке, Бог проявил Себя как пять таттв или пять Личностей представляющих основные аспекты Бога. Первая из пяти таттв, это Сам Бог, Господь Чайтанья Махапрабху. Говорится, что Бог пришёл в роли преданного, но Бог не принимал роль преданного, а вечно является преданным, откуда и появился принцип души. Однако понять всемогущего Бога как преданного достаточно сложно, поэтому обучение в некотором смысле, начинается с последней таттвы, с чистого преданного. Понять неотличность чистого преданного от Бога, в итоге, означает понять и тот факт, что Бог является преданным.
Мы привыкли, что Бог находится в величии, а души поклоняются Ему. Но души это так же энергия Бога и в высшем смысле, неотличны от Него. Души созданы Богом из Самого Себя, поэтому любая душа качественно неотлична от Бога. Бог же включает в Себя все, Он является и всеми экспансиями и всеми энергиями и вообще всем существующим. Материя так же отражает основные качества Бога, все и любые творения являются производной от Него. Однако Бог не является обычным повелителем над всеми, Он обладает намного более возвышенной и сложной природой. Обусловленные души, гонимые материей, мечтают о господстве, но Бог, владея всем, не имеет интереса к господству.
Создав все, Бог так же не привлечён своими вторичными творениями и полностью не выражен в них. Хотя, например, художник может создать великолепную картину, сам художник, безусловно отличен от неё. Поэтому понять природу Бога не так просто и с этой целью Он представил Себя нам как пять Личностей, пять истин. Как мы уже говорили, первая Личность это Сам Бог, Господь Чайтанья. Бог включает в Себя и все остальные четыре личности. Бог является экспансией, аватарой, энергией и душой одновременно, но что бы лучше понять Его, Он представил эти четыре Личности отдельно от Себя. Так любой может наглядно видеть, как действуют различные проявления Бога и затем осознать природу Бога более обширно.
Среди пяти Личностей в итоге важны две, это Бог и чистый преданный. Но понять Бога и чистого преданного сложно, поэтому так же важны экспансии Бога. Отношения между Богом и экспансиями постепенно могут привести нас к пониманию отношений между Богом и душой. Ещё ниже и следовательно более важными для нас, являются аватары Бога, аватары это те же экспансии, но которые в основном связаны с материей. Роль же энергий Бога не так важна, но энергии Бога так же представлены Личностью.
Познание Бога начинается с понимания Господа Чайтаньи как Бога, который принял роль преданного. Затем по важности идут аватары Бога, как создатели материального мира. Без общего знания о духе и материи развиваться будет невозможно и аватары Бога дают нам такое понимание. Выше находятся экспансии Бога, представляющие духовный мир в целом, затем энергии Бога, представляющие часть отношений любви и затем надо снова изучать экспансии Бога, но уже как преданных Бога.
На примере экспансий даётся очень большой спектр знания и отношений. Что касается отношений, то все начинается с общего поклонения, затем близкие отношения, затем понимание экспансий Бога как преданных. Такое понимание Бога ведёт к пониманию Самого Бога как преданного. Так, двигаясь и с другой стороны, затем можно будет понять воплощение Бога в душе.
По сути, нет ничего необычного в том, что Бог воплощается в душе. Это стандартное положение, что например, гуру представляет Бога, однако воплощение Господа Чайтаньи в душе это намного выше, чем общее представительство. Гуру как уполномоченный представитель Бога, это начальный аспект воплощения Бога, Бог же может воплотить Себя полностью в чистом преданном. Идя снизу-вверх, сначала мы говорим, что Бог воплощает Себя в преданном, но реально душа и создаётся неотличной от Бога.
Мы не можем сразу понять все эти вещи. Мы не можем сразу же понять Бога как преданного, мы не можем сразу же понять и преданного как Бога. Однако факт остаётся фактом – чистый преданный представляет Бога, Бог воплощается в нем, но изначально чистый преданный не отличен от Бога. Как Бог содержит в Себе качества души, так же и душа содержит в себе качества Бога.
Это положение в целом ясно и органично, но что бы придти к конкретному пониманию, придти к практическому воплощению качественного единства, необходимо проделать долгий и сложный путь. Начиная с изучения Панча-таттвы, с теоретического понимания различных истин и затем нужны десятилетия практики и проповеди в материальном мире. Нужны десятилетия практики тех, у кого основная цель самоосознание как сказано в этом стихе. Самоосознание и отсутствие собственности. Какая то собственность нужна, важно лишь, что бы она не влияла.
Таким образом, сначала нам представляют Бога в пяти лицах, в пяти Его основных аспектах или качествах. В целом Бог имеет два основных качества это могущество и красота, но важно знание, важны аватары Бога, затем важно понять отношения, на примере экспансий Бога. В итоге, важно понять Бога как преданного, а затем понять душу как воплощение Бога. Это действительно сложный материал, надо понять и затем практически достичь уровня качественного единства с Богом. Перефразируя первый стих второй главы Ади лилы, надо постичь качественное единство, минуя множество крокодилов различных теорий, таких как имперсонализм, сахаджия, материализм и подобные.
Самое опасное, это считать себя равным с Богом, даже на уровне качественного единства, даже доминируя, душа не равна Богу. Опасно быть наслаждающимся, а от этого может помочь настроение разлуки с Богом. Господь Чайтанья дал две самых высоких и самых эффективных вещи, это разлука с Богом и качественное единство с Богом. Когда преданный чувствует разлуку с Богом, он сразу защищён от всех видов основных загрязнений. Чувствуя разлуку с Богом, тем не менее, преданный постепенно становится воплощением Бога. Чувствуя себя самым отдалённым от Бога, такой преданный становиться самым близким к Богу, воплощая Его в себе.
Воплощая Бога, преданный не станет богат, известен, у него не появиться совершенная семья, он так же не избежит проблем материи. Бог не обязан никого защищать, однако Бог защищает, но в другом смысле, Он и не защищает Своих чистых преданных. Защищать чистого преданного, означает в итоге уничтожить этот материальный мир, поскольку чистые преданные всегда проповедуют всему миру и идут против этого мира. Так же если защищать чистого преданного, тогда в чем будет заслуга самого преданного? Бог всемогущ, Он может все, но преданный в отношениях качественного единства не является роботом Бога, через которого Бог с помощью своего всемогущества делает что хочет. Преданный является личностью, он действует сам, а не имея внешней протекции Бога, никто не сможет обвинить Бога в предвзятости и так же это будет действиями самого преданного. Бог всемогущ, если Он начнёт делать все Сам, тогда все станет заслугой Бога, а не преданного и так же как преданный будет учиться в такой ситуации?
Бог конечно помогает нам, но делает это достаточно ограниченно, скорее Бог снова и снова посылает нам трудности. Иногда это трудности, от которых не отвернуться, от которых не убежать и не спрятаться. Проповедь всегда нелёгкая вещь, это практически всегда жертва собой и это всегда риск. Большинство современных гуру почти ничего не делают в проповеди. Они развлекают людей своими лекциями и программами, собирая с них деньги, реальный же проповедник всегда рискует собой. Майя позже расправляется с любыми гуру-материалистами, майя всегда охотится и на чистого преданного, однако она никогда не сможет расправиться с ним, даже убив его.
Просто важно понять – протекция Бога не означает материальную протекцию. Связь с Богом не означает материальную протекцию, Бог не имеет отношения к этому миру. По всей Бхагавад-гите сказано, что ни Бог, ни душа, не имеют отношения к материи, тогда чего ради Бог должен награждать чем-то материальным? Поэтому вся эта глава начинается словами об отсутствии собственности и Бог никогда не даёт ни собственность, ни деньги, и далеко не всегда даёт защиту.
Если бы Бог всегда давал защиту своим чистым преданным, как они тогда подвергаются преследованиям или даже погибают? Например, Иисус Христос, Бхактисиддханта Сарасвати и Шрила Прабхупада, почему же Бог не защитил их? Потому что, как я уже говорил, тогда надо было уничтожить всех – всю Палестину, всю Индию и все США, потому что почти все живущие там, являются материалистами и почти все они, против чистого преданного. Чистого преданного могут убивать конкретные люди, но виноваты в подобном, почти все люди, они практически все преступники. В истории со Шрилой Прабхупадой это получилось очень наглядно, Его убили конкретные люди, но сейчас убийц защищают множество так называемых преданных.
Поэтому дать полную защиту чистому преданному можно двумя способами – прекратить проповедь, потому что проповедь является основной причиной опасности, или уничтожить всех материалистов, а это по сути весь мир, поскольку весь этот мир идёт против Бога. Проблема в том, что чистый преданный находится в гуще материалистов, пытаясь помочь им. Но обычные материалисты и религиозные материалисты отравлены майей и она воспринимают попытки помощи, как навязывание, оскорбления или завидуют чистому преданному. Хотя часть таких людей внешне являются религиозными людьми, но это ничего не меняет, в материи почти никто по настоящему не религиозен, в том числе и среди так называемых «вайшнавов».
Если бы Бог защищал чистых преданных в чем бы тогда была их аскеза, опыт и разлука? В чем была бы слава преданных, если бы вместо них все сделал Бог? Бог всемогущий, Он может все, но Он даёт возможность преданному проявить себя, иначе все станет бессмысленным. Трудности улучшают преданность Богу. Как бы Шрила Прабхупада например, испытывал разлуку с Богом в США, если бы всегда была прямая связь с Богом и всегда была защита?
Качественное единство возвышенная и не простая вещь. Однако надо сразу сказать, что это не означает материальной протекции. Понятие святого зачастую означает, в том числе тот, кто делает чудеса или с кем происходят чудеса, но это материалистичное понятие, такие вещи делаются в основном для материалистов. Бог может дать защиту, и иногда делает это, но в основном Он не даёт её. Бог даёт знание и на этом все. Преданный должен учиться и трудности лучше, чем благополучная жизнь. Бог в основном Сам посылает трудности чистым преданным, маха-бхагаватам, майя слаба для этого. Так преданный учится, так он становится сильнее, опытнее, лучше. А не обложиться деньгами и прославляющими нас глупцами.
Риск и трудности всегда хороши для развития преданности и именно поэтому Бог выбрал век Кали. Во все Кали юги приходит обычная экспансия могущества Бога, для проповеди её вполне достаточно. Бог выбирает век Кали не потому, что сейчас все «бедные-несчастные», а что бы Его преданные прошли лучшую школу трудностей. Поэтому глупо ждать защиту от трудностей, когда именно они и имеют ценность. Не надо искать трудностей, не надо бравировать собой, надо беречь себя, надо вести себя по возможности осторожно, но трудности неизбежны.
Проповедниками всегда будут единицы. Поклоняться Богу будут многие, но преданных будут единицы. В основном надо рассчитывать на одного себя, может быть, иногда кто то помогает нам. Преданность Богу означает стойкость и в сложных условиях и в отсутствии протекции, а внешняя собственность, это в основном майя. По сути, известность, деньги, храмы, ученики и стали причиной того, что Шрилу Прабхупаду убили. Эти внешне религиозные вещи связаны с Богом, но связаны достаточно косвенно, все внешние приобретения это в основном майя. Известность в материи, не может быть критерием истины и мало что стоит, храмы это низший принцип духовной жизни, деньги опасны всегда, при всех обстоятельствах, и множество учеников никогда не могут быть зрелыми. Указание не брать много учеников, это форма защиты преданного, поскольку растущее количество учеников, всегда будет увеличивать невежество.
Поэтому в этом стихе сказано – «one bereft of all possessions in this material world», «тот, кто лишён всей собственности», где подразумевается и религиозная собственность. Обычно под собственностью подразумевается дом, машина и так далее, а храмы и подобное, считается святым. Это далеко не так. Строительство храмов, накопление денег и учеников, писание предупреждает об опасности этих вещей. Господь Чайтанья поэтому не строил храмы и не принимал учеников, Он показал идеальный пример в этом. Рупа и Санатана Госвами не использовали свои связи в правительстве и не использовали огромные накопления денег, а просто избавились от них. Иногда чистый преданный вынужден строить храмы или использовать большое количество денег, однако это является опасным предприятием, примеров чему достаточно. Поэтому Бог если что то и делает внешне, так это лишает преданного собственности, включая религиозную собственность и лишние связи, включая материалистичных последователей, а не увеличивает такие вещи. Зачастую лишь со временем мы понимаем, какое это благо и материально и тем более духовно.
В стихе как центральный момент сказано, что Господь Чайтанья является конечной целью жизни и единственным смыслом духовной жизни, что указывает на Его высшее положение.
ТЕКСТ 2
Позвольте мне предложить прославление Верховному Господу Шри Чайтанье Махапрабху. Тот, кто нашёл прибежище у Его лотосных стоп, является самой прославленной личностью.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Прабху означает «господин». Шри Чайтанья Махапрабху – величайший господин, владыка всех владык, потому Его и называют Махапрабху. Любой, кто нашёл прибежище у Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху, достоин славы, ибо по милости Шри Чайтаньи Махапрабху он сможет возвыситься до уровня любовного служения Богу, намного превосходящего уровень освобождения.
КОММЕНТАРИЙ
В стихе ясно сказано, что преданный Господа Чайтаньи самый прославленный преданный. Если преданный самый прославленный, значит, он высший преданный. Господь Чайтанья занимает наивысшую позицию и Его преданные так же наивысшие. Шрила Прабхупада объясняет в комментарии что «Шри Чайтанья Махапрабху – величайший господин, владыка всех владык, потому Его и называют Махапрабху».
Господь Чайтанья это Бог всех Богов или изначальный Бог. Высшее положение Господа Чайтаньи не сложно доказать, поскольку только в Нем проявлены все виды чувств, в Нем находятся все виды экспансий, энергий и только Он представляет изначальную душу, высшего преданного. Господь Чайтанья так же включает в Себя и мужское и женское начало, Он источник энергии и энергия одновременно.
По сути, любой человек, кто достаточно знает о Господе Чайтанье, не будет иметь сомнений в Его высшем положении. Перед этим мы изучали игры Кришны Голоки, теперь же надо идти дальше, вперёд, в познании изначальной формы Бога, создавшего и Голоку.
ТЕКСТ 1
Сначала позвольте мне предложить почтительные поклоны Господу Чайтанье Махапрабху, являющемуся конечной целью жизни для того, кто лишён всей собственности в этом материальном мире, и являющемуся единственной ценностью для того, кто продвигается в духовной жизни. Поэтому позвольте мне написать о Его великодушном вкладе преданного служения в любовь к Богу.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Душа, влачащая материальное существование, совершенно беспомощна, но под влиянием иллюзии, навеянной майей (внешней энергией), она свято верит в надёжную защиту государства, общества, друзей и любимых, не понимая, что в момент смерти никто из них ей не поможет. Законы природы беспощадны, и никакие материальные достояния не спасут нас из цепких лап смерти. В Бхагавад-гите (13.9) сказано: джанма-мритйу-джара-вйадхи-духкха-дошанударшанам – тот, кто идёт к высшей цели, должен помнить о четырёх видах страданий, сопутствующих материальной жизни: о рождении, смерти, старости и болезнях. От этих страданий избавиться невозможно, если не укрыться в сени лотосных стоп Бога. Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху – единственное прибежище для всех обусловленных душ. Разумный человек не станет полагаться на свои материальные достояния; вместо этого он отдаёт себя на милость Бога. Такого человека называют акинчаной, не имеющим никакой собственности в материальном мире. Одно из имён Верховной Личности Бога – Акинчана-гочара. Это имя означает, что Бога может достичь только тот, кто не полагается на свои материальные достижения. Вот почему для полностью предавшихся душ, не имеющих в материальном мире ничего, на что можно было бы надеяться, Господь Шри Чайтанья Махапрабху – единственное прибежище.
Каждый человек связывает свои надежды с дхармой (религиозностью), артхой (обогащением), камой (чувственными наслаждениями) и в конечном счёте с мокшей (освобождением), однако Господь Шри Чайтанья Махапрабху столь милостив, что может даровать нечто большее, чем освобождение. В этом стихе слова хинартхадхика-садхакам указывают на то, что, хотя по материальным понятиям освобождение ценится намного выше благочестия, материального благополучия и чувственных наслаждений, преданное служение и трансцендентная любовь к Верховной Личности Бога превосходят даже освобождение. Это великий дар Шри Чайтаньи Махапрабху. Он провозгласил: према пум-артхо махан – «Любовь к Богу – высшее благо для всех людей». Поэтому автор Чайтанья-чаритамриты Шрила Кришнадаса Кавираджа Госвами прежде всего выражает почтение Господу Чайтанье Махапрабху и потом описывает дар любви к Богу, которым Господь щедро одарил этот мир.
КОММЕНТАРИЙ
Благодаря различным религиям, идея любви к Богу, всегда существует в человеческом обществе. Приход Господа Чайтаньи не создал идею любви, поэтому в стихе сказано, что Господь Чайтанья сделал великодушный вклад в уже известные идеи любви к Богу. Вклад назван великодушным, поскольку только благодаря приходу и проповеди Господа Чайтаньи стало известно настроение вечной разлуки с Богом. Господь Чайтанья не открыл для всех ни принцип любви к Богу, ни поклонение Радхе и Кришне, которое было известно и до Него.
Однако что бы объяснить чувства разлуки, сначала необходимо понять принципы близкой любви к Богу. Например, разлука с всемогущим Нараяной будет носить общий характер или разлука с всемогущим Богом неизбежно приведёт к молитвам о спасении и подобному. В Шикшаштаке Господа Чайтаньи один из стихов отражает это. Однако такой тип разлуки с Богом не имеет насыщенных близких чувств. Поэтому перед Своим приходом, на стыке двух эпох, Господь Чайтанья указал провести Кришна-лилу, что бы её события, стали основой дальнейшей проповеди высшей любви в разлуке.
Когда основа отношений находится в близких чувствах, тогда и разлука насыщенна близкими чувствами. Проповедь же Кришна лилы как таковой не годится для века Кали, да и для любого другого времени. По крайней мере применить такое знание как массовый метод невозможно. В лучшем случае, считанные единицы людей могут осознать свои близкие отношения с Богом, в то время, как чувства разлуки с Богом и особенно, в тяжёлый век Кали, как нельзя лучше подходят любому.
Господь Чайтанья является источником Радхи и Кришны, так же как и всех остальных экспансий Бога. Господь Чайтанья является изначальным Богом, который создал все духовные и материальные миры. Являясь высшей и самой сложной Личностью понять Его не просто и что бы облегчить нам эту задачу, Бог пришёл вместе со Своими спутниками, которые персонифицируют главные качества Бога.
Пять таттв, пять истин или пять основных типов проявлений Бога и образуют Панча-таттву. Панча-таттва является главным божеством для нас, никто и никогда ранее не говорил о такой форме Бога. Бог как источник и энергия были известны повсеместно, это Лакшми-Нараяна, Сита-Рама и другие. Мадхурья раса так же была известна, она описана даже в Библии в «Песни песней» царя Соломона. Близкая любовь между душой и Богом была известна, но такого знания не достаточно для постижения Бога.
Поэтому вводя процесс обучения высшей науке, Бог проявил Себя как пять таттв или пять Личностей представляющих основные аспекты Бога. Первая из пяти таттв, это Сам Бог, Господь Чайтанья Махапрабху. Говорится, что Бог пришёл в роли преданного, но Бог не принимал роль преданного, а вечно является преданным, откуда и появился принцип души. Однако понять всемогущего Бога как преданного достаточно сложно, поэтому обучение в некотором смысле, начинается с последней таттвы, с чистого преданного. Понять неотличность чистого преданного от Бога, в итоге, означает понять и тот факт, что Бог является преданным.
Мы привыкли, что Бог находится в величии, а души поклоняются Ему. Но души это так же энергия Бога и в высшем смысле, неотличны от Него. Души созданы Богом из Самого Себя, поэтому любая душа качественно неотлична от Бога. Бог же включает в Себя все, Он является и всеми экспансиями и всеми энергиями и вообще всем существующим. Материя так же отражает основные качества Бога, все и любые творения являются производной от Него. Однако Бог не является обычным повелителем над всеми, Он обладает намного более возвышенной и сложной природой. Обусловленные души, гонимые материей, мечтают о господстве, но Бог, владея всем, не имеет интереса к господству.
Создав все, Бог так же не привлечён своими вторичными творениями и полностью не выражен в них. Хотя, например, художник может создать великолепную картину, сам художник, безусловно отличен от неё. Поэтому понять природу Бога не так просто и с этой целью Он представил Себя нам как пять Личностей, пять истин. Как мы уже говорили, первая Личность это Сам Бог, Господь Чайтанья. Бог включает в Себя и все остальные четыре личности. Бог является экспансией, аватарой, энергией и душой одновременно, но что бы лучше понять Его, Он представил эти четыре Личности отдельно от Себя. Так любой может наглядно видеть, как действуют различные проявления Бога и затем осознать природу Бога более обширно.
Среди пяти Личностей в итоге важны две, это Бог и чистый преданный. Но понять Бога и чистого преданного сложно, поэтому так же важны экспансии Бога. Отношения между Богом и экспансиями постепенно могут привести нас к пониманию отношений между Богом и душой. Ещё ниже и следовательно более важными для нас, являются аватары Бога, аватары это те же экспансии, но которые в основном связаны с материей. Роль же энергий Бога не так важна, но энергии Бога так же представлены Личностью.
Познание Бога начинается с понимания Господа Чайтаньи как Бога, который принял роль преданного. Затем по важности идут аватары Бога, как создатели материального мира. Без общего знания о духе и материи развиваться будет невозможно и аватары Бога дают нам такое понимание. Выше находятся экспансии Бога, представляющие духовный мир в целом, затем энергии Бога, представляющие часть отношений любви и затем надо снова изучать экспансии Бога, но уже как преданных Бога.
На примере экспансий даётся очень большой спектр знания и отношений. Что касается отношений, то все начинается с общего поклонения, затем близкие отношения, затем понимание экспансий Бога как преданных. Такое понимание Бога ведёт к пониманию Самого Бога как преданного. Так, двигаясь и с другой стороны, затем можно будет понять воплощение Бога в душе.
По сути, нет ничего необычного в том, что Бог воплощается в душе. Это стандартное положение, что например, гуру представляет Бога, однако воплощение Господа Чайтаньи в душе это намного выше, чем общее представительство. Гуру как уполномоченный представитель Бога, это начальный аспект воплощения Бога, Бог же может воплотить Себя полностью в чистом преданном. Идя снизу-вверх, сначала мы говорим, что Бог воплощает Себя в преданном, но реально душа и создаётся неотличной от Бога.
Мы не можем сразу понять все эти вещи. Мы не можем сразу же понять Бога как преданного, мы не можем сразу же понять и преданного как Бога. Однако факт остаётся фактом – чистый преданный представляет Бога, Бог воплощается в нем, но изначально чистый преданный не отличен от Бога. Как Бог содержит в Себе качества души, так же и душа содержит в себе качества Бога.
Это положение в целом ясно и органично, но что бы придти к конкретному пониманию, придти к практическому воплощению качественного единства, необходимо проделать долгий и сложный путь. Начиная с изучения Панча-таттвы, с теоретического понимания различных истин и затем нужны десятилетия практики и проповеди в материальном мире. Нужны десятилетия практики тех, у кого основная цель самоосознание как сказано в этом стихе. Самоосознание и отсутствие собственности. Какая то собственность нужна, важно лишь, что бы она не влияла.
Таким образом, сначала нам представляют Бога в пяти лицах, в пяти Его основных аспектах или качествах. В целом Бог имеет два основных качества это могущество и красота, но важно знание, важны аватары Бога, затем важно понять отношения, на примере экспансий Бога. В итоге, важно понять Бога как преданного, а затем понять душу как воплощение Бога. Это действительно сложный материал, надо понять и затем практически достичь уровня качественного единства с Богом. Перефразируя первый стих второй главы Ади лилы, надо постичь качественное единство, минуя множество крокодилов различных теорий, таких как имперсонализм, сахаджия, материализм и подобные.
Самое опасное, это считать себя равным с Богом, даже на уровне качественного единства, даже доминируя, душа не равна Богу. Опасно быть наслаждающимся, а от этого может помочь настроение разлуки с Богом. Господь Чайтанья дал две самых высоких и самых эффективных вещи, это разлука с Богом и качественное единство с Богом. Когда преданный чувствует разлуку с Богом, он сразу защищён от всех видов основных загрязнений. Чувствуя разлуку с Богом, тем не менее, преданный постепенно становится воплощением Бога. Чувствуя себя самым отдалённым от Бога, такой преданный становиться самым близким к Богу, воплощая Его в себе.
Воплощая Бога, преданный не станет богат, известен, у него не появиться совершенная семья, он так же не избежит проблем материи. Бог не обязан никого защищать, однако Бог защищает, но в другом смысле, Он и не защищает Своих чистых преданных. Защищать чистого преданного, означает в итоге уничтожить этот материальный мир, поскольку чистые преданные всегда проповедуют всему миру и идут против этого мира. Так же если защищать чистого преданного, тогда в чем будет заслуга самого преданного? Бог всемогущ, Он может все, но преданный в отношениях качественного единства не является роботом Бога, через которого Бог с помощью своего всемогущества делает что хочет. Преданный является личностью, он действует сам, а не имея внешней протекции Бога, никто не сможет обвинить Бога в предвзятости и так же это будет действиями самого преданного. Бог всемогущ, если Он начнёт делать все Сам, тогда все станет заслугой Бога, а не преданного и так же как преданный будет учиться в такой ситуации?
Бог конечно помогает нам, но делает это достаточно ограниченно, скорее Бог снова и снова посылает нам трудности. Иногда это трудности, от которых не отвернуться, от которых не убежать и не спрятаться. Проповедь всегда нелёгкая вещь, это практически всегда жертва собой и это всегда риск. Большинство современных гуру почти ничего не делают в проповеди. Они развлекают людей своими лекциями и программами, собирая с них деньги, реальный же проповедник всегда рискует собой. Майя позже расправляется с любыми гуру-материалистами, майя всегда охотится и на чистого преданного, однако она никогда не сможет расправиться с ним, даже убив его.
Просто важно понять – протекция Бога не означает материальную протекцию. Связь с Богом не означает материальную протекцию, Бог не имеет отношения к этому миру. По всей Бхагавад-гите сказано, что ни Бог, ни душа, не имеют отношения к материи, тогда чего ради Бог должен награждать чем-то материальным? Поэтому вся эта глава начинается словами об отсутствии собственности и Бог никогда не даёт ни собственность, ни деньги, и далеко не всегда даёт защиту.
Если бы Бог всегда давал защиту своим чистым преданным, как они тогда подвергаются преследованиям или даже погибают? Например, Иисус Христос, Бхактисиддханта Сарасвати и Шрила Прабхупада, почему же Бог не защитил их? Потому что, как я уже говорил, тогда надо было уничтожить всех – всю Палестину, всю Индию и все США, потому что почти все живущие там, являются материалистами и почти все они, против чистого преданного. Чистого преданного могут убивать конкретные люди, но виноваты в подобном, почти все люди, они практически все преступники. В истории со Шрилой Прабхупадой это получилось очень наглядно, Его убили конкретные люди, но сейчас убийц защищают множество так называемых преданных.
Поэтому дать полную защиту чистому преданному можно двумя способами – прекратить проповедь, потому что проповедь является основной причиной опасности, или уничтожить всех материалистов, а это по сути весь мир, поскольку весь этот мир идёт против Бога. Проблема в том, что чистый преданный находится в гуще материалистов, пытаясь помочь им. Но обычные материалисты и религиозные материалисты отравлены майей и она воспринимают попытки помощи, как навязывание, оскорбления или завидуют чистому преданному. Хотя часть таких людей внешне являются религиозными людьми, но это ничего не меняет, в материи почти никто по настоящему не религиозен, в том числе и среди так называемых «вайшнавов».
Если бы Бог защищал чистых преданных в чем бы тогда была их аскеза, опыт и разлука? В чем была бы слава преданных, если бы вместо них все сделал Бог? Бог всемогущий, Он может все, но Он даёт возможность преданному проявить себя, иначе все станет бессмысленным. Трудности улучшают преданность Богу. Как бы Шрила Прабхупада например, испытывал разлуку с Богом в США, если бы всегда была прямая связь с Богом и всегда была защита?
Качественное единство возвышенная и не простая вещь. Однако надо сразу сказать, что это не означает материальной протекции. Понятие святого зачастую означает, в том числе тот, кто делает чудеса или с кем происходят чудеса, но это материалистичное понятие, такие вещи делаются в основном для материалистов. Бог может дать защиту, и иногда делает это, но в основном Он не даёт её. Бог даёт знание и на этом все. Преданный должен учиться и трудности лучше, чем благополучная жизнь. Бог в основном Сам посылает трудности чистым преданным, маха-бхагаватам, майя слаба для этого. Так преданный учится, так он становится сильнее, опытнее, лучше. А не обложиться деньгами и прославляющими нас глупцами.
Риск и трудности всегда хороши для развития преданности и именно поэтому Бог выбрал век Кали. Во все Кали юги приходит обычная экспансия могущества Бога, для проповеди её вполне достаточно. Бог выбирает век Кали не потому, что сейчас все «бедные-несчастные», а что бы Его преданные прошли лучшую школу трудностей. Поэтому глупо ждать защиту от трудностей, когда именно они и имеют ценность. Не надо искать трудностей, не надо бравировать собой, надо беречь себя, надо вести себя по возможности осторожно, но трудности неизбежны.
Проповедниками всегда будут единицы. Поклоняться Богу будут многие, но преданных будут единицы. В основном надо рассчитывать на одного себя, может быть, иногда кто то помогает нам. Преданность Богу означает стойкость и в сложных условиях и в отсутствии протекции, а внешняя собственность, это в основном майя. По сути, известность, деньги, храмы, ученики и стали причиной того, что Шрилу Прабхупаду убили. Эти внешне религиозные вещи связаны с Богом, но связаны достаточно косвенно, все внешние приобретения это в основном майя. Известность в материи, не может быть критерием истины и мало что стоит, храмы это низший принцип духовной жизни, деньги опасны всегда, при всех обстоятельствах, и множество учеников никогда не могут быть зрелыми. Указание не брать много учеников, это форма защиты преданного, поскольку растущее количество учеников, всегда будет увеличивать невежество.
Поэтому в этом стихе сказано – «one bereft of all possessions in this material world», «тот, кто лишён всей собственности», где подразумевается и религиозная собственность. Обычно под собственностью подразумевается дом, машина и так далее, а храмы и подобное, считается святым. Это далеко не так. Строительство храмов, накопление денег и учеников, писание предупреждает об опасности этих вещей. Господь Чайтанья поэтому не строил храмы и не принимал учеников, Он показал идеальный пример в этом. Рупа и Санатана Госвами не использовали свои связи в правительстве и не использовали огромные накопления денег, а просто избавились от них. Иногда чистый преданный вынужден строить храмы или использовать большое количество денег, однако это является опасным предприятием, примеров чему достаточно. Поэтому Бог если что то и делает внешне, так это лишает преданного собственности, включая религиозную собственность и лишние связи, включая материалистичных последователей, а не увеличивает такие вещи. Зачастую лишь со временем мы понимаем, какое это благо и материально и тем более духовно.
В стихе как центральный момент сказано, что Господь Чайтанья является конечной целью жизни и единственным смыслом духовной жизни, что указывает на Его высшее положение.
ТЕКСТ 2
Позвольте мне предложить прославление Верховному Господу Шри Чайтанье Махапрабху. Тот, кто нашёл прибежище у Его лотосных стоп, является самой прославленной личностью.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Прабху означает «господин». Шри Чайтанья Махапрабху – величайший господин, владыка всех владык, потому Его и называют Махапрабху. Любой, кто нашёл прибежище у Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху, достоин славы, ибо по милости Шри Чайтаньи Махапрабху он сможет возвыситься до уровня любовного служения Богу, намного превосходящего уровень освобождения.
КОММЕНТАРИЙ
В стихе ясно сказано, что преданный Господа Чайтаньи самый прославленный преданный. Если преданный самый прославленный, значит, он высший преданный. Господь Чайтанья занимает наивысшую позицию и Его преданные так же наивысшие. Шрила Прабхупада объясняет в комментарии что «Шри Чайтанья Махапрабху – величайший господин, владыка всех владык, потому Его и называют Махапрабху».
Господь Чайтанья это Бог всех Богов или изначальный Бог. Высшее положение Господа Чайтаньи не сложно доказать, поскольку только в Нем проявлены все виды чувств, в Нем находятся все виды экспансий, энергий и только Он представляет изначальную душу, высшего преданного. Господь Чайтанья так же включает в Себя и мужское и женское начало, Он источник энергии и энергия одновременно.
По сути, любой человек, кто достаточно знает о Господе Чайтанье, не будет иметь сомнений в Его высшем положении. Перед этим мы изучали игры Кришны Голоки, теперь же надо идти дальше, вперёд, в познании изначальной формы Бога, создавшего и Голоку.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9631
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 14 окт 2016, 20:51
ТЕКСТ 3
Вначале я описал истину о духовном учителе. Теперь я попытаюсь объяснить Панча-таттву.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Первой главе Ади-лилы Чайтанья-чаритамриты автор, Шрила Кришнадаса Кавираджа Госвами, говорит о дающем посвящение и наставляющем духовном учителе. Впервые он упоминает о гуру в стихе, который начинается со слов ванде гурун иша-бхактан ишам ишаватаракан. В этом стихе перечислены шесть духовных истин, одну из которых, а именно истину о духовном учителе, автор уже подробно раскрыл. Теперь он приступает к описанию других пяти истин, или таттв. К ним относятся иша-таттва (Верховный Бог), экспансии Бога, Его воплощения, Его энергии и преданные.
КОММЕНТАРИЙ
Стоит заметить, что в комментарии на первый и второй стих, Шрила Прабхупада два раза отверг идею освобождения. В комментарии к первому стиху Шрила Прабхупада пишет что религиозность, благочестие и особождение, находятся гораздо ниже преданного служения Богу или любви к Богу.
Сначала изучая игры Кришны, понятие любви к Богу в основном становится связанным с близкими отношениями с Богом. Однако любовь к Господу Чайтанье намного превосходит спонтанную преданность. Отношения с Кришной, это по сути всегда детские или юношеские отношения. Сам термин «игры» очень подходит для них. Кришна безусловно очень любим нами, однако положение Господа Чайтаньи неизмеримо выше. В Господе Чайтанье представлены все известные нам качества любви, умноженные на бесконечность Его могущества. Но кроме позитивных качеств, к ним добавляются еще и негативные качества любви. Нет никаких сомнений в положении Господа Чайтаньи, как изначальном источнике всех типов любви.
Кришна лила это красивая трогательная история, однако Господь Чайтанья подобен океану любви. Сам Господь Чайтанья подобен океану, но и Его чувства безграничны как океан. Позитивная любовь к Богу и Сам Бог подобен золотому океану, а Его негативные чувства подобны темному бесконечному океану. Познание Господа Чайтаньи начинается с Его золотого океана чувств, но постепенно преданный приходит и к вечно бушующему темному океану чувств разлуки Бога. Золотой океан красив, но Бог намного более красив на фоне темного океана Его чувств.
Очень сложно описать могущество и привлекательность Бога. Нет никаких сомнений, что чувства Бога бесконечны, но и Его красота и могущество, так же не имеют пределов. Бог наслаждается чувствами бесконечной силы, нужно ли для этого даже одно доказательство? Найдется ли в этом мире религиозный человек, которому нужно доказывать, что Бог наслаждается чувствами бесконечной силы? И не это ли ищут души повсюду – неограниченное ничем счастье?
Таким образом, высшее положение Господа Чайтаньи очевидно. Но просто принять Его как Бога, этого недостаточно. Надо пройти весь путь, что бы осознать вечного, вечно непобедимого, бесстрастного и поглощенного чувствами любви Господа Чайтанью Махапрабху.
ТЕКСТ 4
Эти пять таттв воплощаются вместе с Господом Чайтаньей Махапрабху, и так Бог с огромным счастьем осуществляет Своё движение санкиртаны.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Шримад-Бхагаватам есть стих, описывающий Шри Чайтанью Махапрабху:
кришна-варнам твишакришнам
сангопангастра-паршадам
йаджнаих санкиртана-прайаир
йаджанти хи сумедхасах
«В век Кали разумные люди будут поклоняться Богу и Его соратникам, совершая санкиртана-ягью» (Бхаг., 11.5.32). Шри Чайтанью Махапрабху всегда сопровождает Его полная экспансия Шри Нитьянанда Прабху, Его воплощение Шри Адвайта Прабху, Его внутренняя энергия Шри Гададхара Прабху и Его пограничная энергия Шриваса Прабху. Все они окружают Его, Верховную Личность Бога. Следует знать, что эти таттвы никогда не покидают Шри Чайтанью Махапрабху. Поэтому полное почтение Шри Чайтанье Махапрабху выражают, повторяя следующую мантру: шри кришна-чаитанйа прабху нитйананда шри-адваита гададхара шривасади-гаура-бхакта-вринда. Как проповедники Движения сознания Кришны мы прежде всего выражаем почтение Шри Чайтанье Махапрабху, повторяя мантру, обращённую к Панча-таттве, а потом произносим мантру Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. При повторении мантры Харе Кришна есть опасность совершить десять оскорблений, но при повторении мантры Панча-таттвы – шри кришна-чаитанйа прабху нитйананда шри-адваита гададхара шривасади-гаура-бхакта-вринда – такой опасности не возникает. Шри Чайтанья Махапрабху известен как маха-ваданьяватара, самое милостивое воплощение, ибо Он не принимает в расчёт оскорбления, которые наносят Ему обусловленные души. Чтобы извлечь полное благо из повторения маха-мантры (Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе), нужно сначала найти прибежище у Шри Чайтаньи Махапрабху и повторить маха-мантру Панча-таттвы, а затем уже повторять маха-мантру Харе Кришна. В этом случае результат придёт очень быстро.
Есть немало бессовестных преданных, которые, пользуясь именем Шри Чайтаньи Махапрабху, выдумывают собственные маха-мантры. Иногда они поют: бхаджа нитаи гаура радхе шйама харе кришна харе рама или шри-кришна-чаитанйа прабху-нитйананда харе кришна харе рама шри-радхе говинда. На самом же деле вначале следует произнести имена всех членов Панча-таттвы (шри кришна-чаитанйа прабху нитйананда шри-адваита гададхара шривасади-гаура-бхакта-вринда), а потом повторять шестнадцать слов: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Но бессовестные и неразумные люди вносят путаницу в эту форму духовной практики. Разумеется, поскольку они тоже преданные, им не запрещено выражать свои чувства подобным образом, но чистые преданные Шри Чайтаньи Махапрабху предписывают нам сначала целиком повторять мантру Панча-таттвы, а затем маха-мантру Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.
КОММЕНТАРИЙ
Если положение Господа Чайтаньи выше, чем положение Кришны, тогда и положение мантры Господа Чайтаньи так же выше. Положение Господа Чайтаньи абсолютно, поэтому повторяя Его имена, не возникает оскорблений. Господь Чайтанья создатель всего и поэтому Он суть всего, повторяя Его имена, даже крошечная искра преданности начинает разгораться все больше.
Есть материальная энергия, есть духовная энергия, но Господь Чайтанья создатель обоих энергий в их первозданном виде. В высшем аспекте материальная энергия так же духовна, но она духовна не как имперсональный Брахман, а как выражение чувств любви к Богу. Низший мир похож на высший мир, поэтому материальный мир, это одно из творений чувств разлуки с Богом. Для нас материя связывает души, для Бога она блаженной природы. Нас материя пугает, для Бога же, это выражение чувств любви. Поэтому кем бы ни был человек, Господь Чайтанья глазами любви не видит его недостатков и даже крупица преданности разгорается все больше.
Однако надо понять, что все эти вещи действуют, только когда люди просты или искренни. Далее в Чайтанья-чаритамрите будет много примеров, когда Господь Чайтанья негодовал или наказывал тех, кто пытаются использовать религию. Господь Чайтанья не рассматривает оскорблений только у тех, кто не пытаются использовать религию в корыстных целях. Такие простые люди составляли большинство в Его время и такая же ситуация и в наше время. Бог легко давал им различные благословения, однако без последовательного изучения духовной науки зрелое развитие невозможно.
Начав с искры преданности, по мере ее разгорания, надо учиться, иначе растущий огонь может воспламенить и нежелательные качества в человеке, в первую очередь желание славы и вожделение. Подпитанное духовным огнем, желание славы и вожделение, могут стать сильными и в итоге заслонить собой путь духовной жизни.
Начав изучение с Кришна лилы, мы воспринимаем Харе Кришна мантру как имена Кришны Голоки, однако Харе Кришна мантра изначально это имена Господа Чайтаньи. Подходя с такой точки зрения, Харе Кришна мантра так же не учитывает оскорбления. Тем не менее, даже понимая тождественность мантры с Богом, нам нужно развиваться, поэтому неверное отношение, будет рождать реакцию, которая будет помогать нам. Если полностью убрать идею оскорблений, в таком случае, нежелательные вещи не будут вызывать реакцию и духовная жизнь придет в тупик.
Ответ состоит в том, что Харе Кришна мантра как имена Господа Чайтаньи не дают обычной реакции. Бог намного выше этого мира, Он намного выше действий и последствий, но повторение мантры дает необычную, духовную реакцию, выраженную как рост чувств разлуки с Богом. Несовершенства усиливают разлуку с Богом и таким образом, даже нежелательные вещи, несут преданному позитивный эффект. В этом стоит суть, что имена Господа Чайтаньи не приводят к реакции за оскорбления. Например, преданный в чем то греховен, но переживая о своих недостатках, усиливается разлука с Богом, так оскорбления, из негативного эффекта, оборачиваются позитивным эффектом. Но это возможно, только когда человек искренний, когда он не считает себя великим и когда он хочет исправиться.
Собственные несовершенства, несовершенства этого мира, трудности и прочее, все это может усиливать разлуку с Богом, поэтому Харе Кришна мантра как имена Господа Чайтаньи так же абсолютна, как и Панча-таттва мантра. Кришна это Бог - Кришна Чайтанья, Рама это могущество Бога, и Хара это красота Бога и внутренняя энергия Бога. Высшая красота и могущество Бога, Его непревзойденность, рождает в Нем и печаль, поскольку не существует никого равного Ему. Однако эта печаль не недостатка, а избытка, например, в нашем случае, печаль рождается от недостатка, но в случае Бога, она исходит из Его совершенства. С этой печалью не надо бороться, это и есть высшие эмоции бытия Бога.
Дальнейшее творение создается, что бы расширить чувства разлуки, а не избавиться от них. Бог полностью самодостаточен и создав мириады творений, Он не становится другим, Его печаль никуда не уходит, не существует ничего ценного кроме Него Самого и это является вечным фактом. Будучи самодостаточным, Богу не требуется ничего внешнего, а чувства разлуки и являются высшей ценностью.
Бог неизменен и полностью совершенен, однако когда Он хочет воспринять свое совершенство со стороны, так появляется душа или отделенная экспансия Бога. Аналогичные описания Кришна лилы полностью соответствуют этой идее, когда Кришна говорит, что хотел бы воспринять собственную привлекательность. Желая воспринять собственную привлекательность, так создается душа (экспансия в такой роли бессмысленна). Душа создается Богом, и первая душа является Богом. Это ачинтья бхеда-абхеда таттва, в момент создания души, невозможно определить душа это или Бог. Бог абсолютен и Его первое творение абсолютно и совершенно, одновременно являясь и Богом и душой.
Я уже много раз описывал понимание появления души, но вопрос этот не простой, поэтому я снова продолжу описывать его. Появляющаяся душа одновременно является и Богом, душа как отлична от Бога, так она и Бог. Это можно описать и с другой стороны, появляющаяся душа появляется как Бог, а изначальная душа остается в Боге, как она и существует в Нем вечно. Может быть, такой аналитический подход не всегда самое лучшее, но обдумать все с разных сторон, будет полезно и в итоге плодотворно. Все это духовное описание, прямое видение, а не просто аналитика. Это знание не является результатом аналитики, это результат прямого восприятия души и Бога.
Поэтому изначальная душа неотлична от Бога или положение души занимает Бог и таким Он и приходит сюда. Так у Бога появляется внешнее восприятие Самого Себя. С другой стороны, душа и Бог могут снова меняться ролями, и Бог остается в вечных чувствах разлуки, а душа действует как его преданный.
Все это очень практичные моменты, которые могут быть полностью применены и осознаны, когда мы воспринимаем деятельность Бога посредством Чайтанья-чаритамриты. Иногда Господь Чайтанья действует как душа, в другое время, Он действует как Бог. Поначалу все эти вещи не понятны. Почему, например Адвайта Ачарья, всемогущий повелитель, начал поклоняться Господу Чайтанье? Зачем это показывать обусловленным душам? Почему Господь Чайтанья, в какие то моменты поклоняется Адвайта Ачарье? Все это выглядит смешанно, в чем-то не логично и не совсем понятно. С нашей точки зрения, только Бог должен быть всегда на высоте, а здесь есть множество сопровождающих Его всемогущих экспансий, действующих то как Бог, то как преданный, вся эта ситуация выглядит запутанной.
Бог должен быть на высоте, Он должен миловать, спасать людей тысячами и развлекать всех историями любви, но ничего этого не происходит. Господь Чайтанья освобождал конечно всех миллионами, но это лишь общий антураж Его прихода, это не настолько значимо. Бог сразу же поднимал всех на уровень чувств любви к Нему, к Господу Чайтанье, где освобождение дальше следовало автоматически, но это самый общий уровень чувств к Богу. Намного более важны истории с Его спутниками, проповедь Господа Чайтаньи и так далее. Пение в присутствии масс людей ценно в основном лишь проявлением чувств разлуки Бога, а освобождение людей, возникающие общие чувства любви у них и прочее, носит более вторичный характер.
Начальное описание миссии Бога, в основном представляется с точки зрения людей. Не имея знания о Боге, описания начинаются с объяснения эффекта для людей, пользы для людей, таким образом, это общая проповедь для материалистов. «Пришел Бог и принес так много блага всем», но важны чувства Бога, а не чувства людей, это станет понятно позднее. Бог принес благо, но это благо не выражено как общее поклонение Ему, освобождение или любая форма позитивной любви к Богу. Бог принес благо, но это высшее благо, находится очень далеко от обычной религиозности. Что бы понять какое благо Он принес, нужны десятки лет обучения и практики.
Так или иначе, надо придерживаться основных и ясных нам вещей. Сначала надо понять, что Бог является и Богом и преданным. Затем мы можем видеть чувства Господа Чайтаньи в разлуке, и так же видеть, как Он действует, то доминируя, то подчиняясь. Вначале важно понять величие Бога и Его чувства, так же важно наше постоянство, надо проповедовать то в счастье, то в печали, делая это год за годом. В итоге, обретая все больший разум, постепенно станут ясны и другие положения.
Наши же чувства важны как отражение чувств Бога. Счастье несет восприятие Бога, отражение Его чувств, чувства к Нему, но не наши чувства как таковые, и не наша жизнь, вне связи с Ним, вне связи со знанием и проповедью.
Вначале я описал истину о духовном учителе. Теперь я попытаюсь объяснить Панча-таттву.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Первой главе Ади-лилы Чайтанья-чаритамриты автор, Шрила Кришнадаса Кавираджа Госвами, говорит о дающем посвящение и наставляющем духовном учителе. Впервые он упоминает о гуру в стихе, который начинается со слов ванде гурун иша-бхактан ишам ишаватаракан. В этом стихе перечислены шесть духовных истин, одну из которых, а именно истину о духовном учителе, автор уже подробно раскрыл. Теперь он приступает к описанию других пяти истин, или таттв. К ним относятся иша-таттва (Верховный Бог), экспансии Бога, Его воплощения, Его энергии и преданные.
КОММЕНТАРИЙ
Стоит заметить, что в комментарии на первый и второй стих, Шрила Прабхупада два раза отверг идею освобождения. В комментарии к первому стиху Шрила Прабхупада пишет что религиозность, благочестие и особождение, находятся гораздо ниже преданного служения Богу или любви к Богу.
Сначала изучая игры Кришны, понятие любви к Богу в основном становится связанным с близкими отношениями с Богом. Однако любовь к Господу Чайтанье намного превосходит спонтанную преданность. Отношения с Кришной, это по сути всегда детские или юношеские отношения. Сам термин «игры» очень подходит для них. Кришна безусловно очень любим нами, однако положение Господа Чайтаньи неизмеримо выше. В Господе Чайтанье представлены все известные нам качества любви, умноженные на бесконечность Его могущества. Но кроме позитивных качеств, к ним добавляются еще и негативные качества любви. Нет никаких сомнений в положении Господа Чайтаньи, как изначальном источнике всех типов любви.
Кришна лила это красивая трогательная история, однако Господь Чайтанья подобен океану любви. Сам Господь Чайтанья подобен океану, но и Его чувства безграничны как океан. Позитивная любовь к Богу и Сам Бог подобен золотому океану, а Его негативные чувства подобны темному бесконечному океану. Познание Господа Чайтаньи начинается с Его золотого океана чувств, но постепенно преданный приходит и к вечно бушующему темному океану чувств разлуки Бога. Золотой океан красив, но Бог намного более красив на фоне темного океана Его чувств.
Очень сложно описать могущество и привлекательность Бога. Нет никаких сомнений, что чувства Бога бесконечны, но и Его красота и могущество, так же не имеют пределов. Бог наслаждается чувствами бесконечной силы, нужно ли для этого даже одно доказательство? Найдется ли в этом мире религиозный человек, которому нужно доказывать, что Бог наслаждается чувствами бесконечной силы? И не это ли ищут души повсюду – неограниченное ничем счастье?
Таким образом, высшее положение Господа Чайтаньи очевидно. Но просто принять Его как Бога, этого недостаточно. Надо пройти весь путь, что бы осознать вечного, вечно непобедимого, бесстрастного и поглощенного чувствами любви Господа Чайтанью Махапрабху.
ТЕКСТ 4
Эти пять таттв воплощаются вместе с Господом Чайтаньей Махапрабху, и так Бог с огромным счастьем осуществляет Своё движение санкиртаны.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Шримад-Бхагаватам есть стих, описывающий Шри Чайтанью Махапрабху:
кришна-варнам твишакришнам
сангопангастра-паршадам
йаджнаих санкиртана-прайаир
йаджанти хи сумедхасах
«В век Кали разумные люди будут поклоняться Богу и Его соратникам, совершая санкиртана-ягью» (Бхаг., 11.5.32). Шри Чайтанью Махапрабху всегда сопровождает Его полная экспансия Шри Нитьянанда Прабху, Его воплощение Шри Адвайта Прабху, Его внутренняя энергия Шри Гададхара Прабху и Его пограничная энергия Шриваса Прабху. Все они окружают Его, Верховную Личность Бога. Следует знать, что эти таттвы никогда не покидают Шри Чайтанью Махапрабху. Поэтому полное почтение Шри Чайтанье Махапрабху выражают, повторяя следующую мантру: шри кришна-чаитанйа прабху нитйананда шри-адваита гададхара шривасади-гаура-бхакта-вринда. Как проповедники Движения сознания Кришны мы прежде всего выражаем почтение Шри Чайтанье Махапрабху, повторяя мантру, обращённую к Панча-таттве, а потом произносим мантру Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. При повторении мантры Харе Кришна есть опасность совершить десять оскорблений, но при повторении мантры Панча-таттвы – шри кришна-чаитанйа прабху нитйананда шри-адваита гададхара шривасади-гаура-бхакта-вринда – такой опасности не возникает. Шри Чайтанья Махапрабху известен как маха-ваданьяватара, самое милостивое воплощение, ибо Он не принимает в расчёт оскорбления, которые наносят Ему обусловленные души. Чтобы извлечь полное благо из повторения маха-мантры (Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе), нужно сначала найти прибежище у Шри Чайтаньи Махапрабху и повторить маха-мантру Панча-таттвы, а затем уже повторять маха-мантру Харе Кришна. В этом случае результат придёт очень быстро.
Есть немало бессовестных преданных, которые, пользуясь именем Шри Чайтаньи Махапрабху, выдумывают собственные маха-мантры. Иногда они поют: бхаджа нитаи гаура радхе шйама харе кришна харе рама или шри-кришна-чаитанйа прабху-нитйананда харе кришна харе рама шри-радхе говинда. На самом же деле вначале следует произнести имена всех членов Панча-таттвы (шри кришна-чаитанйа прабху нитйананда шри-адваита гададхара шривасади-гаура-бхакта-вринда), а потом повторять шестнадцать слов: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Но бессовестные и неразумные люди вносят путаницу в эту форму духовной практики. Разумеется, поскольку они тоже преданные, им не запрещено выражать свои чувства подобным образом, но чистые преданные Шри Чайтаньи Махапрабху предписывают нам сначала целиком повторять мантру Панча-таттвы, а затем маха-мантру Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.
КОММЕНТАРИЙ
Если положение Господа Чайтаньи выше, чем положение Кришны, тогда и положение мантры Господа Чайтаньи так же выше. Положение Господа Чайтаньи абсолютно, поэтому повторяя Его имена, не возникает оскорблений. Господь Чайтанья создатель всего и поэтому Он суть всего, повторяя Его имена, даже крошечная искра преданности начинает разгораться все больше.
Есть материальная энергия, есть духовная энергия, но Господь Чайтанья создатель обоих энергий в их первозданном виде. В высшем аспекте материальная энергия так же духовна, но она духовна не как имперсональный Брахман, а как выражение чувств любви к Богу. Низший мир похож на высший мир, поэтому материальный мир, это одно из творений чувств разлуки с Богом. Для нас материя связывает души, для Бога она блаженной природы. Нас материя пугает, для Бога же, это выражение чувств любви. Поэтому кем бы ни был человек, Господь Чайтанья глазами любви не видит его недостатков и даже крупица преданности разгорается все больше.
Однако надо понять, что все эти вещи действуют, только когда люди просты или искренни. Далее в Чайтанья-чаритамрите будет много примеров, когда Господь Чайтанья негодовал или наказывал тех, кто пытаются использовать религию. Господь Чайтанья не рассматривает оскорблений только у тех, кто не пытаются использовать религию в корыстных целях. Такие простые люди составляли большинство в Его время и такая же ситуация и в наше время. Бог легко давал им различные благословения, однако без последовательного изучения духовной науки зрелое развитие невозможно.
Начав с искры преданности, по мере ее разгорания, надо учиться, иначе растущий огонь может воспламенить и нежелательные качества в человеке, в первую очередь желание славы и вожделение. Подпитанное духовным огнем, желание славы и вожделение, могут стать сильными и в итоге заслонить собой путь духовной жизни.
Начав изучение с Кришна лилы, мы воспринимаем Харе Кришна мантру как имена Кришны Голоки, однако Харе Кришна мантра изначально это имена Господа Чайтаньи. Подходя с такой точки зрения, Харе Кришна мантра так же не учитывает оскорбления. Тем не менее, даже понимая тождественность мантры с Богом, нам нужно развиваться, поэтому неверное отношение, будет рождать реакцию, которая будет помогать нам. Если полностью убрать идею оскорблений, в таком случае, нежелательные вещи не будут вызывать реакцию и духовная жизнь придет в тупик.
Ответ состоит в том, что Харе Кришна мантра как имена Господа Чайтаньи не дают обычной реакции. Бог намного выше этого мира, Он намного выше действий и последствий, но повторение мантры дает необычную, духовную реакцию, выраженную как рост чувств разлуки с Богом. Несовершенства усиливают разлуку с Богом и таким образом, даже нежелательные вещи, несут преданному позитивный эффект. В этом стоит суть, что имена Господа Чайтаньи не приводят к реакции за оскорбления. Например, преданный в чем то греховен, но переживая о своих недостатках, усиливается разлука с Богом, так оскорбления, из негативного эффекта, оборачиваются позитивным эффектом. Но это возможно, только когда человек искренний, когда он не считает себя великим и когда он хочет исправиться.
Собственные несовершенства, несовершенства этого мира, трудности и прочее, все это может усиливать разлуку с Богом, поэтому Харе Кришна мантра как имена Господа Чайтаньи так же абсолютна, как и Панча-таттва мантра. Кришна это Бог - Кришна Чайтанья, Рама это могущество Бога, и Хара это красота Бога и внутренняя энергия Бога. Высшая красота и могущество Бога, Его непревзойденность, рождает в Нем и печаль, поскольку не существует никого равного Ему. Однако эта печаль не недостатка, а избытка, например, в нашем случае, печаль рождается от недостатка, но в случае Бога, она исходит из Его совершенства. С этой печалью не надо бороться, это и есть высшие эмоции бытия Бога.
Дальнейшее творение создается, что бы расширить чувства разлуки, а не избавиться от них. Бог полностью самодостаточен и создав мириады творений, Он не становится другим, Его печаль никуда не уходит, не существует ничего ценного кроме Него Самого и это является вечным фактом. Будучи самодостаточным, Богу не требуется ничего внешнего, а чувства разлуки и являются высшей ценностью.
Бог неизменен и полностью совершенен, однако когда Он хочет воспринять свое совершенство со стороны, так появляется душа или отделенная экспансия Бога. Аналогичные описания Кришна лилы полностью соответствуют этой идее, когда Кришна говорит, что хотел бы воспринять собственную привлекательность. Желая воспринять собственную привлекательность, так создается душа (экспансия в такой роли бессмысленна). Душа создается Богом, и первая душа является Богом. Это ачинтья бхеда-абхеда таттва, в момент создания души, невозможно определить душа это или Бог. Бог абсолютен и Его первое творение абсолютно и совершенно, одновременно являясь и Богом и душой.
Я уже много раз описывал понимание появления души, но вопрос этот не простой, поэтому я снова продолжу описывать его. Появляющаяся душа одновременно является и Богом, душа как отлична от Бога, так она и Бог. Это можно описать и с другой стороны, появляющаяся душа появляется как Бог, а изначальная душа остается в Боге, как она и существует в Нем вечно. Может быть, такой аналитический подход не всегда самое лучшее, но обдумать все с разных сторон, будет полезно и в итоге плодотворно. Все это духовное описание, прямое видение, а не просто аналитика. Это знание не является результатом аналитики, это результат прямого восприятия души и Бога.
Поэтому изначальная душа неотлична от Бога или положение души занимает Бог и таким Он и приходит сюда. Так у Бога появляется внешнее восприятие Самого Себя. С другой стороны, душа и Бог могут снова меняться ролями, и Бог остается в вечных чувствах разлуки, а душа действует как его преданный.
Все это очень практичные моменты, которые могут быть полностью применены и осознаны, когда мы воспринимаем деятельность Бога посредством Чайтанья-чаритамриты. Иногда Господь Чайтанья действует как душа, в другое время, Он действует как Бог. Поначалу все эти вещи не понятны. Почему, например Адвайта Ачарья, всемогущий повелитель, начал поклоняться Господу Чайтанье? Зачем это показывать обусловленным душам? Почему Господь Чайтанья, в какие то моменты поклоняется Адвайта Ачарье? Все это выглядит смешанно, в чем-то не логично и не совсем понятно. С нашей точки зрения, только Бог должен быть всегда на высоте, а здесь есть множество сопровождающих Его всемогущих экспансий, действующих то как Бог, то как преданный, вся эта ситуация выглядит запутанной.
Бог должен быть на высоте, Он должен миловать, спасать людей тысячами и развлекать всех историями любви, но ничего этого не происходит. Господь Чайтанья освобождал конечно всех миллионами, но это лишь общий антураж Его прихода, это не настолько значимо. Бог сразу же поднимал всех на уровень чувств любви к Нему, к Господу Чайтанье, где освобождение дальше следовало автоматически, но это самый общий уровень чувств к Богу. Намного более важны истории с Его спутниками, проповедь Господа Чайтаньи и так далее. Пение в присутствии масс людей ценно в основном лишь проявлением чувств разлуки Бога, а освобождение людей, возникающие общие чувства любви у них и прочее, носит более вторичный характер.
Начальное описание миссии Бога, в основном представляется с точки зрения людей. Не имея знания о Боге, описания начинаются с объяснения эффекта для людей, пользы для людей, таким образом, это общая проповедь для материалистов. «Пришел Бог и принес так много блага всем», но важны чувства Бога, а не чувства людей, это станет понятно позднее. Бог принес благо, но это благо не выражено как общее поклонение Ему, освобождение или любая форма позитивной любви к Богу. Бог принес благо, но это высшее благо, находится очень далеко от обычной религиозности. Что бы понять какое благо Он принес, нужны десятки лет обучения и практики.
Так или иначе, надо придерживаться основных и ясных нам вещей. Сначала надо понять, что Бог является и Богом и преданным. Затем мы можем видеть чувства Господа Чайтаньи в разлуке, и так же видеть, как Он действует, то доминируя, то подчиняясь. Вначале важно понять величие Бога и Его чувства, так же важно наше постоянство, надо проповедовать то в счастье, то в печали, делая это год за годом. В итоге, обретая все больший разум, постепенно станут ясны и другие положения.
Наши же чувства важны как отражение чувств Бога. Счастье несет восприятие Бога, отражение Его чувств, чувства к Нему, но не наши чувства как таковые, и не наша жизнь, вне связи с Ним, вне связи со знанием и проповедью.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9631
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 14 окт 2016, 20:51
ТЕКСТ 5
С духовной точки зрения между этими пятью таттвами нет различий, поскольку на трансцендентном уровне всё абсолютно. Однако в духовном мире тоже есть разнообразие, и для того чтобы ощутить вкус этого духовного разнообразия, нужно видеть различие между ними.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шри Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в своём комментарии «Анубхашья» даёт следующее описание Панча-таттвы. Высший источник всех энергий, Личность Бога, желая насладиться пятью видами лил, предстаёт в образе Панча-таттвы. По сути дела, между членами Панча-таттвы нет разницы, ибо они пребывают на духовном уровне, однако, чтобы бросить вызов имперсоналистам, они являют миру духовное разнообразие и наслаждаются различными духовными эмоциями (расами). В Ведах говорится: парасйа шактир вивидхаива шруйате – «Верховная Личность Бога обладает разнообразными энергиями». Это утверждение позволяет понять, что в духовном мире неизменно существует великое разнообразие настроений, или вкусов. Шри Гауранга, Шри Нитьянанда, Шри Адвайта, Шри Гададхара и Шриваса находятся на одном уровне, но с точки зрения духовного разнообразия Шри Чайтанья Махапрабху – это олицетворение преданного, Нитьянанда Прабху являет Собой образ духовного учителя всех преданных, а Адвайта Прабху – образ воплощения преданного (бхакты); Гададхара Прабху – это воплощение энергии бхакти, а Шриваса – чистый преданный. Таково духовное различие между ними. Бхакта-рупа (Шри Чайтанья Махапрабху), бхакта-сварупа (Шри Нитьянанды Прабху) и бхакта-аватара (Шри Адвайта Прабху) – это Сам Верховный Бог, Его непосредственное проявление и Его полная экспансия. Все Они принадлежат к категории вишну. Хотя духовная и пограничная энергии Верховной Личности Бога неотличны от Самого Господа Вишну, они занимают подчинённое положение по отношению к Нему. Таким образом, пять таттв, пребывающих на одном уровне, проявились по-разному, чтобы насладиться вкусом божественных рас. При этом, однако, между ними нет разницы, ибо почитающий и объект почитания связаны неразрывными узами. На абсолютном уровне невозможно постичь одно, не постигнув другого.
КОММЕНТАРИЙ
В комментарии сказано, что между почитающим и почитаемым, нет разницы, поскольку все абсолютно. Сначала отсутствие разницы показывается на экспансиях Бога, но в итоге отсутствие разницы будет показано на примере души и Бога. Нас могут спросить, зачем уделять столько времени этой теме, не достаточно ли изучить экспансии Бога и Самого Бога? Но тема души является главным вопросом, поскольку только так, можно будет понять изначального Бога. Изначальный Бог не имеет отношения с экспансиями, поскольку это Он Сам. Душа является главным творением Бога и так же полностью познать Бога можно только на уровне качественного единства с Богом, и именно этот высший дар, высшее знание и принес сюда Господь Чайтанья.
Что бы еще иллюстрировать это положение. Например, преданный хочет полностью познать Бога и поскольку Бог всемогущий, Бог делает преданного на время Собой и находясь в роли Бога, на месте Бога, во всемогуществе Бога, преданный может понять Его полностью. Но этого не надо делать, поскольку душа уже является такой природы. Часть Абсолюта не может не быть не абсолютной, поэтому каждая душа содержит в себе все качества Бога. На это нас могут спросить, как же быть с душами, находящимися ниже и не имеющими такого понимания? Но эти души отдалились от Бога и их вечная природа, их изначальная сварупа стала скрыта. «Обратно к Богу» в высшем смысле означает осознать свое неотделимое диалектическое единство с Богом и со всеми Его качествами.
Пока душа не придет к своему изначальному положению, никакая духовная роль или раса не принесет ей полного счастья. Совершенен и счастлив только Бог и совершенна и счастлива только душа в отношениях качественного единства с Ним. Это можно доказать и практически. Полное счастье невозможно без чувств бесконечной силы и без полного знания всего. Являясь частичкой всемогущего Бога, душа имеет в себе и импульс господства, который внутри материи, носит ложный характер, но в изначальном положении, он вполне органичен и завершает совершенство души. Все это не так сложно понять, низшее отражет высшее, все кругом пытаются играть роль Бога, однако вне связи с Богом это порочно и ни к чему не ведет. Выше душа становиться слугой Бога, а еще выше, душа становится особым слугой Бога, чистым преданным. В связи с близкими отношениями с Богом, возможным становиться все, это ведь не сложно понять и это не является формой противостяния Богу. В связи с близкими отношениями с Богом, возможно что угодно, но душа и была создана равной Богу изначально, такая ситуация не возникает искусственно и временно, она вечна.
Демонам и глупцам, конечно, понравится идея равенства души и Бога, однако барьером к любой форме нечистоты, стоит вечная разлука с Богом. Эта область разлуки безгранична, разлука уходит за горизонт и сколько бы мы не шли, ей нет конца и края. Ни одна душа, ни в материи, ни в духовном мире, не сможет даже на миллиметр приблизиться к Богу, минуя чувства разлуки. А чувства разлуки, в итоге, уничтожат все типы желания господства. Невозможно придти к Богу не понимая разлуку, поскольку разлука и составляет основу высшего бытия Бога. Качественное единство с Богом, не несет господства, как его понимают здесь, хотя бы потому, что Бог ни над кем не господствует. Абсолютная власть не может иметь в себе идею господства, поскольку любая форма прямого господства создает или указывает на зависимость. Будучи ограниченной, личность хочет доминировать и влиять, но будучи безграничным, Бог не имеет таких интересов.
Душа конечно не Бог и обладая бесконечным могуществом и в то же время, будучи внутренне все равно атомарной, такая ситуация в чем то взрывоопасна. Собственно, такое положение и «взрывается» и огромное количество душ уходят вниз в духовном мире. С одной стороны, учитывая все факторы, это естественно, я же пишу это к тому, что душе всегда надо знать свое место. Бог, обладая всеми возможностями, никогда не падает, Он все существующее. Душа обладая всеми возможностями и вечно являясь пограничной энергией, может идти ниже. Пограничная энергия означает, что душа может принять прибежищем любой вторичный тип энергии - войти в позитивный мир, йога-майю или в маха-майю.
Обладая всеми возможностями, душа может сделать что угодно и примерно половина из всех душ, уходят в позитивный мир за позитивным счастьем, которое основано на господстве души или Бога, чего почти нет в мире разлуки. Господство в чувствах разлуки, не подразумевает прямого господства, это скорее можно назвать отречением, чем господством как таковым. Господство существует, но это господство чувств и господство над чувствами, в остальном же, Бог самодостаточен, Бог не интересуется больше никаким миром. Приход в материю является исключительным случаем, а материя привлекает Бога схожестью с Его высшими чувствами разлуки, материя вынуждает каждого к аскетизму, что так же привлекательно для Бога. Сложность существования позитивных чувств, отсутствие возможности господства, явление вечной разлуки, вот что привлекает Бога.
Поэтому ни один из глупцов и демонов, желая сравняться с Богом, никогда не сравняется с Ним. Они могут пытаться имитировать качественное единстово, собственно все гуру-материалисты это и делают, изображая собственное величие и в итоге идя в животные формы или ниже. Бог знает все, если человек нечестен перед собой, у него тогда нет шансов. Нужно быть честным с собой и затем увеличивать эту честность, так придет раскаяние. Увеличивая честность, затем развивается знание. Честность не подразумевает лишь какой то морализм и следование внешним правилам, честный человек может точно понять писание. Карми под честностью подразумевают внешнее поведение, но это более вторично, честный человек, верно поймет писание, плюс честный человек никогда не стремиться стать лидером.
Поэтому ни один из демонов, использующих религию, не сможет приблизиться к Богу. Так же знание о единстве души и Бога бесполезно для них. Демоны всегда имитируют Бога, в том числе, становясь гуру, наставниками, лекторами или зарабатывая на религии. Демоны всегда считают себя выше других и демоны, не сомневаясь в своем светлом будущем, в основном идут в ад. Ни один из демонов не сомневается в себе, это и является их приговором. Даже когда я пишу эти строки, я думаю, что ни один из тех гуру-демонов, которых я знаю, не изменяться, они закончены. Это отпетые негодяи, которые всегда оправдают себя. Они слишком долго и тяжело шли к цели стать гуру, что бы оставить этот пост или оставить свои никчемные деньги и свою никчемную славу.
Сейчас мы знаем душу как чистый атом, поскольку все эти души находятся бесконечно далеко от Бога. Отдаляясь от Бога, они все больше проявляют свою атомарную сущность, что является истиной, тем не менее, истиной далекой от союза с Богом. Бог не наслаждается с атомарными созданиями, Он не заинтересован появлением атомарных искр, Бог общается с личностью равной Себе, такой душа и была создана.
Чем ниже положение души, тем душа все больше теряет свои изначальные качества. Падение души в материю, это уже крайний случай, но до материи, существует бесконечное духовное пространство, множество духовных уровней, которые «преодолела» неразумная душа на пути к собственному, в итоге, атомарному господству. Душа может постепенно нисходить внутри духовного мира с огромной высоты, где она когда-то была равным партнером Бога. Находясь в обществе Бога, душа в целом не отлична от Него, а уходя от Бога, душа теряет все больше своих качеств, и в материи, она становится сияющей точкой внутри тела, созданного из инертной материи.
Сходя ниже внутри Нилачалы, сначала Бог и душа меняются ролями, где душа все больше проявляет качеств преданности, а Бог все больше проявляет качеств господства. Из преданного, Бог становится повелителем, а из равного партнера, душа становится все более зависимой. В мире духовного Солнца душа полностью поглощается Богом в позитивных чувствах. На Голоке душа продолжает поклонение Богу, вместе с тем, имея близкие отношения с Его экспансией и не подозревая, что она так же Бог.
Когда душа хочет получить позитивное счастье, она начинает падать, поскольку позитивное счастье в основном является прерогативой Бога. Бог может наслаждаться позитивно, что является исключением, сделанным для Него, Бог может владеть, но душа, желая позитивного счастья и желая владеть (в настроении вечной разлуки владения практически не существует), уходит все ниже. На Вайкунтхе душа становиться максимально зависима и проявляет минимальное количество качеств, так же появляется новый тип наслаждения, наслаждение внешним миром. До Вайкунтхи внешний мир и собственность не играли для души большой роли. Начало влияния внешнего мира начинается с красоты Голоки и достигает пика на Вайкунтхе. Так же в материи внешний мир играет огромную роль, так же как и внешние атрибуты. Внутри материи уже почти все построено на внешнем антураже.
Изначальный Бог, являясь высшей Личностью, не дает как цель предварительные принципы, Бог проповедует только высшие принципы, это разлука и единство с Ним. Бог ищет только чистых преданных, а массам людей, с их общими запросами, могут содействовать Его экспансии. Бога интересует высшая раса, высшая цель, высшее знание. Поэтому эти комментарии направлены в основном только на разумных людей, которые пойдут до конца и в итоге, только они могут быть названы преданными Бога. С другой стороны, в век Кали все постепенные процессы преданности почти не работают, поэтому, гонимые временем Кали, было бы хорошо, если бы часть людей изменили свой подход к религии и отнеслись к ней более серьезно, поднявшись на высший уровень.
Материалисты говорят, что хотят высшее, но они хотят собственной славы и личного счастья, а не высшее. Если высшее не дает эти две вещи, тогда оно их не интересует. Так или иначе, век Кали создает большую надежду, что на этот путь станут и часть из тех, кто кроме себя и своих интересов ничего пока не видят.
ТЕКСТ 6
Позвольте мне предложить свои поклоны Господу Шри Кришне, который проявил Себя в пяти [трансцендентных формах] – как преданный, экспансия преданного, воплощение преданного, чистый преданный и энергия преданности.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шри Нитьянанда Прабху является непосредственной экспансией Шри Чайтаньи Махапрабху и выступает в роли Его брата. Он – олицетворение духовного блаженства сач-чид-ананда-виграхи. Его тело трансцендентно и исполнено нескончаемого восторга преданного служения. Шри Чайтанью Махапрабху называют бхакта-рупой (Богом в образе преданного), а Шри Нитьянанду Прабху – бхакта-сварупой (экспансией Бога в образе преданного). Шри Адвайта Прабху, воплощение в образе преданного, принадлежит к категории вишну-таттвы. Существуют различные категории преданных (бхакт): одни связаны с Богом нейтральными отношениями, а другие – узами служения, дружбы, родительской и супружеской любви. Такие преданные, как Шри Дамодара, Шри Гададхара и Шри Рамананда, воплощают в себе различные энергии Бога. Это ещё раз подтверждает справедливость ведической сутры: парасйа шактир вивидхаива шруйате. Все эти бхакты соединяются в образе Шри Чайтаньи Махапрабху, который не кто иной, как Сам Кришна.
КОММЕНТАРИЙ
Бог является высшей истиной, а преданность Богу является основным внешним принципом. Бог являясь всем существующим, наслаждается как своей позицией Бога, так и Сам поклоняется Богу. Поклонение Богу не является прерогативой исключительно душ и изначально оно воплощено в Боге, а не в душе. Так же в материи люди поклоняются Богу в основном просто в силу проблем, создаваемых материальной природой, это чаще всего мотивированное поклонение. Или в духовном мире души поклоняются Богу исходя из различных желаний. Однако поклонение как принцип возвышен и не имеет в себе подобных мотивов. Бог не испытывает ни в чем нужды или подобного, поэтому в основе поклонения, лежит чистая преданность или восприятие всепривлекающего Бога.
Описание Бога как преданного, экспансий Бога как преданных и так далее, это описание изначальных принципов и изначального положения Бога и Его экспансий. Энергию преданности мы знаем как женскую энергию и это практически предпоследнее определение энергии, ниже находится уже только майя. Внутренняя энергия, это в первую очередь чувства Бога, океан чувств Бога, где Он черпает безграничное счастье. В этом океане чувств Бога появляется первый преданный или Сам Бог, Он условно рождается из этого океана как из океана появляются и все остальные миры.
Поэтому следующим воплощением внутренней энергии или энергией преданности, является преданный Бога или великолепный Господь Чайтанья. Далее энергия преданности проявляется как Его экспансии-преданные в мире Нилачалы. Чем ниже, тем энергия преданности становится все более позитивной и полностью позитивной она становится в Навадвипе. В Навадвипе, в силу позитивности, энергия преданности смещается с экспансий к душам, поскольку доминирование Бога, чем ниже, тем становиться больше. Бог и Его экспансии выступают все больше в роли повелителей, тогда как души становятся все более зависимыми. Хотя по сути энергия преданности представляется уже душой, но следуя принципу абсолютного доминирования, формально или давая шанс к достижению истины, ее представляет экспансия Бога (Гададхара).
Дело в том, что позитивное восприятие формируется на отношении к превосходящей личности, таким образом, Бог все больше доминирует и энергия преданности закономерно все больше отделяется от Него. Реально, Бог не отделим от Своих энергий, главная из которых, это преданность, но в мире Солнца начинается отделение, представляя преданность душой, что по сути уже далеко от истины.
Еще ниже, на Голоке, энергия отделяется полностью и появляется женская природа. Женская природа имеет двоякое свойство, это и природа служения и природа привлекательности. Голока по своему отражает высшее положение Бога, где отделенная привлекательность Бога служит своему источнику. Отделение женской природы это усиление майи, это уже официальное появление иллюзии йога-майи как принципа и усиление концентрации позитивных чувств. Мир Солнца кладет начало позитивному счастью, а Голока это концентрация такого счастья, что является результатом действия духовной иллюзии.
Ниже, на Вайкунтхе, сила позитивного счастья становится меньше, но это заменяется отношениями между душами. Душа, поклоняясь Богу в величии и спонтанной любви, затем желая близких отношений с Богом и далее, желание близких отношений, уже переключается между душами, где становятся возможнымии уже любые варианты отношений. Сила позитивного счастья спадает, но близость между душами растет. В материи же сила позитивного счастья спадает еще больше, но вместо этого, растет возможность доминирования души (что происходит по ее желанию), где рост желания доминировать, всегда снижает силу чувств. Приход души на Голоку, Вайкунтху и в материю, это три степени желания доминирования души, первые две формируемые йога-майей, а последняя маха-майей.
Поэтому женскя природа и воплощение энергии как женщины, появляется, только начиная с Голоки. Если бы женская природа была основной, тогда в Панча-таттве она была бы представлена девушкой, тем не менее, она представлена мужчиной. Господь Чайтанья, как Бог и как преданный, так же почти нигде не представляет женскую природу, потому что, начиная с Навадвипы (с уровня духовной планеты Навадвипы), женской природы просто не существует. Идя из материи, где майя или женская природа доминирует, где майя или женщины представляют персонификацию красоты, вполне естественно, что писание сначала представляет внутреннюю энергию как женское начало.
Основным доказательством отсутствия отделенной женской природы является неделимость Бога. Так же принцип отделения энергии, для служения Богу, противоречит самодостаточности Бога. Идея, что энергия отделилась, что бы служить, говорит о не самодостаточности Бога, что невозможно. Энергия отделяется гораздо ниже, чем положение Бога и это происходит из-за желания душ к господству. Богу не требуется отделенная от Него энергия, так же отделяющаяся от Него душа (которая отделяется вовсе не для служения, в котором Бог не нуждается) представляет полную форму Бога, отделение души в таком смысле, не является отделением энергии. Принцип же безличной энергии представлен океаном, но океан суть внутренние чувства Бога, где при появлении души, океан становится внешним проявлением. При появлении души, Бог становится внешним проявлением, что в оригинале невозможно и океан становиться внешним проявлением.
Поэтому энергию преданности в Панча-таттве представляет мужчина, Гададхара Пандит. Хотя Гададхара в Кришна лиле является девушкой, но в Гаура лиле это уже не имеет значения. Роли Кришна лилы упоминаются, что бы связать ее с Господом Чайтаньей, сами по себе, такие роли намного ниже положения чистых преданных Бога.
Проблема с определением рас Кришна лилы в основном состоит в том, что люди, которые пишут или цитируют на эти темы, не достигли ни одной из этих рас. Любой, кто достигнет расы Голоки, тут же начнет и поклонение Господу Чайтанье, что и делали все Его спутники. Раса Кришна лилы прекрасна, но никто не будет поклоняться своему родственнику, другу или возлюбленному. Как только преданный достигает своей расы, все поклонение будет неизбежно закончено, начнутся отношения любви, но они пойдут уже фоном дальнейшего духовного развития. Если у кого-то есть прекрасный ребенок, это совсем не означает, что поклонение Богу будет заброшено.
Сейчас людей на уровне расы почти нет, а дальше их будет еще меньше. Религиозные материалисты делают культ Кришны, даже теоретически не понимая, как проявляется раса. Таким материалистам важно собственное счастье, остальное их не интересует. Или расы похожи на семейные отношения, на материальную любовь, а кроме материальной любви, такие люди не хотят ничего понимать.
Поэтому обсуждать расы с теми, кто не находится на таком уровне, совершенно бессмысленно. В основном это просто глупцы, которые путают дух и материю и стремятся лишь к собственному счастью, что по сути противоположно любой расе Кришна лилы. С другой стороны, проповедуя расы, Бог подхватывает и подобных глупцов, давая им шанс понять что то более высокое, чем их мечты о личном счастье.
С духовной точки зрения между этими пятью таттвами нет различий, поскольку на трансцендентном уровне всё абсолютно. Однако в духовном мире тоже есть разнообразие, и для того чтобы ощутить вкус этого духовного разнообразия, нужно видеть различие между ними.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шри Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в своём комментарии «Анубхашья» даёт следующее описание Панча-таттвы. Высший источник всех энергий, Личность Бога, желая насладиться пятью видами лил, предстаёт в образе Панча-таттвы. По сути дела, между членами Панча-таттвы нет разницы, ибо они пребывают на духовном уровне, однако, чтобы бросить вызов имперсоналистам, они являют миру духовное разнообразие и наслаждаются различными духовными эмоциями (расами). В Ведах говорится: парасйа шактир вивидхаива шруйате – «Верховная Личность Бога обладает разнообразными энергиями». Это утверждение позволяет понять, что в духовном мире неизменно существует великое разнообразие настроений, или вкусов. Шри Гауранга, Шри Нитьянанда, Шри Адвайта, Шри Гададхара и Шриваса находятся на одном уровне, но с точки зрения духовного разнообразия Шри Чайтанья Махапрабху – это олицетворение преданного, Нитьянанда Прабху являет Собой образ духовного учителя всех преданных, а Адвайта Прабху – образ воплощения преданного (бхакты); Гададхара Прабху – это воплощение энергии бхакти, а Шриваса – чистый преданный. Таково духовное различие между ними. Бхакта-рупа (Шри Чайтанья Махапрабху), бхакта-сварупа (Шри Нитьянанды Прабху) и бхакта-аватара (Шри Адвайта Прабху) – это Сам Верховный Бог, Его непосредственное проявление и Его полная экспансия. Все Они принадлежат к категории вишну. Хотя духовная и пограничная энергии Верховной Личности Бога неотличны от Самого Господа Вишну, они занимают подчинённое положение по отношению к Нему. Таким образом, пять таттв, пребывающих на одном уровне, проявились по-разному, чтобы насладиться вкусом божественных рас. При этом, однако, между ними нет разницы, ибо почитающий и объект почитания связаны неразрывными узами. На абсолютном уровне невозможно постичь одно, не постигнув другого.
КОММЕНТАРИЙ
В комментарии сказано, что между почитающим и почитаемым, нет разницы, поскольку все абсолютно. Сначала отсутствие разницы показывается на экспансиях Бога, но в итоге отсутствие разницы будет показано на примере души и Бога. Нас могут спросить, зачем уделять столько времени этой теме, не достаточно ли изучить экспансии Бога и Самого Бога? Но тема души является главным вопросом, поскольку только так, можно будет понять изначального Бога. Изначальный Бог не имеет отношения с экспансиями, поскольку это Он Сам. Душа является главным творением Бога и так же полностью познать Бога можно только на уровне качественного единства с Богом, и именно этот высший дар, высшее знание и принес сюда Господь Чайтанья.
Что бы еще иллюстрировать это положение. Например, преданный хочет полностью познать Бога и поскольку Бог всемогущий, Бог делает преданного на время Собой и находясь в роли Бога, на месте Бога, во всемогуществе Бога, преданный может понять Его полностью. Но этого не надо делать, поскольку душа уже является такой природы. Часть Абсолюта не может не быть не абсолютной, поэтому каждая душа содержит в себе все качества Бога. На это нас могут спросить, как же быть с душами, находящимися ниже и не имеющими такого понимания? Но эти души отдалились от Бога и их вечная природа, их изначальная сварупа стала скрыта. «Обратно к Богу» в высшем смысле означает осознать свое неотделимое диалектическое единство с Богом и со всеми Его качествами.
Пока душа не придет к своему изначальному положению, никакая духовная роль или раса не принесет ей полного счастья. Совершенен и счастлив только Бог и совершенна и счастлива только душа в отношениях качественного единства с Ним. Это можно доказать и практически. Полное счастье невозможно без чувств бесконечной силы и без полного знания всего. Являясь частичкой всемогущего Бога, душа имеет в себе и импульс господства, который внутри материи, носит ложный характер, но в изначальном положении, он вполне органичен и завершает совершенство души. Все это не так сложно понять, низшее отражет высшее, все кругом пытаются играть роль Бога, однако вне связи с Богом это порочно и ни к чему не ведет. Выше душа становиться слугой Бога, а еще выше, душа становится особым слугой Бога, чистым преданным. В связи с близкими отношениями с Богом, возможным становиться все, это ведь не сложно понять и это не является формой противостяния Богу. В связи с близкими отношениями с Богом, возможно что угодно, но душа и была создана равной Богу изначально, такая ситуация не возникает искусственно и временно, она вечна.
Демонам и глупцам, конечно, понравится идея равенства души и Бога, однако барьером к любой форме нечистоты, стоит вечная разлука с Богом. Эта область разлуки безгранична, разлука уходит за горизонт и сколько бы мы не шли, ей нет конца и края. Ни одна душа, ни в материи, ни в духовном мире, не сможет даже на миллиметр приблизиться к Богу, минуя чувства разлуки. А чувства разлуки, в итоге, уничтожат все типы желания господства. Невозможно придти к Богу не понимая разлуку, поскольку разлука и составляет основу высшего бытия Бога. Качественное единство с Богом, не несет господства, как его понимают здесь, хотя бы потому, что Бог ни над кем не господствует. Абсолютная власть не может иметь в себе идею господства, поскольку любая форма прямого господства создает или указывает на зависимость. Будучи ограниченной, личность хочет доминировать и влиять, но будучи безграничным, Бог не имеет таких интересов.
Душа конечно не Бог и обладая бесконечным могуществом и в то же время, будучи внутренне все равно атомарной, такая ситуация в чем то взрывоопасна. Собственно, такое положение и «взрывается» и огромное количество душ уходят вниз в духовном мире. С одной стороны, учитывая все факторы, это естественно, я же пишу это к тому, что душе всегда надо знать свое место. Бог, обладая всеми возможностями, никогда не падает, Он все существующее. Душа обладая всеми возможностями и вечно являясь пограничной энергией, может идти ниже. Пограничная энергия означает, что душа может принять прибежищем любой вторичный тип энергии - войти в позитивный мир, йога-майю или в маха-майю.
Обладая всеми возможностями, душа может сделать что угодно и примерно половина из всех душ, уходят в позитивный мир за позитивным счастьем, которое основано на господстве души или Бога, чего почти нет в мире разлуки. Господство в чувствах разлуки, не подразумевает прямого господства, это скорее можно назвать отречением, чем господством как таковым. Господство существует, но это господство чувств и господство над чувствами, в остальном же, Бог самодостаточен, Бог не интересуется больше никаким миром. Приход в материю является исключительным случаем, а материя привлекает Бога схожестью с Его высшими чувствами разлуки, материя вынуждает каждого к аскетизму, что так же привлекательно для Бога. Сложность существования позитивных чувств, отсутствие возможности господства, явление вечной разлуки, вот что привлекает Бога.
Поэтому ни один из глупцов и демонов, желая сравняться с Богом, никогда не сравняется с Ним. Они могут пытаться имитировать качественное единстово, собственно все гуру-материалисты это и делают, изображая собственное величие и в итоге идя в животные формы или ниже. Бог знает все, если человек нечестен перед собой, у него тогда нет шансов. Нужно быть честным с собой и затем увеличивать эту честность, так придет раскаяние. Увеличивая честность, затем развивается знание. Честность не подразумевает лишь какой то морализм и следование внешним правилам, честный человек может точно понять писание. Карми под честностью подразумевают внешнее поведение, но это более вторично, честный человек, верно поймет писание, плюс честный человек никогда не стремиться стать лидером.
Поэтому ни один из демонов, использующих религию, не сможет приблизиться к Богу. Так же знание о единстве души и Бога бесполезно для них. Демоны всегда имитируют Бога, в том числе, становясь гуру, наставниками, лекторами или зарабатывая на религии. Демоны всегда считают себя выше других и демоны, не сомневаясь в своем светлом будущем, в основном идут в ад. Ни один из демонов не сомневается в себе, это и является их приговором. Даже когда я пишу эти строки, я думаю, что ни один из тех гуру-демонов, которых я знаю, не изменяться, они закончены. Это отпетые негодяи, которые всегда оправдают себя. Они слишком долго и тяжело шли к цели стать гуру, что бы оставить этот пост или оставить свои никчемные деньги и свою никчемную славу.
Сейчас мы знаем душу как чистый атом, поскольку все эти души находятся бесконечно далеко от Бога. Отдаляясь от Бога, они все больше проявляют свою атомарную сущность, что является истиной, тем не менее, истиной далекой от союза с Богом. Бог не наслаждается с атомарными созданиями, Он не заинтересован появлением атомарных искр, Бог общается с личностью равной Себе, такой душа и была создана.
Чем ниже положение души, тем душа все больше теряет свои изначальные качества. Падение души в материю, это уже крайний случай, но до материи, существует бесконечное духовное пространство, множество духовных уровней, которые «преодолела» неразумная душа на пути к собственному, в итоге, атомарному господству. Душа может постепенно нисходить внутри духовного мира с огромной высоты, где она когда-то была равным партнером Бога. Находясь в обществе Бога, душа в целом не отлична от Него, а уходя от Бога, душа теряет все больше своих качеств, и в материи, она становится сияющей точкой внутри тела, созданного из инертной материи.
Сходя ниже внутри Нилачалы, сначала Бог и душа меняются ролями, где душа все больше проявляет качеств преданности, а Бог все больше проявляет качеств господства. Из преданного, Бог становится повелителем, а из равного партнера, душа становится все более зависимой. В мире духовного Солнца душа полностью поглощается Богом в позитивных чувствах. На Голоке душа продолжает поклонение Богу, вместе с тем, имея близкие отношения с Его экспансией и не подозревая, что она так же Бог.
Когда душа хочет получить позитивное счастье, она начинает падать, поскольку позитивное счастье в основном является прерогативой Бога. Бог может наслаждаться позитивно, что является исключением, сделанным для Него, Бог может владеть, но душа, желая позитивного счастья и желая владеть (в настроении вечной разлуки владения практически не существует), уходит все ниже. На Вайкунтхе душа становиться максимально зависима и проявляет минимальное количество качеств, так же появляется новый тип наслаждения, наслаждение внешним миром. До Вайкунтхи внешний мир и собственность не играли для души большой роли. Начало влияния внешнего мира начинается с красоты Голоки и достигает пика на Вайкунтхе. Так же в материи внешний мир играет огромную роль, так же как и внешние атрибуты. Внутри материи уже почти все построено на внешнем антураже.
Изначальный Бог, являясь высшей Личностью, не дает как цель предварительные принципы, Бог проповедует только высшие принципы, это разлука и единство с Ним. Бог ищет только чистых преданных, а массам людей, с их общими запросами, могут содействовать Его экспансии. Бога интересует высшая раса, высшая цель, высшее знание. Поэтому эти комментарии направлены в основном только на разумных людей, которые пойдут до конца и в итоге, только они могут быть названы преданными Бога. С другой стороны, в век Кали все постепенные процессы преданности почти не работают, поэтому, гонимые временем Кали, было бы хорошо, если бы часть людей изменили свой подход к религии и отнеслись к ней более серьезно, поднявшись на высший уровень.
Материалисты говорят, что хотят высшее, но они хотят собственной славы и личного счастья, а не высшее. Если высшее не дает эти две вещи, тогда оно их не интересует. Так или иначе, век Кали создает большую надежду, что на этот путь станут и часть из тех, кто кроме себя и своих интересов ничего пока не видят.
ТЕКСТ 6
Позвольте мне предложить свои поклоны Господу Шри Кришне, который проявил Себя в пяти [трансцендентных формах] – как преданный, экспансия преданного, воплощение преданного, чистый преданный и энергия преданности.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шри Нитьянанда Прабху является непосредственной экспансией Шри Чайтаньи Махапрабху и выступает в роли Его брата. Он – олицетворение духовного блаженства сач-чид-ананда-виграхи. Его тело трансцендентно и исполнено нескончаемого восторга преданного служения. Шри Чайтанью Махапрабху называют бхакта-рупой (Богом в образе преданного), а Шри Нитьянанду Прабху – бхакта-сварупой (экспансией Бога в образе преданного). Шри Адвайта Прабху, воплощение в образе преданного, принадлежит к категории вишну-таттвы. Существуют различные категории преданных (бхакт): одни связаны с Богом нейтральными отношениями, а другие – узами служения, дружбы, родительской и супружеской любви. Такие преданные, как Шри Дамодара, Шри Гададхара и Шри Рамананда, воплощают в себе различные энергии Бога. Это ещё раз подтверждает справедливость ведической сутры: парасйа шактир вивидхаива шруйате. Все эти бхакты соединяются в образе Шри Чайтаньи Махапрабху, который не кто иной, как Сам Кришна.
КОММЕНТАРИЙ
Бог является высшей истиной, а преданность Богу является основным внешним принципом. Бог являясь всем существующим, наслаждается как своей позицией Бога, так и Сам поклоняется Богу. Поклонение Богу не является прерогативой исключительно душ и изначально оно воплощено в Боге, а не в душе. Так же в материи люди поклоняются Богу в основном просто в силу проблем, создаваемых материальной природой, это чаще всего мотивированное поклонение. Или в духовном мире души поклоняются Богу исходя из различных желаний. Однако поклонение как принцип возвышен и не имеет в себе подобных мотивов. Бог не испытывает ни в чем нужды или подобного, поэтому в основе поклонения, лежит чистая преданность или восприятие всепривлекающего Бога.
Описание Бога как преданного, экспансий Бога как преданных и так далее, это описание изначальных принципов и изначального положения Бога и Его экспансий. Энергию преданности мы знаем как женскую энергию и это практически предпоследнее определение энергии, ниже находится уже только майя. Внутренняя энергия, это в первую очередь чувства Бога, океан чувств Бога, где Он черпает безграничное счастье. В этом океане чувств Бога появляется первый преданный или Сам Бог, Он условно рождается из этого океана как из океана появляются и все остальные миры.
Поэтому следующим воплощением внутренней энергии или энергией преданности, является преданный Бога или великолепный Господь Чайтанья. Далее энергия преданности проявляется как Его экспансии-преданные в мире Нилачалы. Чем ниже, тем энергия преданности становится все более позитивной и полностью позитивной она становится в Навадвипе. В Навадвипе, в силу позитивности, энергия преданности смещается с экспансий к душам, поскольку доминирование Бога, чем ниже, тем становиться больше. Бог и Его экспансии выступают все больше в роли повелителей, тогда как души становятся все более зависимыми. Хотя по сути энергия преданности представляется уже душой, но следуя принципу абсолютного доминирования, формально или давая шанс к достижению истины, ее представляет экспансия Бога (Гададхара).
Дело в том, что позитивное восприятие формируется на отношении к превосходящей личности, таким образом, Бог все больше доминирует и энергия преданности закономерно все больше отделяется от Него. Реально, Бог не отделим от Своих энергий, главная из которых, это преданность, но в мире Солнца начинается отделение, представляя преданность душой, что по сути уже далеко от истины.
Еще ниже, на Голоке, энергия отделяется полностью и появляется женская природа. Женская природа имеет двоякое свойство, это и природа служения и природа привлекательности. Голока по своему отражает высшее положение Бога, где отделенная привлекательность Бога служит своему источнику. Отделение женской природы это усиление майи, это уже официальное появление иллюзии йога-майи как принципа и усиление концентрации позитивных чувств. Мир Солнца кладет начало позитивному счастью, а Голока это концентрация такого счастья, что является результатом действия духовной иллюзии.
Ниже, на Вайкунтхе, сила позитивного счастья становится меньше, но это заменяется отношениями между душами. Душа, поклоняясь Богу в величии и спонтанной любви, затем желая близких отношений с Богом и далее, желание близких отношений, уже переключается между душами, где становятся возможнымии уже любые варианты отношений. Сила позитивного счастья спадает, но близость между душами растет. В материи же сила позитивного счастья спадает еще больше, но вместо этого, растет возможность доминирования души (что происходит по ее желанию), где рост желания доминировать, всегда снижает силу чувств. Приход души на Голоку, Вайкунтху и в материю, это три степени желания доминирования души, первые две формируемые йога-майей, а последняя маха-майей.
Поэтому женскя природа и воплощение энергии как женщины, появляется, только начиная с Голоки. Если бы женская природа была основной, тогда в Панча-таттве она была бы представлена девушкой, тем не менее, она представлена мужчиной. Господь Чайтанья, как Бог и как преданный, так же почти нигде не представляет женскую природу, потому что, начиная с Навадвипы (с уровня духовной планеты Навадвипы), женской природы просто не существует. Идя из материи, где майя или женская природа доминирует, где майя или женщины представляют персонификацию красоты, вполне естественно, что писание сначала представляет внутреннюю энергию как женское начало.
Основным доказательством отсутствия отделенной женской природы является неделимость Бога. Так же принцип отделения энергии, для служения Богу, противоречит самодостаточности Бога. Идея, что энергия отделилась, что бы служить, говорит о не самодостаточности Бога, что невозможно. Энергия отделяется гораздо ниже, чем положение Бога и это происходит из-за желания душ к господству. Богу не требуется отделенная от Него энергия, так же отделяющаяся от Него душа (которая отделяется вовсе не для служения, в котором Бог не нуждается) представляет полную форму Бога, отделение души в таком смысле, не является отделением энергии. Принцип же безличной энергии представлен океаном, но океан суть внутренние чувства Бога, где при появлении души, океан становится внешним проявлением. При появлении души, Бог становится внешним проявлением, что в оригинале невозможно и океан становиться внешним проявлением.
Поэтому энергию преданности в Панча-таттве представляет мужчина, Гададхара Пандит. Хотя Гададхара в Кришна лиле является девушкой, но в Гаура лиле это уже не имеет значения. Роли Кришна лилы упоминаются, что бы связать ее с Господом Чайтаньей, сами по себе, такие роли намного ниже положения чистых преданных Бога.
Проблема с определением рас Кришна лилы в основном состоит в том, что люди, которые пишут или цитируют на эти темы, не достигли ни одной из этих рас. Любой, кто достигнет расы Голоки, тут же начнет и поклонение Господу Чайтанье, что и делали все Его спутники. Раса Кришна лилы прекрасна, но никто не будет поклоняться своему родственнику, другу или возлюбленному. Как только преданный достигает своей расы, все поклонение будет неизбежно закончено, начнутся отношения любви, но они пойдут уже фоном дальнейшего духовного развития. Если у кого-то есть прекрасный ребенок, это совсем не означает, что поклонение Богу будет заброшено.
Сейчас людей на уровне расы почти нет, а дальше их будет еще меньше. Религиозные материалисты делают культ Кришны, даже теоретически не понимая, как проявляется раса. Таким материалистам важно собственное счастье, остальное их не интересует. Или расы похожи на семейные отношения, на материальную любовь, а кроме материальной любви, такие люди не хотят ничего понимать.
Поэтому обсуждать расы с теми, кто не находится на таком уровне, совершенно бессмысленно. В основном это просто глупцы, которые путают дух и материю и стремятся лишь к собственному счастью, что по сути противоположно любой расе Кришна лилы. С другой стороны, проповедуя расы, Бог подхватывает и подобных глупцов, давая им шанс понять что то более высокое, чем их мечты о личном счастье.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9631
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Вернуться в Чайтанья-чаритамрита
Кто сейчас на конференции
Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 3