Ананда » 11 окт 2016, 11:15
ТЕКСТ 110
Он испытывает Свою собственную привлекательность через различные эмоции преданного. Ранее я уже объяснял это [принципиальное] заключение.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Господь Чайтанья, которого называют Шри Гаурахари, в полной мере познаёт все расы: нейтральность, служение, дружбу, родительскую привязанность и супружескую любовь. Испытывая экстатические чувства, свойственные преданным разных категорий, Он во всей полноте познаёт вкусы этих взаимоотношений.
КОММЕНТАРИЙ
Изначальный Бог испытывает только чувства разлуки, но ниже создаются и другие расы. Поскольку мы идем «снизу-вверх», поэтому нас учат наоборот – сначала Господь Чайтанья испытывает различные расы и в конце испытывает чистую разлуку.
Бог создал все миры для душ, а не для Себя, но для нас объяснение начинается с того, что Бог заинтересован в этих мирах. Но Бог заинтересован только в обучении душ, что бы они оставили материю и йога-майю и поднялись выше. Все духовные миры подобны лишь искрам на поверхности безграничного океана и в сравнении с Богом, большой ценности не представляют. Ценность имеет только знание, обучение, все остальные души вечно находятся в таких мерцающих мирах, в некотором смысле бесконечно далеко от изначального Бога.
Все творение подобно зданию, которое строилось сверху-вниз, поэтому низшая точка творения, является для нас первой в познании, предпоследняя точка творения второй и так далее. Поэтому обучение идет следующими ступенями 1) Бог управляющий материй 2) Бог в чистом величии 3) Близкие отношения с Богом 4) Сочетание величия и близких отношений 5) Мир безграничного позитивного счастья (Навадвипа) 6) Мир разлуки (Нилачала) 7) Бог как преданный 8 ) Изначальный Бог в вечных чувствах разлуки, которая не имеет объекта. Разлука это просто высшая вечная сущность Бога.
Таким образом, творение начинается с того, что Бог решает познать Самого Себя и становится преданным. Нас начинают учить познанию Богом Себя на примере экспансий, на примере Радхи и Кришны, в итоге, представляя Господа Чайтанью как преданного. Появление преданного, является началом всего творения и именно Бог-преданный практически создает все творение, изначальный же Бог остается неизменным и кроме первой экспансии не создает больше ничего и в основном ни в чем не участвует. Бог мог бы воспринять Себя и без создания преданного, но в таком случае, не были бы возможны отношения. Отношения так же не возможны и с личной экспансией, тогда Бог создает атомарную сущность, однако неотличную от Себя, Бог создает душу.
Душа как отделенная экспансия, имеет свое собственное сознание, так в мире появляются следующие принципы – отделенная от Бога личность, внешнее восприятие Бога, преданность Богу, чувства к Богу, взаимные отношения, так же появляется позитивное счастье, поскольку для преданного (или для Бога) существует превосходящий его обьект. Далее по такому же принципу создается весь духовный мир, где из последующих экспансий Бога возникает душа или души. Появляющийся преданный, это и Бог и душа одновременно. Формально это душа, реально, это Бог, поскольку это действие исходит из желания Бога. Желание Бога воспринимать Свои качества, воплощается как появление души, но реально, это Бог-преданный, Господь Чайтанья Махапрабху.
Бог пришел сюда таким, какой Он есть, Кришна не принимал роли преданного, Господь Чайтанья вечно таков. Душа же принимает положение Бога в чувствах разлуки, что в прямом смысле, всегда и есть душа Бога. Поэтому те, кто ищут Бога, Бог это Господь Чайтанья, а изначального Бога воспринять без осознания качественного единства невозможно, поскольку в изначальном Боге нет творения. Поэтому для нас абсолютно господствующая Личность или Бог в чувствах разлуки, это на самом деле душа Бога, а Бог непосредственно, это Бог-преданный Господь Чайтанья. Когда говорится, что Бог приходит в век Кали, то вот Он и пришел, источник всего существующего.
Все эти положения покоятся на свидетельстве писания, авторитетов, фактах, логике и научном подходе. Где среди всех компонентов, главными являются факты, логика и научный подход. Писаний существует множество, где они могут противоречить друг другу. Так же писания могут искажать, выдумывать, что становится все более широко распространено, а далее, в век Кали будет распространено еще больше. Авторитеты так же могут быть ложными, что так же становится распространено все более широко.
Однако наука, логика и факты не могут быть искажены. У нас есть большое количество фактов материи, так же есть факты прихода и деятельности Бога. Но если факты прихода Бога могут быть искажены, то прямые факты материи, логика и научный подход искажены быть не могут. Опираясь на факты прихода Бога и логику, в итоге не так сложно описать положение Бога. Но даже без фактов прихода, но опираясь на факты материи и мышление, так же можно понять положение Бога. Это научно, наука не может быть искажена. Писание, авторитеты, факты прошлого, могут быть искажены, но научный целостный подход не может быть искажен никогда.
Потому что все миры творились на научной основе, на основе логики, закономерностей. Потому что за всеми фактами, логикой и законами, стоит Бог. Поэтому знание о Боге, которое не связано с писаниями и авторитетами, является совершенно обьективным. Это важно, поскольку в век Кали и писания и авторитеты в итоге будут искажаться все больше. С другой стороны, научный подход и сам по себе лучше, чем писание, он непоколебим, он вечен, его невозможно исказить ни при каких обстоятельствах. По сути, писание и нужно, что бы придти на такой уровень, именно в этом и стоит главная цель любого писания. Это подтверждает Бхагавад гита – «pavitram idam uttamam pratyakṣāvagamaṁ dharmyaṁ», совершенное знание является безупречным, поскольку основано на прямом восприятии.
На это нам могут возразить, что представляя чисто научный подход, так снижается ответственность проповедника. Однако без правильного следования, никто не сможет понять духовную науку. Формально наука обьективна и не зависит от качеств человека, это верно и это еще один ее плюс, но без последовательного духовного развития научный подход невозможен. Человек, имеющий сторонние цели, не сможет быть объективен. И пусть у него есть истинное писание, он всё равно не сможет понять конечную цель даже теоретически, примеров этому миллионы. Еще один момент состоит в том, что в век Кали мошенничество настолько распространено, что оценками людей можно где-то и пренебречь. Например, сейчас почти все известные «духовные» лидеры являются мошенниками, причем такими мошенниками, что по греховности они нередко превосходят обычных людей.
Просто сам факт известности кого-то, зачастую указывает на то, что этот человек первостатейный мошенник. Что касается известности Шрилы Прабхупады, то такие мошенники и убили его, а сейчас следующие мошенники, отрицают этот факт, говоря про собственную авторитетность. Так же надо учесть, что мы находимся почти в самом начале века Кали, можете представить, что будет потом. Шрила Прабхупада написал книги, но мошенники-гуру Кали юги уже написали сотни книг, не имеющих почти ничего общего с реальным духовным развитием и заслоняя собой Шрилу Прабхупаду.
На все это могут сказать, что ты так же пишешь книги. Но я пишу науку, основную на фактах. Я почти никому не известен и известен не стану, поскольку это лишено смысла и ничего не меняет. Я так же не беру деньги за книги. Мне даже не обязательно широко тиражировать их, достаточно, что бы одна моя книга сохранилась на 100-200 лет. Одной книги достаточно, далее одна книга сделает все необходимое. Через 200 лет рухнет современная наука и вперед пойдет настоящая наука. Через 200 лет люди будут намного более серьезны и увидят множество фактов, которые мы описываем сейчас.
Но если не сохранится даже одна моя книга, то фактов, которые я пишу сейчас, тоже вполне достаточно, они сохранятся и без книг. Вот эти факты. Первый факт, что разлука является высшей расой. Второй факт, что Бог не может не быть преданным. Третий факт, что Бог заинтересован душой не меньше, чем Собой и другие факты. Эти факты опираются на писание, но можно дать факты и без писания. Первый факт состоит в том, что изначальный Бог не может быть счастлив позитивно, поскольку без творения наслаждаться нечем, и нет превосходящего Его обьекта. Это наука, это доказывается, или это можно понять без писания. Второй факт, что каждая душа изошла из Бога, следовательно, в Боге должны быть качества души. Бог должен быть душой или преданным по факту. Третий факт, что Бог не станет творить что то меньшее чем Он Сам. Это факт, создавать меньшую личность просто бессмысленно.
Например, этих трех фактов для разумного человека вполне достаточно, что бы понять всю Чайтанья-чаритамриту или понять обьективно Бога. На мои книги можно поставить любое имя, это не играет роли, как и авторитетность. Это наука, это факты, и истинная наука не зависит ни от одной души, потому что истина не зависит от подобного. Потому что это факты, а сказал их тот или другой, это ничего не меняет.
Бог создал этот мир, и снизу до верху, все подтверждает Его существование и подтверждает Его бытие. В Боге есть и день и ночь, и позитивное и негативное. Бог это сияющая звезда, во тьме вечной ночи. Негативное в духовном мире так же прекрасно, как и позитивное, но негативное еще глубже и еще более захватывающе. Позитивные чувства всегда ограничены, потому что позитивные чувства имеют обьект, но не имея обьекта или не имея встречи, счастье не имеет и предела.
Две крайние точки чувств без обьекта это Брахман, низшие чувства, и випраламбха, высшие чувства. Брахман является перевернутым положением чувств разлуки, где позитивные чувства, доходя до своей неограниченности, при этом полностью выхолащиваются. Только разлука поддерживает позитивное счастье, без разлуки такое счастье вообще не может существовать. Позитивное счастье всегда исходит из ограниченности, например, от стремления иметь, воспринимать, однако разлука абсолютна и не зависит ни от чего. Можно приводить множество таких фактов, что в итоге и создаст полное научное описание духовного мира и Бога.
В любом случае, Бог должен обладать всеми известными нам качествами. Давайте перечислять все известные нам основные качества и все вместе, они сложатся только в одной Личности. Это факт. Возьмите все основные качества и перечислите их. Это, например, сила и слабость, красота и не красивое, власть и зависимость, вечное счастье и вечная печаль, свет и тьма, всепроникновение и ограниченность, всезнание и незнание, владение всем и полная отрешенность и так далее. Можно писать бесконечно и все эти качества сложатся только в одной личности. В ком же? В Господе Чайтанье Махапрабху. Это является фактом, разве можно это оспорить? Назовите любую другую личность, любую другую экспансию, ни в ком нет полностью всех этих качеств и ни в ком, они не сочетаются вместе одновременно.
Например, для наглядности давайте возьмем Радхарани (поскольку многие так любят делать ее культ, что в большинстве случаев, делается не корректно). Радхарани представляет слабость, но не представляет абсолютную слабость и тем более она не представляет абсолютную силу. Радхарани красива, но она не представляет некрасивое. Радхарани так же не представляет абсолютную зависимость, но она не обладает и полнотой власти. Обладая полнотой власти, большинство игр стали бы невозможны. Радхарани представляет вечное счастье, но не представляет вечную печаль, ее печаль всегда локальна и речь о вечной печали никогда не идет, поскольку Радха и Кришна это вечный союз.
В Радхарани так же нет абсолютного господства и подчинения, эти вещи всегда чередуются и никогда не абсолютны. Радхарани представляет свет, но она не представляет темноту, тем более абсолютную темноту. Радхарани так же не всепроникающа, что сделало бы невозможными многие события, но при этом она и не ограничена полностью. Радхарани так же не владеет всем и она не отрешена от всего. Вы можете видеть практически, что качества Радахарани ограничены, они частичны, это положение экспансии Бога.
Теперь давайте возьмем Господа Чайтанью в чувствах любви в разлуке. Сила Его чувств не имеет предела, при этом Он полностью ограничен такими чувствами. Это одновременное проявление абсолютной силы и абсолютной слабости. Господь Чайтанья абсолютно красив, при этом, эмоции печали могут быть выражены и как отсутствие красоты, как дисгармония или как то, что называют ужасным. Я не буду здесь приводить такие примеры, но далее их будет достаточно. Или мягкие примеры отсутствия красоты, это антураж высшего духовного мира, который является совершенно негативным проявлением чувств. Господь Чайтанья обладает высшей абсолютной властью над всем существующим, все духовные миры подобны атому для Него, однако при этом, Он полностью зависим в своих чувствах, готовый поклоняться даже атому.
Бог всегда находится в счастье, которое является высшим сочетанием счастья и страданий, это абсолютные страдания и абсолютное счастье одновременно. Бог всегда находится во тьме вечной ночи, но Сам Он великолепен. На самом деле, сказать, что Он цвета золота, это в некотором смысле, ничего не сказать, поскольку Его сияние содержит в себе все цвета, из которых золотой цвет, с нашей точки зрения, примерно описывает Его сияние. Может быть, можно сказать, что Бог сияет всеми цветами, где доминирует ослепительный золотой цвет. Это цвет золота, то ослепительный, то очаровательный, в который вплетены все виды оттенков. Это сложно объяснить, и опять же это наука, Бог, являясь всем существующим, не может быть одного цвета. Иногда говорят «расплавленное золото», это так же близко к истине. Цвет или сияние Бога бесконечно, однако оно проявлено в темноте высшего духовного мира, на фоне бесконечного, устрашающего океана Его чувств.
Господь Чайтанья безусловно всепроникающий, даже этот убогий мир где мы находимся сейчас, отражает Его. Даже весь этот убогий мир с его невежеством, страданиями и темнотой, представляет Бога. Господь Чайтанья всепроникающий так же и в Своем сознании, но при этом, Он не имеет интереса ни к чему и не соприкасается ни с чем. Бог знает все, но при этом, Он не знает ничего, поскольку у Него нет ни малейшего интереса к этому. Бог является источником всего, при этом Он ничего не творит и ничего не поддерживает. Все эти положения совершенно гармонично исходят из чувств Господа Чайтаньи Махапрабху и любому разумному человеку они будут очевидны прямо и ясно. Любой, любая душа, немного очистившись, очевидным образом, увидит все эти вещи, существующие в Боге вечно и одновременно.
Людям конечно сложно представить как все противоположности сходятся в одной Личности, но Господь Чайтанья показал это практически. Хорошо, кто-то может попробовать придумать личность, в которой совместились бы все эти качества. Пусть попробуют придумать и у них ничего не получится. Однако Бог совмещает противоположности в высших чувствах любви, Он совмещает все противоположные друг другу качества в вечной любви, в вечном счастье, не так ли? В таком случае, разве можно назвать Богом кого-то другого? Такова Абсолютная истина, даже пытаясь придумать ее, выдумать ее невозможно. Это тысячи и бесконечное количество качеств, сочетающихся одновременно. Это тысячи противоположных качеств, существующих вместе. Это Бог, Бога невозможно ни с кем перепутать.
Такой подход и называется наукой и фактами. Истина есть только одна, и эта истина очевидна. Истина не может быть другой, это прямой факт, это доказанные факты, это факты примеров и это вывод из наблюдения устройства всего мира. Бога в некотором смысле не надо искать, весь мир указывает на Бога. Счастье указывает на Бога, но и страдания указывают на Бога. День указывает на Бога, но и ночь указывает на Бога. Здесь все указывает на Бога и все связано с Богом. Таким образом Чайтанья-чаритамрита описывает Бога, Господа Чайтанью Махапрабху.
ТЕКСТ 111
Все воплощения имеют право на эмоции преданных. Нет большего счастья, чем это.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Все воплощения Господа Вишну имеют право действовать в роли слуг Господа Кришны. Для этого Они нисходят в образе преданных. Когда аватара Господа перестаёт сознавать Себя Богом и выступает в роли слуги, Она испытывает более глубокие духовные эмоции, чем когда играет роль Верховной Личности Бога.
КОММЕНТАРИЙ
Все экспансии Бога изначально являются преданными Бога. Но поскольку мы учимся идя снизу вверх, то в стихе сказано, что экспансии имеют право быть преданными. Учась «снизу вверх», мы знаем экспансии Бога как господствующие, однако все они являются преданными. Экспансии Бога господствуют лишь в локальной роли, исполняя желания душ, изначально же все экспансии являются преданными Бога, на что указывает санскритское слово «адхикара».
Все экспансии Бога являются Его бхава-бхактами – «аватара-ганера бхакта-бхаве адхикара». Здесь сказано «аватары», поскольку имеются в виду спутники Господа Чайтаньи, пришедшие вместе с Ним, но выше, как преданные Бога описывались и основные виды других экспансий. Быть преданным Бога - это вечная адхикара каждой экспансии, её вечное качество. Также служение является изначальной расой для всех, и эта раса является высшим проявлением счастья. Просто в материи идея служения выглядит очень блекло, поэтому, чтобы изучающим было легче понять духовное служение, сначала даётся пример чувств Кришна-лилы.
Служение Богу не является банальным подчинением, служение Богу включает в себя все виды чувств любви. Если говорить прямо, то служения как его понимают в материи, в высшем духовном мире нет, служение духовного мира это форма любви, но любви в зависимом положении. Внешние действия в отношении Бога в целом являются формальными, действия по отношению к Богу, это лишь повод к чувствам. Действия как таковые или внешнее служение, само по себе, ценности не представляет.
Например, если Богу предлагают цветы. Предложить цветы можно любому, это лишь внешнее, ничего не определяющее действие. Предложение цветов, для Бога не играет роли, но когда цветы предлагаются с чувствами, в таком случае, дело не цветах, а в чувствах, где цветы, являются предлогом. Чувства можно проявить и без цветов, но поскольку люди привязаны к материи, тогда им дают совет, предлагать какие то предметы.
Поэтому предложение предметов и физическое служение Богу, находится на последнем месте (у материалистов же все наоборот). Выше находятся чувства и еще выше, находится общение и обучение. Без развития знания или обучения, понимание Бога будет невозможно и так же чувства останутся минимальными. Достигнув же качественного единства, преданный будет принципиально знать все и сила чувств, в этом положении максимальна. Экспансии Бога не могут быть в таком сознании полностью, в отличие от души, поскольку душа все равно вечно отделенная сущность Бога, но экспансии в итоге просто сольются с Богом и как индивидуальности исчезнут. Экспансии существуют только в силу своего определенного отличия от Бога, душа же вечно отделенная сущность, она может полностью слиться с Богом только в Брахмане, но и это является условным слиянием, душа все равно остается индивидуальной, просто индивидуальность скрывается.
Служение выше чем господство, в том числе для экспансий Бога и для Самого Бога. Если аватара испытывает более сильные духовные эмоции в роли слуги, тогда зачем нужна роль Бога? Аватары и экспансии Бога принимают роль господствующих ради душ, но изначально они все преданные Бога и Сам Бог является преданным. Все виды духовных миров и все виды отношений появляются только после того, как Бог становится преданным, только после того, как появляется первое отдельное существование вне Бога, первое отделенное от Бога сознание. Это совершенно очевидное научное положение.
Отношения возможны только когда есть две личности, но любая экспансия Бога, это Сам Бог, поэтому отношения начинаются с создания души, которая появляется равная Богу. Появление преданного или появление Бога как преданного, затем формирует все остальные миры. Поэтому преданность, дасья, является изначальной расой отношений, внутри которой одновременно находятся все виды чувств. Изначальная эмоциональная раса это разлука, а с появлением души, возникает изначальная дасья поклонения Богу. Поскольку поклонение расширяет спектр чувств, поэтому Бог принимает положение преданного.
Возникающая первая душа или высшая душа, одновременно является и душой и Богом, так же эта душа неотлична от изначального Бога, но при этом индивидуальна. Высшая душа поглощается чувствами бесконечной разлуки, а Бог в роли преданного, наслаждается величием и красотой Своей души, Своей собственной красотой. Бог мог бы наслаждаться Своими качествами и без души, но ответ в том, что душа имеет отделенное сознание от Бога, таким образом плюс ко всему формируются и отношения. Например, дети похожи на родителей и вырастая, становятся взрослыми, в этом смысле, дети неотличны от родителей, но дети индивидуальны. Творение же Бога абсолютно, поэтому душа неотлична от Бога сразу же. Бог не стал бы создавать что то менее значимое, чем Он Сам. Художник рисует картину, где стремится выразить все свое мастерство, когда Бог создает душу, он создает ее полностью совершенной, а что является совершенным? Это Сам Бог.
Нет ни одной причины, что бы творение Бога было иным. Являясь всемогущим, Бог не имеет никаких ограничений, в том числе, что бы поставить душу выше себя. Просто не надо делать ошибку и думать, что душа, будучи неотличной от Бога способна на самостоятельное господство. Душа неотлична от Бога, в силу связи с Богом, а не сама по себе, поэтому душа не может господствовать самостоятельно, поскольку она не Бог. Созданная душа, будучи неотличной от Бога, не может стать Богом, в этом разница между душой и Богом. Бог это Абсолют, Он все существующее, затем Абсолют создает в своей сути атомарную частичку, но которая неотлична от Него и вступает с ней в отношения. Однако когда такая неотличная от Бога частичка думает, что она может господствовать самостоятельно, она начинает идти вниз, поскольку самостоятельно господствовать она не может.
Атеисты на это могут сказать, если Бог всемогущий, почему бы Ему не сделать душу полностью Богом? Ответ состоит в том, что Он может это сделать, но тогда душа как индивидуальность исчезнет. Полностью тожественная Богу душа (или экспансия), это Сам Бог. Вообще существование вне Бога невозможно, но существование атомарной души, это часть абсолютности Бога. Существование отдельного атомарного сознания внутри бесконечного Абсолюта возможно и вполне закономерно. Условно отделенным от Абсолюта может быть создано только атомарное сознание и именно это мы и видим по факту. Абсолют это все, нет ничего вне Его, Он всепроникающий, но атомарное сознание, будучи ограниченным, получается отделенной экспансией. Это единственный пример духовной отделенности от Бога и другого примера не существует, поскольку это единственная количественная противоположность всепроникающего Абсолюта.
Создание мельчайшего духовного атома является как первой, так и последней стадией творения. Фактически любое отличное от Бога явление не имеет смысла, поэтому творение как таковое, весь духовный мир, не представляет для Бога значимости. Для нас бесконечные миры, кажутся важными и интересными, миры форм кажутся нам сутью жизни, они кажутся несущими счастье, но все это форма иллюзии, поскольку значим только Бог. Миры форм, в высшем смысле, нужны только для обучения, сами по себе, дать настоящее счастье они не могут. Духовные миры так же являются источником печали, поскольку они не имеют смысла. Атомарные души счастливы в любой превосходящей энергии Бога, но наслаждение любой энергией, всегда можно назвать иллюзорным бытием.
Есть четыре типа иллюзии - материальная природа, миры йога майи, позитивный духовный мир и в высшем смысле, вообще весь духовный мир, вне изначального Бога. Конечно, в начале, мы не называем духовный мир иллюзорным, однако по мере духовного развития, душа постепенно просыпается и сначала может понять иллюзорность йога-майи. Бог это не какой-то юноша или девушка, такие представления созданы для материалистов и по их желанию. Души хотят равных отношений с Богом, что бы Бог был как один из них, хотят чувственной духовной любви, тогда Бог создает это. Поднимаясь из материи, знание о духовной иллюзии есть благо, но поднимаясь выше, становится понятной искусственность этих творений.
Одним материалистам гениальным кажется Брахман или полное отсутствие качеств, явление которое не описать. Другим материалистам, гениальным кажется что Бог не находится в роли Бога и вечно развлекается. Это их собственный идеал, вечно развлекаться и опять же, такие глупцы не хотят науки и правил. Они говорят «Бог это любовь», они говорят, что Бог это простой юноша, им кажется это гениальным. Являясь обусловленными, им нравится идея полов, они считают Бога то мужчиной, то женщиной, но Бог намного выше таких представлений и сложнее. Видя неординарность даже материи, тем не менее, им нравится идея, что Бог подобен им. Глупые души хотят понизить Бога до своего примитивного уровня лубочной «любви» и прочего. Имея прямые описания, но не отрешаясь от стремления к внешнему и внутреннему комфорту, большинство так и не понимает даже такое представление Бога, не понимает возвышенность и динамику отношений Голоки, накладывая на нее свои примитивные представления.
Бог приходит в этот мир, но такие души не понимают этого. Бог проявляет бесконечное могущество чувств, но они ищут любовь в другом месте, продолжая пытаться низвести Бога до своего уровня. Господь Чайтанья показывает в Себе все виды экспансий, в том числе не сочетающиеся, и даже совершенно нестандартные, материалисты читают все это и все равно думают, что Бог это юноша, вечно не проявляющий величие. Им ближе такой Бог. Их Бог или вечно господствует или вечно развлекается, но ни то ни другое, не соответствует статусу Бога. Поэтому думающие люди в итоге отбросили все подобные типы религий. В таких религиях нет знания, нет научности, по сути, нет серьезности. Эти идеи веры, доминирования или чувственности, хороши только для глупцов, но понять Бога на таком уровне невозможно.
Поступая последовательно и логично, всегда имея определенный расчет в жизни, всегда беспокоясь о любой части своего тела, но что касается Бога, вся скрупулезность таких карми вдруг куда то испаряется. Они заканчивают школы и институты, ездят ко времени на работу, точно перекладывая бумаги или точно вбивая гвозди. Они точно кладут соль себе в пищу, но что касается Бога, подобные глупцы думают, что Бога можно понять зная несколько духовных положений и толкуя их вкривь и вкось. Строение материи почему то ничего не говорит им о Боге. Мог ли такой сложный мир, у которого не видно ни начала, ни конца, быть создан кем то бездумным, не имеющим совершенного интеллекта? Высшая любовь и исходит из интеллекта, а совершенный разум есть у каждого, если он не скрыт стремлением к внешнему и внутреннему комфорту.
Но вернемся к смыслу стиха. Таким образом, души отделены от Бога конституционально, экспансии Бога же отделяется энергией Бога. Внутренняя энергия Бога ограничивает экспансию и хотя экспансия в своей сути является Богом, любая экспансия существует, когда в ней есть какие то отличия от Бога. Экспансии образуют полный нисходящий спектр проявления качеств Бога, вплоть до частичного ограничения их даже и материей, как в примере Господа Шивы. Души так же образуют полный нисходящий спектр качеств, отдаляясь от Бога, вплоть до вхождения в майю. Чем ниже положение души в духовном мире, тем более отделенное существование от Бога она ведет и тем меньше проявлено качеств Бога в ней. Мы знаем души при их минимальной тожественности с Богом. Поэтому не мудрено, что нам сложно понять принципы качественного единства души и Бога.
Душа в союзе с Богом может быть неотлична от Него, как искра находящаяся в огне может не гаснуть, но когда искра вылетает из пламени, она погаснет. Ручей течет из источника воды, но ручей не существует сам по себе, не будет источника, не будет и ручья. Душа может обладать неограниченными качествами, но только когда она связана с Богом в особых отношениях качественного единства. Только в отношениях качественного единства, возможны такие вещи и больше этого нет ни на одной из планет духовного мира. Это возможно только в высшем духовном мире, а например, в мире материи, любая душа, в том числе освобожденная, внешне ведет себя как обусловленное создание.
Зачем тогда нужно такое знание? Это описание Бога, описание высших чувств Бога. Так же качественное единство является ключевым положением в проповеди. Бог может воплотиться в любой душе, что и будет происходить позднее, на протяжении всего века Кали. Это описание высшего счастья, высших чувств, высших отношений. Именно на уровне качественного единства душа и может познать Бога полностью. В этом состоит цель прихода сюда Бога, Господа Чайтаньи Махапрабху.