Шри Чайтанья-чаритамрита Ади-лила

[Ананда]

ТЕКСТ 88

Источником настроения служения на самом деле является Господь Баларама. Все полные экспансии, которые следуют за Ним, находятся под влиянием этого экстаза.

КОММЕНТАРИЙ
Все типы служения исходят из первой экспансии Бога. Бог существует один и изначально не существует ничего, кроме Бога и нет преданности Ему. Когда же появляется первая экспансия Бога, душа, появляется и принцип преданности. Душа является вечным слугой Бога, но далее, эти отношения принимают разнообразный характер и являются началом всех видов рас. Ниже это положение проявляется как появление экспансий Бога, которые так же являются слугами. В этом тексте все это иллюстрируется от Господа Баларамы, от концепции Кришна лилы, поскольку это было предыдущее писание. Таким образом, Кришнадаса Кавираджа продолжает иллюстрировать и обьяснять высшее положение дасья расы.

Сахаджии быстро пролистывают эти главы о величии Бога в поисках «более высокого». Они вполне соглашаются, что дасья – это хорошо, но считают высшей мадхурья-расу. Затем они находят главу, например, «Танец на Ратха-ятре», и всё происходящее там понимают неверно, поскольку они не поняли предыдущие положения.

ТЕКСТ 89

Господь Санкаршана, который является одним из Его воплощений, всегда считает Себя преданным.

КОММЕНТАРИЙ
Дело не в самом Санкаршане, а объясняется общий принцип. Так показывается, что первая экспансия Бога является преданным, затем следующая и ниже, все они являются преданными Бога. Например души поклоняются Санкаршане, но Сам Санкаршана поклоняется своему источнику, Господу Балараме (Двараки) или изначальному Богу, Господу Чайтанье Махапрабху.

Величие Бога неизмеримо и всегда наполняет счастьем. Это характерно и для души и для экспансий Бога. Экспансии Бога не существуют Сами по Себе, их цель так же Бог, как и у душ.

[Ананда]

ТЕКСТ 90

Другое из Его воплощений, Лакшмана, очень красивый и великолепный, всегда служит Господу Раме.

КОММЕНТАРИЙ
Здесь дальше объясняется принцип служения экспансий Богу. Теперь представляются две экспансии Господа Баларамы, обе они служат своему источнику. Причем если Санкаршана является прямой экспансий Баларамы, то Лакшмана является экспансией Санкаршаны, поэтому и экспансии экспансий (aṁśa-aṁśāḥ) так же служат Богу. Таким образом, объясняется что все типы полных экспансий служат Богу и что служение является для них основной расой. В стихах выше тоже самое объяснялось насчет энергий Бога и душ.

ТЕКСТ 91

Вишну, который пребывает на [поверхности] Причинного океана, является воплощением Господа Санкаршаны, и, соответственно, эмоции преданности всегда присутствуют в Его сердце.

КОММЕНТАРИЙ
Перечисление различных видов экспансий как слуг Бога, завершается описанием Вишну или Того, кто более близок к нам. Не зная Вишну, сложно ожидать, что человек будет знать экспансии, которые находятся еще выше. Люди стремятся достичь счастья, но без очищения, их понимание счастья будет материалистично. Бог привлекает материалистов Кришна лилой, но без последовательного обучения, мысли о расах любви могут быть бесплодными.

[Ананда]

ТЕКСТ 92

Адвайта Ачарья – это Его отдельная экспансия. Он всегда занят преданным служением в Своих мыслях, словах и поступках.

КОММЕНТАРИЙ
Таким образом, описание преданности начинается с мыслей. Как человек думает, это и является главным определяющим фактором. Затем по степени важности идут слова или проповедь и завершают все поступки. Материалисты часто говорят, что важна деятельность человека, его дела, но физическая деятельность у всех примерно одинакова, поэтому важно, что человек думает, важно его сознание. Возвышенность сознания сделает и поступки возвышенными, но в итоге важно знание и осознание Бога, а затем проповедь.

Кришнадаса Кавираджа снова и снова объясняет величие и важность служения (дасьи). Если человек внимательно читает, то он уже должен понять эти утверждения, кем бы он ни был. Описания величия служения – это не просто некоторая духовная поэзия, чтобы потом «перейти к высшему» (к мадхурья-расе), Кришнадаса Кавираджа в буквальном смысле утверждает превосходство дасья-расы над всеми остальными типами отношений, как для обычных живых существ, так и для экспансий Бога.

ТЕКСТ 93

Своими словами Он провозглашает: «Я слуга Господа Чайтаньи». Так, в Своём уме Он всегда думает: «Я Его преданный».

КОММЕНТАРИЙ
Здесь же описание преданности начинается со слов. Именно слова человека являются основным критерием понимания его положения. Иногда говорят, что слова это одно, а дела все покажут, но дела в общем смысле ничего не могут показать. Например, дела преданных внешне в целом одинаковы, но лишь через слова можно понять уровень каждого. На это нам могут возразить, что говорить можно что угодно, однако это не так, опытный преданный различает теоретическое знание, обман или материалистичные мотивы. Критерий всегда находится в словах и лишь затем идут дела.

Описание Адвайты Ачарьи начинается с Его слов, затем говорится о Его мыслях. Важны мысли, на первом месте находятся мысли, но без слов, понять мысли будет невозможно, поэтому в этом случае, на первое место поставлены слова.

Если всемогущий Адвайта Ачарья говорит, что Он – преданный Господа Чайтаньи, тогда тем более это касается и душ. В центральном стихе Бхагавад-гиты (18.70) Шрила Прабхупада употребил слово «declare»: «And I declare that he who studies this sacred conversation worships Me by his intelligence.» – «И Я провозглашаю: тот, кто изучает эту священную беседу, поклоняется Мне своим разумом». Также и этом стихе Чайтанья-чаритамриты употреблено слово «declare»: «By His words He declares, “I am a servant of Lord Caitanya”». – «Своими словами Он провозглашает: “Я слуга Господа Чайтаньи”». Согласно Бхагавад-гите, развитие разума является главной целью духовной жизни, и здесь, аналогично, говорится о том, что развитие разума и преданности Господу Чайтанье является высшей расой, высшей целью преданного служения.

Так же в этом утверждении есть три контекста. Первый контекст состоит в том, что ни одна из экспансий или энергий Бога не является независимой. Второй, что они черпают счастье в поклонении изначальному Богу. И третий контекст – созданная первая экспансия Бога, становится слугой Господа Чайтаньи.

Хотя здесь дается пример полных экспансий Бога как преданных, но это необходимо, что бы сначала объяснить Бога как преданного и затем объяснить высшее положение души. Душа это собственная внутренняя энергия Бога, она качественно не отлична от Него, в изначальном виде душа тесно связана с Ним и является основной личностью, как преданная Богу, равная и доминирующая. Обычные люди считают высшими чистое величие Бога или дружеские, родительские и супружеские отношения, но это начало обучения, несущее еще на себе отпечаток материалистичных представлений.

Бог абсолютный доминирующий, это Его основное качество. Мы так же видим отражение этого качества и в материи, где на первом месте у душ стремление к доминированию. Отрицать доминирование Бога невозможно, таким образом и основной расой является дасья, или служение Богу. Однако это не обычная дасья, это не общее поклонение, Бог великолепен, поэтому такая дасья раса наполнена всеми видами чувств. Так же являясь Абсолютной истиной, такие отношения дасья расы включают в себя и равные отношения и доминирование над Богом, что так же будет показано на примере Адвайты Ачарьи.

Изначальная дасья раса является источником всех рас, всех видов чувств и всех отношений. Преданность Адвайты Ачарьи далее будет хорошо иллюстрировать все эти положения, затем такая преданность будет показана и на примере Рамананды Рая, уже на примере души. Надо понять, что душа, это собственная внутренняя энергия Бога, это в определенном смысле Он Сам и отношения с душой являются изначальными, самыми возвышенными и насыщенными.

Таким образом, конечный итог всех рас и всей духовной жизни заключен в этом положении: «Я слуга Господа Чайтаньи». Все экспансии Бога и все души, являются слугами Господа Чайтаньи Махапрабху.

[Ананда]

ТЕКСТ 94

Своим телом Он поклонялся Богу, предлагая воду из Ганги и листья туласи, и, проповедуя преданное служение, Он освободил всю вселенную.

КОММЕНТАРИЙ
В этом стихе на первое место поставлено тело, как выражение начала преданности или как общая преданность. Важны мысли, затем слова, но в итоге и дела. На второстепенность тела так же указывает упоминание освобождения. Для обусловленных душ освобождение важно, но в градации преданности освобождение является самым низким положением.

Таким образом, четырежды утвердив высшее положение Господа Чайтаньи и во множестве стихов обьяснив высшее положение дасья расы, далее говорится о том, что такое поклонение обладает особым могуществом и способно освободить даже целую вселенную. Это описание могущества высшего знания, однако, здесь имеется ввиду и то, что освобождение является лишь косвенной целью, поэтому оно было исполнено через Адвайту Ачарью.

Начало преданности это поклонение Богу предложением воды и пищи, но затем необходима проповедь, распространение знания. Поклонение телом и предметами описано как предварительное, затем необходимо знание и проповедь. Освобождение души приходит через развитие знания, через сознание, разум, понимание. Разные писания, разные авторитеты, указывают истинной, разные формы Бога и лишь получив полное знание, можно будет понять, кто действительно является Богом.

Писание не пытается сбить нас с толку, но дело в том, что Бог являясь высшей Личностью, является и наиболее сложной личностью. Бог содержит в Себе полностью все мироздание - все виды принципов, знания, форм, чувств и так далее. Бог есть полное целое, поэтому понять Его и приблизиться к Нему, возможно только через этапы духовного развития и фактически, достичь Бога иначе невозможно. Даже имея прямое описание Бога, большинство практикующих так и не поняли положение Господа Чайтаньи.

Это так же и определенный план Бога, что бы показать важность знания. Можно совершать великие аскезы или проявлять великие чувства к Богу, но без развития знания, как человек сможет придти к Нему? Мы не говорим сейчас о вере и надежде, мы говорим о том, что человек не сможет придти к Богу в течение этой жизни, не имея хотя бы теоретического знания о Нем. Бог дает высшее знание, а не веру или упование на освобождение. Не имея духовного развития, многие гадают, будет у них освобождение или не будет, это не уровень преданного служения. Чистый преданный знает Бога прямо, так же как он знает расы Кришна лилы и другие духовные положения. Преданный не занимается гаданиями, это духовная наука, где преданный в итоге принципиально полностью знает духовный мир и материю.

Хотя уже пятьсот лет известно о Господе Чайтанье и имеются различные описания Его деятельности, однако почти никто не понял Его положение. Подобно тому, как была история, когда невежественные крестьяне Вриндавана видя Господа Чайтанью, не могли понять что Он Бог. Придя к Господу Чайтанье они сказали «Мы видели Самого Господа Кришну [ночью на озере], и в этом нет никаких сомнений». Услышав это, Шри Чайтанья Махапрабху рассмеялся и сказал: «Так оно и есть» (Чч. Мадхья. 18.95). Видя ночью фонарь рыбака на озере, они думали, что это видение Бога, а видя перед собой Бога, они не понимали этого. Лишь с приходом Шрилы Прабхупады это знание стало широко раскрываться.

Так же необходимо понять, что если всемогущая экспансия Бога, Адвайта Ачарья, становится охвачен чувствами любви к изначальному Богу, тогда что говорить про обычные души? Господь Чайтанья является единым Радха Кришной, поэтому речь не может идти об отношениях на основе пола.

ТЕКСТ 95

Шеша Санкаршана, который держит все планеты на Своей голове, распространяет Себя в различных телах, чтобы служить Господу Кришне.

КОММЕНТАРИЙ
Шеша держит на своих головах как планеты, так и вселенные. В этом случае описывается, как он держит вселенные, поэтому все планеты вселенной находятся на Его голове.

Если бы высшей расой духовной жизни была мадхурья раса, в таком случае, все экспансии Бога стали бы гопи и они описывались бы как гопи в высшей расе любви. Экспансии Бога не ограничены, они приняли бы самое лучшее положение. Однако экспансии Бога описываются как преданные, а так же и гопи Кришна лилы почему то стали преданными Господа Чайтаньи. Если гопи мадхурья расы принимают тела преданных, в таком случае, какая раса выше? Кришнадаса Кавираджа тоже не стал бы терять время, так тщательно подчеркивая высшее положение дасья расы.

[Ананда]

ТЕКСТ 96

Все они – экспансии Господа Кришны, но мы всегда обнаруживаем, что они действуют как преданные.

КОММЕНТАРИЙ
Эти стихи в основном дают понимание о том, что все экспансии Бога являются преданными Бога. На самом деле практически никакое писание мира, включая вайшнавские писания, не говорит о том, что экспансии Бога являются Его преданными. Считается, что любая форма Бога равна Богу на этом описания этих форм заканчивается. Например, мы нигде не найдем описание того, что Господь Нараяна поклоняется Богу и ищет Его благосклонности.

Такое описание необходимо, что бы понять структуру духовного мира. Поклонение душ экспансиям, для самих экспансий не играет большой роли. Экспансии Бога принимают поклонение душ, но Сами Они являются преданными Бога. Считается, что экспансии Бога наслаждаются господством, это в целом неверный взгляд. Господство не несет счастье, это первое, и второе, счастье всегда исходит из поклонения и зависимости. Экспансии Бога являются производными Бога, Бог превосходит Их все вместе взятые, поэтому все Они поклоняются Ему.

Об этом не говорится в начале или вообще никогда не говорится, поскольку людям будет сложно понять или они перетолкуют это как то по-своему. В Чайтанья-чаритамрите такое знание дается как полная наука о духовном мире и так же, что бы потом объяснить взаимоотношения души и Бога. Описание экспансий Бога как преданных, подчеркивает высшее величие Господа Чайтаньи и затем на примере экспансий, будет объяснено отношения души и Бога.

Сначала люди думают, что это некоторая игра, что Бог стал преданным и затем экспансии Бога стали преданными. Что Кришна решил изведать сладость мадхурья расы и принял тело преданного. Но Радха это так же Кришна, на что совсем недвусмысленно указывает единство Господа Чайтаньи. Всемогущему, всезнающему Богу не надо принимать никакое тело, что бы испытывать чувства любой из своих экспансий. Версия, что Господь Чайтанья принял настроение Радхарани, дается для материалистов и начинающих, это форма плавного введения материалистов в высшую духовную науку.

Господь Чайтанья пришел сюда таким, каков Он вечно, а Радха и Кришна это Его последующая экспансия, как минимум, лишь в третьем поколении из основных типов Его экспансий. Сама идея, что Бог чего то не знает, абсурдна, Бог так же не испытывает счастье в рамках йога-майи. Для счастья Богу не нужна йога-майя, но без такой версии или этапа, обусловленным душам было бы слишком сложно понять эти положения. Так же идея, что Бог разделившись на две полных экспансии, где одна экспансия не знает вторую, технически невозможна, но это возможно в рамках иллюзии или под влиянием превосходящей энергии Бога.

Игры йога майи привлекательны для обусловленных душ и они созданы для обучения душ. Из тяжелой формы болезни маха-майи, эту болезнь сначала переводят в более легкую форму йога-майи. Но майя это майя, это иллюзия в обоих случаях. Для счастья Богу не нужен никакой тип майи, а в оригинале, Он не наслаждается ни с одной из своих экспансий. Ограниченные экспансии имеют отношения между Собой, но всемогущий Бог имеет отношения только с душами или с душой. Экспансии не заинтересованы поклонением душ, но экспансии имеют интерес, когда души духовно развиты или другими словами, когда души находятся в своем изначальном, вечном положении, а не под покровом одной или другой майи.

ТЕКСТ 97

Священные писания называют их воплощениями в качестве преданных [бхакта-аватарами]. Положение такого воплощения выше всех других [воплощений].

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Верховная Личность Бога предстаёт в различных воплощениях, но воплощения в образе преданного приносят обусловленным душам больше блага, чем другие воплощения, исполненные могущества и богатства. Обусловленной душе порой трудно постичь могущественные и полные великолепия воплощения Бога, и в своих попытках понять Их деяния она часто впадает в заблуждение. Когда Господь Кришна был на земле, Он совершил множество необычайных деяний, которые смутили умы материалистов, однако, придя в образе Шри Чайтаньи, Бог не проявлял открыто Своего могущества, и это помогло многим обусловленным душам уберечься от заблуждения. Некоторые глупцы, не имея должного представления о Боге, считают себя воплощениями Верховной Личности Бога, но, оставив тело, они рождаются шакалами. Люди, которые не понимают истинной природы воплощений Бога, в наказание неизбежно рождаются среди представителей низших видов жизни. Обусловленные души, исполненные ложного самомнения, жаждут слиться с Верховным Богом и становятся майявади.

КОММЕНТАРИЙ
Утверждение «Положение такого воплощения выше всех других [воплощений]» в высшем смысле означает, что экспансии Бога как преданные и являются изначальной формой всех экспансий. Хотя в стихе сказано об аватарах или об экспансиях Бога приходящих в материю, но любая экспансия Бога в высшем положении является преданным Бога. Бог является абсолютным доминирующим, таким образом, любая Его экспансия подчинена Ему или является Его преданным.

Шрила Прабхупада обьясняет все с точки зрения проповеди, что верно, однако экспансия Бога как преданный и есть изначальное положении любой экспансии, поэтому оно и названо высшим. Иначе было бы невозможно сказать, что например положение Радхи и Кришны ниже, чем положение экспансий-преданных, но именно об этом сказано и в стихе и в комментарии Шрилы Прабхупады. Кришна не проявлял личное величие, но совершил множество чудес, что сбивает с толку материалистов. Господь Чайтанья же почти не совершал чудеса, но проявлял личное величие как преданный. Величие Господа Чайтаньи проявлено прямо, но как сила чувств любви, поэтому проявление Его величия более приемлемо для материалистов.

Все экспансии Бога появляются как преданные Бога и лишь позднее, они играют те или иные роли доля обучения душ. Например, Господь Нараяна описывается как всемогущий Бог, это начальное знание, но в своей высшей ипостаси, Господь Нараяна это преданный Бога. Преданный Бога, это высшая сущность каждой экспансии.

Бог есть абсолютный повелитель, а экспансии Бога создаются только для обучения душ, нет никакого смысла создавать часть, когда есть полное целое. Экспансии появляются лишь в связи с душами, и появившись, Они все, в первую очередь, являются преданными Бога и лишь затем следуют какие то другие Их роли. Бог так же является преданным, именно отсюда и появился принцип преданности. Кто является преданным? Высший преданный это Бог, это очевидно. И вот Он и пришел сюда, в век Кали, таким, каков Он есть и вместе с Ним пришли Его экспансии, такими какие они есть. Это не игра, это и есть высшее вечное бытие Бога.

Однако понять все это быстро невозможно. В Боге находится все существующее, весь духовный мир и считать, что Бог лишь господствует, либо, что Он только наслаждается, не слишком дальновидно. Обусловленные души хотят господства и наслаждения, поэтому затем они переносят такой взгляд и на Бога. Но положение Бога намного выше, чем банальные господство и наслаждение, однако понять это быстро для обусловленных душ сложно. Бог господствует над всем, но в буквальном смысле, Он не господствует ни над кем. Бог не нуждается в господстве, над кем бы то ни было, со многих точек зрения. Бог наслаждается всем, но в буквальном смысле, Он не наслаждается ничем, кроме Себя Самого. Но понять эти вещи для обусловленной души без последовательного обучения невозможно.

[Ананда]

ТЕКСТ 98

Господь Кришна – источник всех воплощений, а все остальные являются Его частями или частичными воплощениями. Мы [практически] обнаруживаем, что целое и часть ведут себя как вышестоящее и подчинённое.

КОММЕНТАРИЙ
Любая часть не равна целому и подчинена целому. Поэтому все экспансии Бога возникает как преданные Бога, это основное положение, как экспансий, так и душ. Однако и Бог является преданным, если бы Бог не был преданным, откуда бы появился принцип преданности? Что бы все это было легче понять, поэтому нам дается Панча-таттва, где Бог представлен как Бог-преданный, Бог-экспансия, Бог-аватара, Бог-энергия и Бог-душа. Среди всех этих Личностей наиболее важны Бог-преданный и Бог-душа, но множество положений легче понять на примере Бога-экспансии, что постепенно подводит нас к пониманию Бога как преданного и к пониманию Бога-души.

ТЕКСТ 99

Источник всех воплощений испытывает эмоции вышестоящего, когда считает Себя господствующим, и испытывает эмоции подчинённого, когда считает Себя преданным.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Фрагмент чего-либо именуется частью, а то, откуда этот фрагмент выделен, называют целым. Фрагмент, или часть, входит в состав целого. Бог – это целое, а преданные – Его частицы. Таково соотношение между Богом и преданными. Преданные бывают разных уровней. Более возвышенных называют прабху, а менее возвышенных – бхактами, преданными. Кришна – это высшее целое, а Баладева и все воплощения Вишну – Его части. Вот почему Господь Кришна сознаёт Своё превосходство, а все воплощения категории вишну чувствуют Себя Его преданными.

КОММЕНТАРИЙ
Бог является полным целым и источником всего, поэтому Он всегда господствует, однако в этом стихе кладется начало пониманию Бога как преданного. Являясь полным целым, Бог может как доминировать, так и подчиняться, в Нем есть как качества Бога, так и одновременно качества души. Вкус имеет как доминирование, так свой вкус имеет и подчинение. Поэтому Бог принимает и то и другое положение, а в оригинале, Он одновременно и доминирующий и подчиняющийся. Так постепенно вводится концепция Бога-преданного, сначала на примере экспансии Бога, затем это будет обьяснено и в отношении Самого Бога.

[Ананда]

ТЕКСТ 100

Положение преданного выше, чем равенство с Господом Кришной, поскольку преданные дороже Господу Кришне, чем Его собственное «я».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Единство с Верховной Личностью Бога уступает вечному служению Богу, поскольку Господь Кришна любит преданных больше, чем Себя. В Шримад-Бхагаватам (9.4.68) Бог ясно говорит:

садхаво хридайам махйам
садхунам хридайам тв ахам
мад анйат те на джананти
нахам тебхйо манаг апи

«Преданные всегда в Моём сердце, и Я всегда в их сердцах. Они не знают никого, кроме Меня, и потому Я признаю лишь их одних». Таковы близкие отношения, связывающие Бога и Его преданных.

КОММЕНТАРИЙ
Положение слуги несет больше счастья, чем положение доминирующего. Этот стих имеет множество контекстов, начиная от слияния с Богом. Следующий контекст, стоит в том, что быть слугой Бога выше, чем иметь дружеские, родительские или супружеские отношения. Хотя души на Вайкунтхе являются слугами, но они еще достаточно отделены от Бога, делая акцент на внешней жизни и имея близкие отношения с другими душами. На Голоке душа сближается с Богом, но еще выше находится дасья Навадвипы, где преданность сочетается с близкими чувствами.

Этот стих также является началом описания высшего бытия души. Чистый преданный более дорог Богу, чем Бог дорог Сам Себе. Каково же будет высшее проявление того, что душа дороже Богу, чем Он Сам Себе? Когда Бог действует как преданный. В предыдущем стихе сказано, что Бог может как доминировать, так и подчиняться. Каково же высшее выражение подчинения? Когда Бог действует как преданный.

В понимании этих стихов важный дополнительный момент, касающийся материи, состоит в том, что тем, кто дороги Богу, в основном Он дает знание и посылает трудности. Любовь к душе не означает, что Бог будет давать преданным любой вид материального благополучия. Любовь к душе так же не означает, что Бог призывает кого-то на Вайкунтху, любовь означает дать высшее знание, совершенное знание и дать высшую позицию, а это не далеко не Вайкунтха и даже не Голока.

Этот стих объясняет намного более высокие вещи, чем Вайкунтха или Голока. Этот стих описывает высшее положение Бога как преданного и высшее положение души в качественном единстве с Богом. Говоря о преданных, имеются ввиду чистые преданные. Душа и есть внутреннее «Я» Бога, однако в стихе, где Бог говорит о Себе, слово «я» употреблено в значении «душа», с маленькой буквы или другими словами, говоря о Себе как о преданном, Бог употребил слово «я». Таким образом, чистый преданный на уровне качественного единства с Богом безусловно дороже Ему, чем Он Сам Себе. Точно так же как преданным дороже Бог, чем их незначительное «я».

ТЕКСТ 101

Господь Кришна считает Своих преданных более великими, чем Он Сам. В этой связи Священные Писания дают множество свидетельств.

КОММЕНТАРИЙ
Все эти стихи это введение в обьяснение положения Бога как преданного. Материалистам очень нравится идея личной славы и что бы Бог служил им и исполнял их желания. Но эти стихи обьясняют совсем другие вещи, а не глупый материализм.

Что бы понять положение Бога как преданного, сначала надо понять возвышенную природу преданности. Давая множество примеров преданных, в итоге, в центре всех этих описаний снова окажется Бог. Бог ценит своих преданных живущих на различных духовных планетах, но еще больше Он ценит тех, кто приходит в мир материи. Нет сомнений в том, что любой уттама-проповедник намного ценнее для Бога, чем любой живущий в духовном мире. Не надо много образования, что бы понять, что те, кто добровольно ассистируют Богу внутри материи, их преданность и соответственно и положение выше, чем положение любого жителя духовного мира. Бхагавад-гита так же подтверждает это.

Надо понять, что любовь Бога выражается в том, что Он дает знание. Все что нужно душе, для высшего совершенства, это знание. Бхагавад-гита так же подтверждает это – «Тем, кто постоянно предан Мне и с любовью поклоняется Мне, Я даю понимание, с помощью которого они могут прийти ко Мне». Где, «придти ко Мне», в высшем смысле указывает не на освобождение, а на познание изначальной формы Бога. Бог может дать любые духовные богатства, любые расы, но положение Бога таково, что Он дает только высшее. Например, царь награждает по-царски, царь не даст что-то незначительное. Когда Бог приходит сюда в один из веков Кали, Он учит высшему, Он не учит ничему предварительному и имеющему более низкую ценность.

Именно в этом проявляется любовь Бога к душе. Являясь Богом, Господь Чайтанья имеет колоссальный взгляд на мироздание, где освобождение и подобное, не представляет для Него ценности. Бог дает то, чем Он наслаждается Сам, это во-первых неисчерпаемое настроение разлуки и во-вторых, качественное единство с Собой, что является высшим и окончательным положением души.

Когда душа достигает уровня качественного единства с Богом, это и есть прямое положение, когда чистый преданный дороже Богу, чем Его собственное «Я». Это истина не в фигуральном, а совершенно в буквальном смысле, что частично показано на примере Рамананды Рая. Но Бог дает намного больше своему чистому преданному, чем это было показано в известных нам проявленных играх. Бог дает преданному Себя и все существующее. Иначе было бы невозможно сказать, что преданный дороже Богу, чем собственное «Я» Бога.

Бог ничем не ограничен, поэтому такой преданный так же получает неограниченное положение и даже больше. Если подобный преданный дороже Богу, чем Бог дорог Сам для Себя, в таком случае, преданный и получает даже больше, чем то, чем обладает Бог. На Вайкунтхе душа получает неограниченные богатства, а на Голоке она получает возможность доминировать над Богом, но оба эти положения являются лишь двумя атомами от того, чем обладает Бог. Я не знаю, найдутся ли те, кто правильно поймут все эти утверждения, но возможности и «широта души» Бога действительно не имеет пределов. Вот что значит абсолютное, ничем не измеримое положение.

Писание не говорит фигурально, писание буквально. Если Бог сказал, что преданный Ему дороже чем Он Сам Себе, в таком случае Бог и исполнил это совершенно абсолютным образом. Поэтому Чайтанья-чаритамрита это не развлекательные истории для материалистов, мечтающих о собственном счастье, это действительно большая и сложная наука познания Бога. Чайтанья-чаритамрита написана не для того, что бы умилить материалистов «как их любит Бог», посылая им все виды наслаждений.

В стихе сказано в основном о чистых преданных, все остальные категории душ, Бог даже не интересуется, где они находятся. Но что бы дойти до чистой преданности, необходимо проделать долгий путь, поэтому ниже будут описаны различные категории экспансий Бога и преданных, как примеры и этапы этого пути.

[Ананда]

ТЕКСТ 102

«О Уддхава! Ни Брахма, ни Шанкара, ни Санкаршана, ни Лакшми, ни даже Моё собственное «я» не дороги мне так, как ты».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (11.14.15).

КОММЕНТАРИЙ
Уддхава стал основным примером тех, кто дороги Богу. Может быть Кришна говорил подобное и гопи, но в Чайтанья-чаритамрите основным примером взят Уддхава, что бы не давать повод сахаджиям вносить сюда идеи мадхурья расы. Вообще сахаджий ждет большое разочарование, что идеи супружеской любви находятся еще очень далеко от реального совершенства.

Этот стих продолжает описывать положение качественного единства и положение высшей души. Суть в том, что высшая душа более дорога Богу, чем Он Сам Себе. Высшая душа и есть собственное «Я» Бога неотличное от Него, но это «я» становиться более дорогим не потому, что душа это сияющая искра, требующая заботы, а поскольку высшая душа становится объектом поклонения Бога. Чайтанья-чаритамрита написана для немногих чистых преданных, кто смогут правильно понять ее. Возможно, таких преданных будут считанные единицы, но только они по настоящему дороги Богу, все остальные по сути делают что хотят и понятия не имеют ни о Боге ни о душе.

Те, кто находятся на Вайкунтхе и Голоке, еще бесконечно далеки от изначального Бога, в этом одна из причин, почему Он приходит в материю. Проблема духовного мира для ограниченной души состоит в том, что он исполняет все желания. Падая в материю и получая последствия собственных дел, душа может одуматься и принять принципы чистого преданного служения, но сделать это в йога-майе намного сложнее, так как там все удовлетворены.

Господь Чайтанья приходит в мрачный мир материи, поскольку это созвучно Его чувствам любви и так же отсюда проще сразу же поднять душу на высший уровень духовного мира, чем вывести кого-то из абсолютной иллюзии йога-майи. Мир солнца ослепляет души позитивным счастьем, а мир йога майи является радужной оболочкой вечного солнца, которая связывает неразумные души в еще большей степени. Духовный мир исполняет все желания, но когда душа сосредоточена на собственных чувствах, это ограничивает ее. Испытывая личное счастье, такая глупая душа не хочет менять это положение, как мы видим подобное даже и в материи.

ТЕКСТ 103

Привлекательность Господа Кришны не может быть [в полной мере] познана теми, кто считает себя равными Кришне. Она должна быть испытана только через чувство служения.

КОММЕНТАРИЙ
Равные отношения и доминирование не могут дать полного счастья. Здесь косвенным образом утверждается, что расы Кришна лилы не являются высшими расами. Хотя расы Кришна лилы суть служение, однако, внешнее равное и доминирующее положение души, ослабляет их. В таком случае, нас могут спросить, как же быть с доминирующем положением высшей души? Ответ состоит в том, что при доминировании высшей души, наслаждается Бог, а не душа. В стихе сказано о позитивной привлекательности и именно такие чувства становятся в основном прерогативой Бога. Душа наслаждается в основном разлукой, тогда как Бог и позитивными чувствами и разлукой.

Таким образом, описание привлекательности Бога начинается с восприятия такой привлекательности душой, но в итоге будет закончено на счастье Бога, а не на счастье души. Обучение начинается со счастья души, поскольку такова основная цель материалистов, но в итоге, важно счастье Бога. К разочарованию сахаджий, Господь Чайтанья приходит распространять не сладостную мадхурья расу. Господь Чайтанья распространяет во-первых не мадхурья расу и во-вторых, совсем не для сахаджий.

[Ананда]

ТЕКСТ 104

Этот вывод явленных писаний также является [практической] реализацией опытных преданных. Глупцы и негодяи, однако, не могут понять многообразие и насыщенность эмоций преданности.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Тот, кто обрёл освобождение сарупья и пребывает на Вайкунтхе в теле, подобном телу Бога, не может познать сладостный вкус отношений, которые связывают Кришну и Его близких спутников. С другой стороны, преданные Кришны, которые в своих близких любовных отношениях с Ним иногда забывают о том, кто они на самом деле, и начинают считать себя равными Кришне, черпают в этих отношениях гораздо большее духовное наслаждение. Люди, как правило, забыв о счастье служения Богу, глупо пытаются обрести господство надо всем, что их окружает. Однако человек, достигший подлинной духовной зрелости, без колебаний посвящает себя трансцендентному служению Богу.

КОММЕНТАРИЙ
Шрила Прабхупада проводит сравнение Вайкунтхи и Голоки. Мы можем видеть, что существует различный уровень планет духовного мира. Поэтому эту линию можно продолжить и дальше, сравнив уже Голоку и Навадвипу. Дело в том, что эти стихи описывают превосходство служения, а не равных отношений. Хотя расы Голоки это так же служение, однако, они проходят и во внешнем равенстве с Богом, что является более низкой позицией, в соответствии со 103 стихом. Равенство или доминирование над Богом на Голоке исходит из того, что Кришна не проявляет внешнее величие, Кришна как бы нисходит ближе к душе, не проявляя величие и таким образом, отношения получаются «на равных». Это йога майя, иллюзия.

Выше находится служение Навадвипы, а еще выше начинается другой тип равенства души и Бога, где не Бог нисходит к душе, а душа поднимается все выше и проявляет все больший спектр и объём качеств. Затем Бог принимает зависимое положение, как в примере с Раманандой Раем и так все эмоции преданности испытывает Бог. В итоге все слова о ценности души, о высшем положении служения, приводят к тому, что всем этим наслаждается Бог. Равенство души с Богом и затем доминирование души, приводит к счастью Бога. Стихи описывают привлекательность служения, в итоге, имея ввиду не душу, а Бога.

Когда же душа хочет испытывать такое счастье сама, в таком случае, ее положение снижается, она попадает в зависимость и тогда уже душа наслаждается высшим положением Бога. Но суть в том, что наслаждающийся это Бог, а не душа. Все эти вещи возможно выглядят несколько запутанно, потому что мы живем в мире где все «вверх дном» и где господство является основной целью. Но у Бога основная цель не господство, для Бога принцип господства не имеет значения, поскольку в господстве нет счастья отношений и это так же Его вечное положение. Последующая цель Бога это преданность, поскольку именно в преданности сконцентрированы все чувства.

И именно об этом в итоге говорят все эти стихи и вся Чайтанья-чаритамрита. Как сказано в этом стихе глупцы и негодяи, не могут понять высшее положение и насыщенность дасья расы и не могут понять до конца науку преданности. Первые глупцы и негодяи это обычные материалисты и вторые глупцы и негодяи, это религиозные материалисты или материалистичные преданные.

ТЕКСТЫ 105-106

Баладева, Лакшмана, Адвайта Ачарья, Господь Нитьянанда, Господь Шеша и Господь Санкаршана испытывают нектарный вкус трансцендентного счастья Господа Кришны, осознавая Себя Его преданными и слугами. Они все стали подобны безумцам от этого счастья и не хотят знать ничего другого.

КОММЕНТАРИЙ
Стихи продолжают объяснять счастье дасья расы, что бы в итоге стало понятно, почему Бог принял роль преданного. Сначала надо понять дасью как более высокую чем расы близких отношений и затем дасью как чувства любви Самого Бога. Господь Чайтанья не испытывал ничего кроме дасья расы как в разлуке так и в коротких проблесках восприятия Кришны. В итоге дасья раса является основной расой всех видов чувств, как в разлуке, так и в прямых отношениях.

Мы видим например величие экспансий Бога, но иногда не понимаем, что Их величие имеет источник. Такой дух вечного служения Богу, в некотором смысле, и делает экспансии такими, какие Они есть. Полные экспансии Бога вечно служат Кришне, и поэтому обладают частью Его качеств. Это универсальный духовный принцип: чем больше человек исполняет указания, например, Шрилы Прабхупады, тем он больше поймёт его и больше проявит его духовных качеств. Но мы не становимся кем-то другим, мы также не станем Богом благодаря служению Ему, но чем больше преданный осознаёт Бога, тем больше в нём проявлено духовных качеств.

Экспансии Бога служат Богу, но никто из Них не может упасть, поскольку ни одна из экспансий не может быть скрыта материей, в отличие от души. Экспансии не падают не потому, что они «стойкие», Они все есть единый Бог и упасть не могут даже чисто технически.

Существует служение Вайкунтхи, далее идут расы близких отношений Кришна-лилы, превосходящие расу Вайкунтхи, далее идёт служение Господу Чайтанье Махапрабху, которое превосходит и близкие отношения. Это тот же принцип: как Бог сначала разделил Себя на Радху и Кришну, а далее снова объединился, так же и здесь. Существует изначальная дасья, поскольку Бог есть источник всего и речи о равенстве с Богом быть не может. Изначальная раса для всех душ – это дасья. Далее Бог разделяет Себя, для исполнения более низких желаний душ и та же самая дасья посредством йогамайи предстаёт как три расы (дружеские, родительские и супружеские отношения).

В Гаура-лиле, как процесс обучения, Бог снова «объединяется» и участвующие в этой деятельности души возвращаются в дасью. Обучение идет «снизу-вверх», поэтому сначала объясняется Кришна лила и расы спонтанной любви и лишь затем преданные могут понять Гаура-лилу, более высокое положение.

[Ананда]

ТЕКСТ 107

Что говорить о других, даже Сам Господь Кришна испытывает жажду ощутить Свою собственную привлекательность.

КОММЕНТАРИЙ
Это ключевой момент: если бы дасья, служение, была ниже, чем, например, супружеские отношения, зачем было бы Богу становиться собственным преданным? Кришнадаса Кавираджа дал шестьдесят пять цитат о дасье из всех разделов писания и на примере всех рас. Надо ли что-то ещё, чтобы понять это положение? Зачем было бы столько говорить о дасье, если бы Кришнадаса Кавираджа хотел установить главенство мадхурья-расы?

Если даже полностью принять идею, что Господь Чайтанья пришёл испытать мадхурья-расу, но по факту это мадхурья-випраламбха, в ней нет прямого контакта с Богом, и в буквальном смысле, в ней нет и не может быть классических супружеских отношений. Господь Чайтанья так никогда и не встретил Бога, поэтому мадхурья-випраламбха Гаура-лилы – это дасья-раса, высшая зависимость, и Кришнадаса Кавираджа объясняет в том числе и это. Господь Чайтанья показал вершину всех рас или как частный случай, вершину мадхурья-расы, но мадхурья раса в развитии, это дасья внешне и внутренне, что и объясняется на многих примерах. Дасья – зависимость, гопи не могли ни вернуть Бога, ни достичь Его, это сложная тема, но суть Чайтанья-чаритамриты совсем не в том, чтобы стать гопи и «иметь супружеские отношения».

Господь Чайтанья в юности был пандит и учитель, в совершенстве знающий науку преданности, далее Он дал пример семейного человека, затем принял отречение и расширил Свою проповедь. Проповедуя и давая пример для всех, Господь Чайтанья показывал преданность Богу во всех видах отношений – слуги, дружеских, родительских и супружеских. В супружеской расе по отношению к Богу сначала Он в какой-то степени испытывал как встречу, так и разлуку, но чем дальше, тем всё больше начинала доминировать разлука. И со временем, вся жизнь Господа Чайтаньи стала посвящена исключительно разлуке. Вот этот последний период и является основной целью Его прихода. Его целью было сначала проповедовать основные расы как часть пути преданности, но итогом, Господь Чайтанья учил только одной высшей расе, разлуке, дасья расе в разлуке, что и является окончательным совершенством.

Испытывая любые расы, Господь Чайтанья находился в дасья-расе как внешне, так и внутренне, и Кришнадаса Кавираджа в этой главе объяснил, как дасья составляет суть любой расы. Даже в мадхурья-расе дасья главенствует, поскольку позиция слуги (в таком контексте) – это бóльшая зависимость души от Бога, и следовательно, более высокий тип счастья. То же самое относится и ко всем воплощениям Бога, и к Его личным шакти, поэтому все они приняли положение преданных.

«Любые чувства к Кришне, будь то чувства отца, матери, учителя или друга, пронизаны духом служения. Такова природа любви к Шри Кришне».

«Что говорить о других гопи, если даже Сама Шри Радхика, которая превосходит всех их и которая навсегда связала Шри Кришну узами Своей любви, служит Его стопам, как служанка».