Шри Чайтанья-чаритамрита Ади-лила

[Ананда]

ТЕКСТ 67

«О Господь, избавитель от страданий жителей Вриндавана! О герой всех женщин! О Господь, который уничтожает гордость Твоих преданных Своей приятной, доброй улыбкой! О друг! Мы Твои служанки. Пожалуйста, исполни наши желания и покажи нам Своё привлекательное лотосное лицо».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (10.31.6), связанный с танцем раса, который Кришна проводил с гопи. В самый разгар этого танца Кришна вдруг исчез, и гопи, страдая от разлуки с Кришной, запели эту песню.

КОММЕНТАРИЙ
Бог не наслаждается никакими девушками, это возможно только у Его экспансий. Но поскольку в материальном мире людям важны отношения полов, поэтому писание представляет, что Бог заинтересован девушками. Таким образом, после господства (эго), вторым центром материальной природы, являются женщины. Мужчин волнуют женщины, а женщины сосредоточены на самих себе, что бы привлекать собой. Тогда Бог показывает предварительную ситуацию, что Он заинтересован в женщинах, и материалистам предлагают сделать «великую жертву», отдав женщин Богу или что бы женщины посвятили себя Ему.

Иносказательно Бог как бы говорит – «Посвятите всех женщин Мне, станьте слугами и закройте для себя тему женщин». В таком подходе нет ничего плохого, поскольку все женщины творение Бога, плюс во Вриндаване нет никаких интимных отношений. Но изначальный Бог не наслаждается женщинами, Его интересы выше, чем намного более поздние творения. В объективном духовном мире нет отделенной энергии Бога, женщин нет как принципа, и чем выше уровень духовного мира, тем меньше любых отделенных явлений от Бога.

Бог так же не нуждается в служении Ему, в том, что бы Ему массировали стопы и подобное. Все эти примеры делаются как начальный пример для материалистов. Это примеры, которые понятны материалистам, что бы дать им начальное понимание, что такое преданность Богу. Карми всегда поглощены внешней физической деятельностью, поэтому как альтернативу, им дают примеры внешней физической деятельности, но для Бога. В целом же физическая деятельность не так важна, важно сознание человека, книги Шрилы Прабхупады, чтение, знание и просвещение людей.

ТЕКСТ 68

«О Уддхава! Поистине прискорбно, что Кришна живёт в Матхуре. Помнит ли Он события, [происходившие] в доме Своего отца, и помнит ли Своих друзей, мальчиков-пастушков? О великая душа! Он когда-нибудь говорит о нас, Своих служанках? Когда же Он положит нам на головы Свою благоухающую ароматом агуру руку?»

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это двадцать первый стих из Бхрамара-гиты, сорок седьмой главы Десятой песни Шримад-Бхагаватам. Когда Уддхава приехал во Вриндаван, Шримати Радхарани, пронзённая болью разлуки с Кришной, стала петь эти стихи.

КОММЕНТАРИЙ
Кроме понимания дасья расы, Чайтанья-чаритамрита все больше вводит концепцию любви в разлуке. Примеров служения гопи или Радхарани достаточно много, можно было взять любые стихи, но взяты стихи о разлуке, поскольку разлука, это следующая по значимости тема.

Отделенная энергия создается как Радхарани на одном из последующих этапов творения. Радхарани это глава всех энергий, ниже энергии проявляются как Лакшми, а еще ниже как майя. Создание энергии вызвано теми же причинами, что и остальные уровни – исполнением желания господства души. Сначала энергия связана только с Богом, но одновременно появляется эквивалент женской природы души. Изначально душа, так же как и Бог, не является ни мужчиной, ни женщиной. Иногда душа считается женской природы как служанка, но это предварительное понимание.

Идя снизу-вверх, сначала проповедуется величие Бога, где пол души не играет роли, затем проповедуются близкие отношения, где в высшем смысле роль души женской природы. Это подчеркивает, что душа всегда зависима и усиливает концепцию служения. Это хороший момент, но считать душу лишь женской природы, означает ограничивать Бога как творца и ограничивать Его в чувствах счастья. Женская природа это в лучшем случае лишь половина качеств Бога, таким образом, получается, что Бог наслаждается лишь половиной Своих качеств.

Истина состоит в том, что Бог наслаждается всеми качествами и всем расами одновременно. Бог есть полное целое, и душа как Его производная, отражает всю полноту Бога. Иногда говорят, что Господь Чайтанья это Радхарани, но такое определение на бесконечность ниже положения Бога. Радхарани представляет лишь половину качеств Бога и так же не проявляет внешнее величие, поэтому такое определение может быть предварительным, но не полным.

Постепенно спускаясь ниже и затем, души начинают делиться по полу, поэтому их обучение так же начинается с этого принципа, когда говорится что и Бог поделен по полу.

[Ананда]

ТЕКСТЫ 69-70

Что говорить о других гопи, даже Шри Радхика, которая во всех отношениях является самой возвышенной из них и которая навсегда связала Шри Кришну Своими качествами любви, служит Его стопам как Его служанка.

КОММЕНТАРИЙ
Материалисты боготворят материальную энергию, затем они начинают боготворить духовную энергию. Хотя писание не указывает на Радхарани как на Бога, но материалисты прямо или косвенно хотят утвердить энергию в роли Бога. «Бог» материалистов это их счастье, наслаждение и находясь под влиянием майи, они думают, что высшее наслаждение представлено женщиной. Безусловно, женщина является воплощением чувств и чувственности внутри материи, что является принципом майи как отделенной энергии, такой же подход они хотят перенести на духовный мир, что является ошибкой.

Бог на бесконечность больше, чем Радхарани. Это также проявлено и во внешнем антураже - когда, например, Радхарани создаёт озеро разлуки, в то время как Бог связан с океаном разлуки. Это верная аналогия. Господь Чайтанья - это Бог, Он одновременно имеет в Себе женскую природу и исполнен могущества. В Боге красота сочетается с величием, и Он, безусловно, содержит в Себе на бесконечность больше качеств, чем любая Его энергия, или, говоря образно, Он - как океан. Радхарани же не имеет величия и не проявляет такого могущества чувств, как Бог. Царицы Двараки в которых воплощено величие, однако не проявляют много чувств из-за доминирования чистого величия. Поэтому ни один тип женских энергий не может сравняться с Богом, с их источником.

ТЕКСТ 71

«О Мой Господин, супруг Мой и самый дорогой возлюбленный! О могучерукий Господь! Где же Ты? Где? Друг Мой, яви Себя Своей служанке, живущей в глубокой печали без Тебя».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (10.30.39). В самый разгар танца раса Кришна покинул всех гопи, уведя с Собой только Шримати Радхарани. Пока гопи горевали, Радхарани, гордая Своей удачей, попросила Кришну унести Её, куда Он пожелает. Но Кришна тут же исчез, и Шримати Радхика начала оплакивать Свою судьбу.

КОММЕНТАРИЙ
Здесь снова берется примером разлука, а так же смешение близких чувств и служения. Хотя между Радхой и Кришной были близкие отношения, но такие отношения включает в себя и осознание величия Кришны. Поэтому Радхарани говорит и «Бог» и «возлюбленный». Так же важный момент, что Радхарани перечисляет Кришну во многих качествах. И действительно, изначальный Бог является всем, в Нем воплощены все расы и все типы отношений.

Радхарани и гопи вполне могут знать, что Кришны является Богом, но внутри отношений такое знание не играет особой роли. В период же разлуки чувства обостряются и таким образом, обе роли Кришны начинают иметь значение и что Он возлюбленный и что Он Бог. Разлука является изначальной эмоциональной расой, поэтому в нее естественным образом включены уже все другие расы. Например Радхарани находится в мадхурья расе, однако тоскуя по Кришне она вспоминает и Его родителей и все остальные отношения. Все виды чувств болью отзываются в ее сердце. Кришна становится потерян для нее и как возлюбленный и как сын своих родителей и другие чувства.

Таким образом, главная изначальная эмоция это разлука с Богом, а главная форма преданности, это дасья раса. Сам принцип разлуки уже включает в себя дасью, или принцип зависимости. Изначальный Бог ни с кем не разлучен, Его разлука не имеет конкретного объекта, но сами чувства разлуки содержат в себе зависимость, что и является дасья расой.

[Ананда]

ТЕКСТ 72

В Дварака-дхаме все царицы во главе с Рукмини также считают себя служанками Господа Кришны.

КОММЕНТАРИЙ
Кришнадаса Кавираджа очень последовательно утверждает, что любые расы в своей сути являются дасья расой. Главное качество Бога это господство, поэтому главная раса это всегда дасья, которая позднее уже делится на другие расы как некоторые вариации изначальной дасьи.

Поскольку главная причина падения души это желание господства, поэтому обучение начинается с утверждения абсолютного доминирования Бога. Так устраняется главная причина плена души. Когда душа в достаточной степени оставила идею личного господства, затем идет проповедь близких отношений с Богом. Величие и близкие отношения сначала разделены, поскольку и в материи они разделены, далее же объясняется как величие и близкие отношения сочетаются вместе. Все это ясный научный процесс духовного развития, это так же дает понимание градации духовного мира.

ТЕКСТ 73

«Когда Джарасандха и другие цари, подняв луки и стрелы, стояли, готовые отдать меня как милость Шишупале, Он силой забрал меня из их окружения, как лев забирает свою долю коз и овец. Поэтому пыль с Его лотосных стоп – это венец непобедимых воинов. Пусть эти лотосные стопы, которые являются прибежищем богини процветания, станут объектом моего поклонения».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из Шримад-Бхагаватам (10.83.8 ) произносит царица Рукмини.

КОММЕНТАРИЙ
Близкие чувства в сочетании с величием всегда очень красивы и эффектны. Хотя между Кришной и Рукмини из-за величия, чувства менее интенсивны, чем с гопи, однако и такие чувства блистают своей красотой. Рукмини берет крайнее определение, сравнивая себя с добычей уносимой львом. Это крайняя аналогия, формально не сочетающаяся с идеей любви, но проявление силы Кришны, когда Он силой забирает Рукмини красиво и выглядит очень привлекательно.

Высшая раса всегда сопровождается величием Бога, именно величие наполняет ее могуществом и делает чувства бесконечными.

[Ананда]

ТЕКСТ 74

«Зная, что я совершаю аскезы с желанием прикоснуться к Его стопам, Он пришёл со Своим другом Арджуной и принял мою руку [взял в жены]. И всё же я всего лишь служанка, занятая подметанием пола в доме Шри Кришны».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих (Бхаг., 10.83.11), как и предыдущий, взят из той главы Шримад-Бхагаватам, в которой описывается встреча женщин династии Куру и Яду в Саманта-панчаке. Во время этой встречи Калинди, одна из жён Кришны, обращаясь к Драупади, произнесла приведённые здесь слова.

КОММЕНТАРИЙ
Кришнадаса Кавираджа приводит так много примеров присутствия дасья расы в других расах, поскольку это наиболее важный момент. Далее вся любовь к Богу будет описана как дасья раса, все виды чувств Господа Чайтаньи всегда будут исходить из дасьи, из зависимости. Дасья когда Он не может достичь Бога и дасья поклонения Богу. Так же если бы цель Господа Чайтаньи были прямые отношения, Он безусловно достиг бы их и наслаждался общением с Кришной, показывая пример достижения расы спонтанных отношений. Но Бог не показывает такого примера, поскольку цель Его прихода состояла в другом.

ТЕКСТ 75

«Благодаря аскезе и отречению от всех привязанностей мы стали служанками в доме Верховной Личности Бога, который удовлетворён в Себе».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из Шримад-Бхагаватам (10.83.39) произнесла в той же беседе с Драупади другая супруга Кришны, царица Лакшмана.

КОММЕНТАРИЙ
Этот стих очень важен и приведён не случайно, поскольку он описывает изначального Бога. В нём говорится, что, несмотря на существование у Бога отношений различных типов, Бог удовлетворён в Себе. Если Бог удовлетворен в Себе, тогда любые отношения и расы в определенном смысле носят для Него условный характер, как исполнение желаний Своих энергий и душ. Бог, являясь всемогущим и создателем всего, действительно черпает счастье лишь в Самом Себе. Различные расы и отношения необходимы как исполнение желаний душ и что бы они могли подняться или вернуться в изначальные отношения качественного единства. Полностью понять Бога можно только на таком уровне, все остальное является предварительным.

Всемогущий Бог создает душу идентичной Себе, что является полностью логичным и закономерным. Если Бог является совершенством, тогда какой смысл создавать отличного от Себя? Если Бог является совершенством, в таком случае разве может Он наслаждаться кем то отличным от Себя или меньшим? Одно из препятствий понимания таких фактов, является обусловленность души, ее стремление к господству. Стремящаяся к материалистичному господству, душа не сможет верно понять высший союз души и Бога и так же суть качественного единства. Поэтому необходим постепенный путь духовного развития.

[Ананда]

ТЕКСТ 76

Что говорить о других, даже Господь Баладева, Верховная Личность Бога, полон таких эмоций, как чистая дружба и родительская любовь.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Хотя Господь Баладева явился в этот мир раньше Господа Кришны и потому был для Него почитаемым старшим братом, Он вёл Себя как вечный слуга Шри Кришны. Все планеты в духовном мире Вайкунтхи подвластны чатур-вьюхе, четверной экспансии Кришны, которая берёт начало в Баладеве. Но исключительность положения Верховного Бога в том, что в духовном мире все считают себя Его слугами. С точки зрения общественных отношений кто-то может быть старше Кришны и оказывать Ему покровительство, но на самом деле все заняты служением Ему. Поэтому ни в духовном, ни в материальном мире никто не может соперничать с Кришной или требовать от Него служения. Напротив, все живые существа служат Господу Кришне. И чем больше человек служит Богу, тем более высокое положение он занимает, а чем меньше он причастен к трансцендентному служению Кришне, тем сильнее влияет на него скверна материальной жизни. Конечно, в этом мире все, даже материалисты, стремящиеся сравняться с Богом или превзойти Его, прямо или косвенно служат Богу. Но, забывая о служении Ему, мы всё больше уподобляемся мертвецам. Поэтому, когда у человека развивается чистое сознание Кришны, он сразу же начинает ощущать себя вечным слугой Кришны.

КОММЕНТАРИЙ
И все полные экспансии Бога так же служат Богу. В стихе упомянута дружба и родительская любовь, это снова указывает на то, что все виды рас в итоге являются дасьей. Если полные экспансии Бога испытывают подобные чувства служения, тогда и все, кто ниже, тем более следуют этому пути.

Таким образом, сначала было объяснено, что в спонтанной любви Кришну не воспринимают как Бога, но затем были последовательно даны примеры служения во всех основных расах. Это было сделано на примере Нанды Махараджи, друзей Кришны, гопи, Шримати Радхарани (67-71), цариц Двараки во главе с Рукмини (72-73), цариц Калинди и Лакшманы, и в конце, полной экспансии Бога Баладевы. Так Кришнадаса Кавираджа перечислил все основные типы преданных, сделав акцент на Радхарани и Рукмини, как на наиболее известных, далее сказав и о менее известных. Другими словами, все типы преданных описаны как слуги Бога, что подтверждается в следующем стихе.

ТЕКСТ 77

Он также считает Себя слугой Господа Кришны. В самом деле, есть ли кто-нибудь, у кого нет такого представления о себе как о слуге Господа Кришны?

КОММЕНТАРИЙ
Хотя существует много видов различных рас, но в высшем итоге, все они, суть служение Богу. Кришнадаса Кавираджа утверждает, что никто не может сказать, что он не является слугой Бога. Или если говорить иначе – любой, кто не считает себя слугой Бога, находится в иллюзии.

[Ананда]

ТЕКСТ 78

Тот, кто является Шешей, Санкаршана, с Его тысячами уст, служит Шри Кришне, принимая десять форм.

КОММЕНТАРИЙ
Перечислив различные игровые персонажи, затем начинается описание форм могущества, начиная с Баладевы и ниже Санкаршаны. Это описание приведет нас к утверждению о высшем положении Господа Чайтаньи и затем к описанию Адвайты Ачарьи.

Многие начинающие считают более важными женские энергии Бога, однако описаниям полных экспансий Бога посвящено намного больше места, чем энергиям. Так же описание форм могущества создающих и разрушающих материю, более актуально для тех, кто обусловлены. Следующий момент состоит в том, что поскольку изначальный Бог приходит в материю и являет в материи Себя и Свои высшие чувства любви, поэтому материальный мир более важен, чем описанные персонажи йога-майи. Хотя описание идет, углубляясь в материю, но в итоге, оно углубляет понимание Бога и Его чувств разлуки.

ТЕКСТ 79

Рудра, который является экспансией Садашивы и который приходит в неограниченное количество вселенных, также является гунаватарой [качественным воплощением] и украшением всех полубогов в бесконечных вселенных.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Существует одиннадцать экспансий Рудры, или Господа Шивы: Аджайкапат, Ахибрадхна, Вирупакша, Райвата, Хара, Бахурупа, Девашрештха Трьямбака, Савитра, Джаянта, Пинаки и Апараджита. Помимо этого, есть восемь проявлений Рудры: земля, вода, огонь, воздух, эфир, солнце, луна и сома-яджи. Как правило, каждый Рудра имеет пять лиц, три глаза и десять рук. Иногда Рудру ставят на один уровень с Брахмой, считая его живым существом. Однако, если Рудру описывают как частичную экспансию Верховной Личности Бога, его уподобляют Шеше. Это значит, что Господь Шива одновременно является экспансией Господа Вишну и в качестве разрушителя мироздания одним из живых существ. Как экспансия Господа Вишну, он носит имя Хара. Он неподвластен материальным гунам, но, когда он соприкасается с тамо-гуной, возникает впечатление, что он оскверняется качествами материальной природы. Объяснение этому дается в Шримад-Бхагаватам и Брахма-самхите. В Десятой песни Шримад-Бхагаватам сказано, что Господь Рудра соприкасается с материальной природой, когда она пребывает в нейтральном, непроявленном состоянии, но, когда гуны материальной природы проявляются, он взаимодействует с ней на расстоянии. В Брахма-самхите Господь Вишну и Господь Шива сравниваются с молоком и йогуртом. Молоко превращается в йогурт благодаря особым добавкам, и, хотя оба продукта одинаковы по составу, они обладают разными свойствами. Подобно этому, Господь Шива – экспансия Господа Вишну, но его участие в разрушении мироздания качественно меняет его положение. Этот процесс сравнивается с превращением молока в йогурт. В Пуранах сказано, что Шива появляется иногда из головы Брахмы, а иногда из головы Вишну. Разрушитель Рудра исходит из Санкаршаны и из огня, испепеляющего мироздание. В Ваю-пуране есть описание Садашивы, пребывающего на одной из планет Вайкунтхи. Это непосредственная экспансия Господа Кришны, участвующая в играх Бога. Говорится, что Садашива (Господь Шамбху) является экспансией Садашивы с планет Вайкунтхи (Господа Вишну), а его супруга, Махамайя, – это экспансия Рамадеви, или Лакшми. Махамайя служит источником или, точнее, местом зарождения материальной природы.

КОММЕНТАРИЙ
Рудра назван украшением полубогов, поскольку Его положение выше, чем положение всех полубогов. Увеличение количества рук, лиц и глаз, говорит об увеличении обязанностей или об условном уменьшении способностей. Хотя Шива, в высшем смысле, является Богом и ничем неограничен, но в Его экспансиях подчеркивается более прагматический характер их деятельности. Изначальная двурукая форма Бога, это в первую очередь форма красоты, и во вторую, форма могущества. Мы идем «снизу-вверх», мы так же ограничены, поэтому для нас сначала важно могущество Бога, но в определенном смысле, более высокое положение занимает красота Бога.

Положение Бога, Господа Чайтаньи, абсолютно. Он абсолютно могущественный, при этом абсолютно красивый. Его голос абсолютен, включая в себя все виды тембров. Его мысли, взгляд и чувства абсолютны, рождая все желаемое. Бог воплощает в Себе отдаленность и близость, счастье и печаль, всемогущество и бессилие, бесконечное господство и полную отрешенность от всего. Все это по сути даже невозможно представить, но все это вместе, мы практически видим в описании Господа Чайтаньи Махапрабху.

[Ананда]

ТЕКСТ 80

Он тоже желает только одного – быть слугой Господа Кришны. Шри Садашива всегда говорит: «Я слуга Господа Кришны».

КОММЕНТАРИЙ
Только служение Богу содержит в себе позитивные чувства. Счастье исходит от тех, кто выше и лучше нас, и наоборот, в положении абсолютного доминирования, позитивное счастье невозможно. Обусловленные души постоянно борются за расширение своих возможностей и им кажется, что неограниченные возможности дают неограниченное позитивное счастье, но это совершенно не так. Это одна из форм иллюзии, но они даже не задумываются об этом.

Получив во власть все, позитивно наслаждаться будет нечем. Каждому стоит обдумать этот момент. Например, счастье от еды возникает поскольку удовлетворяется голод, если нет голода, не будет и счастья от еды. Счастье от обретения вещами, исходит от их отсутствия, если человеку дать все виды вещей, счастье обретения исчезнет. Или например человек может иметь сто дворцов и переходя от одного дворца к другому, он может испытывать чувства от разницы интерьера, но живя одновременно в ста дворцах, такой тип счастья становится уже невозможен.

Имея какую то ограниченность и затем борясь за превосходство, человек чувствует счастье, достигая превосходства, но заведомо превосходя других, счастье от этого невозможно. Например, люди превосходят насекомых, но никто не наслаждается этим и не пытается возглавить насекомых, это лишено смысла. Люди самоутверждаются среди себе подобных, среди тех, кому они в чем то уступают. Позитивное счастье всегда идет от ограниченности, а не от превосходства. Например, добившись полного превосходства среди людей, власть придет, но счастье это не принесет. Так же добившись полной славы, счастья это не даст. Пока человек ограничен, слава приносит счастье, но безграничная слава счастья не несет. Точно так же со всеми и любыми положениями.

Поэтому когда душа или экспансия поклоняется Богу, это несет счастье, но Сам Бог не наслаждается подобным, тем более, зная все существующее на всем протяжении вечного времени. Бог дает всем знание, что бы души возвысились, только в этом Он имеет интерес, только проповедь является единственным внешним интересом Бога, что мы видим и практически. Поклонение людей Богу, как таковое, принимают Его экспансии и будучи Сами ограниченными, Они имеют некоторый интерес, но в высшем смысле, все это делается с целью обучения.

Следующий момент состоит в том, что будучи бесконечным, Бог не имеет позитивных чувств. Далее Он становится преданным и так появляется позитивное счастье и затем создается все остальное творение. Бог становится преданным, сохраняя чувства разлуки и добавляя к ним позитивное счастье. Однако творение в целом идет в основном ради расширения чувств разлуки и лишь намного позже, появляется творение, где доминируют позитивные чувства. Отсутствие позитивных чувств не является изъяном, это является совершенством, однако будучи бесконечным, затем Бог расширяет счастье и до более второстепенных его типов.

Бог являясь всем, наслаждается только неограниченной разлукой, которая является изначальным счастьем. Затем, принимая роль преданного, Он расширяет типы разлуки и добавляет принцип позитивного счастья отношений. Так, в роли преданного, Бог наслаждается двумя главными ветвями расы – разлукой и встречей. Таким Он и пришел сюда, это Его вечная форма, Господь Чайтанья Махапрабху, Верховная Личность Бога.

Чайтанья-чаритамрита и ведет нас к пониманию Бога, сначала объясняя всеобщий принцип служения и позитивного счастья, далее будет объяснять принцип разлуки и в итоге, приведет нас к пониманию изначального Бога, Господа Чайтаньи Махапрабху.

ТЕКСТ 81

Опьянённый экстатической любовью к Господу Кришне, он становится охвачен [чувствами] и беспрестанно танцует, не имея одежды, и поёт о качествах и играх Господа Кришны.

КОММЕНТАРИЙ
Господь Шива иногда танцует без одежды, поскольку абсолютной Личности не нужна ни одежда, ни внешние атрибуты. Чем больше внешних атрибутов, тем ниже положение экспансии Бога. Максимум внешнего антуража в духовном мире находится на Вайкунтхе, в материи же антуража на бесконечность меньше, например, на бесконечность меньше пейзажей. В материи люди в основном фиксируются на антураже, а на Вайкунтхе антураж идет как дополнение, в отличие от материи. В материи антураж может занимать центральное место, такой как дом, машина, одежда и так далее, хотя на Вайкунтхе антуража на бесконечность больше, но он не находится в центре.

Затем на уровнях выше, антуража становится все меньше и в изначальной обители Бога его уже почти совсем нет, кроме океана, неба и лотоса. Привлекателен Бог, внешний антураж не так важен. Сам принцип антуража указывает на отделенность от Бога и на несовершенство, поэтому, чем ниже духовный уровень, тем его больше.

Господь Шива здесь указывает на жизнь Навадвипы, где у преданных так много чувств, что они поглощены пением, повторением мантры и изучением духовной науки. Жители Навадвипы носят одежду, которая украшена рисунками цветов или живыми цветами. На Вайкунтхе одежда часто украшена драгоценностями, но на Голоке, а затем в Навадвипе одежда выглядит менее богато, но все более красиво и изящно.

[Ананда]

ТЕКСТ 82

Все чувства, будь то чувства отца, матери, учителя или друга, полны настроения служения. Такова природа любви к Кришне.

КОММЕНТАРИЙ
Кришнадаса Кавираджа дал большое количество цитат, чтобы убедить всех, в верховенстве дасья-расы. Всё это является истиной, поскольку дружеские, родительские и супружеские отношения формируются йога-майей, а реально каждый является вечным слугой Бога. Шрила Прабхупада повсюду пишет в своих книгах, что положение души, это слуга Бога. Голока также создана для счастья Бога, и все виды отношений – это также варианты дасьи. Когда же Бог приходит в Своей изначальной форме Господа Чайтаньи, то и все души прямо проявляют свою изначальную природу слуг.

ТЕКСТ 83

Господь Кришна, единственный повелитель и Бог вселенной, достоин того, чтобы Ему служил каждый. В действительности каждый является всего лишь слугой Его слуг.

КОММЕНТАРИЙ
Обучение духовной науке начинается с объяснения служения души Богу, затем далее объясняются близкие отношения с Богом и затем снова говорится о служении, но уже в новом качестве. Все дело в том, что служение Богу не носит примитивный характер. В нашем представлении служение это «принеси, подай», где нет развитых отношений. Однако служение Господу Чайтанье наполнено всеми видами чувств и этот момент не так просто понять.

Для нас чувства проявляются в близких отношениях, а служение в основном носит более отстраненный, официальный характер. Служение в материи всегда подразумевает дистанцию, преклонение, где нет развитых близких чувств. Однако служение Господу Чайтаньи содержит в себе все виды чувств. Понять это сразу, даже теоретически, достаточно сложно, поэтому идет постепенное обучение через расы Кришна лилы.

Служение Господу Чайтанье включает в себя все расы, все виды чувств. Он Бог, Он абсолютен, все виды качеств есть в Нем, соответственно, это проявляет и все виды чувств к Нему. Служение Ему всегда имеет определенную дистанцию, однако это не ограничивает чувства. Такова истинная дасья.

Представление о служении у людей, как правило, очень материалистично. Во первых, они считают, что служение это физическая деятельность, что в высшем смысле неверно. Во вторых, что служение это доминирование почитания и благоговения, что так в своей сути же неверно. Служение начинается со знания, проповеди и служение это восприятие качеств Бога, где все переходит в близкие чувства. В итоге служения, как мы его представляем, вообще нет, это скорее можно назвать преданностью в чувствах любви. Далее душа ассистирует и затем вообще доминирует, что так же является служением. Поэтому начальное представление о служении как об общем почитании, достаточно далеко от истины.

Что касается «слуга Его слуг», то имеются ввиду те, кто реально служит Богу, такие как Шрила Прабхупада. Служить таким слугам, в основном означает учиться у них, а не просто совершать какие то внешние действия. Каждый является сознанием, а не телом, духовное восприятие формируется в сознании. Чистый преданный имея связь с Богом, может привести ученика или последователя на такой же уровень. Уттама знает как направить каждого к Богу практически, через обучение.

В этом смысл «слуга слуги», служить каким то гуру-материалистам или материалистичным преданным, по сути не имеет смысла. Человек может быть вежлив с любым, доброжелателен к любому, но учиться надо у уттама. Поскольку существует проблемы, как определить уттама и есть ли он вообще сейчас, поэтому Бог издал и широко распространил книги Шрилы Прабхупады которые и являются основным представительством уттама.

[Ананда]

ТЕКСТ 84

Тот же самый Господь Кришна нисшёл как Господь Чайтанья, Верховная Личность Бога. Следовательно, каждый является Его слугой.

КОММЕНТАРИЙ
Если Господь Чайтанья это единый Радха и Кришна, в высшем величии, таким образом, Его привлекательность на бесконечность больше, чем Радхи и Кришны. Люди думают, что с Радхой и Кришной любовь и близкие чувства, а с Господом Чайтаньей лишь служение, такие мысли являются непониманием Бога и непониманием изначальной дасья расы. Иногда люди думают, что знание о Господе Чайтанье предварительно, а выше находятся расы Кришна лилы, такие мысли являются заблуждением. Джагадананда Пандит ясно пишет, что Бог разделил Себя на Радху и Кришну, таким образом, Радха и Кришна это игровая экспансия Бога. Но поскольку мы идем «снизу-вверх», то сначала мы узнаем более низкое положение, Радху и Кришну и лишь затем, более высокое – знание о Господе Чайтанье Махапрабху.

ТЕКСТ 85

Некоторые принимают Его, в то время как другие нет, и всё же каждый является Его слугой. Однако тот, кто не принимает Его, будет погублен своей греховной деятельностью.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Когда живое существо забывает о своём вечном предназначении, оно начинает претендовать на роль наслаждающегося материальными богатствами. Иногда его также сбивает с толку мысль о том, что служение Верховной Личности Бога не абсолютно. Иными словами, живое существо может думать, что, помимо служения Богу, у него есть много других занятий. По глупости своей оно не ведает, что в любом положении каждый прямо или косвенно служит Богу. Однако тому, кто уклоняется от служения Богу, волей-неволей приходится заниматься греховной деятельностью, ибо служение Верховному Богу, Господу Чайтанье, изначально присуще бесконечно малому живому существу. Из-за того что душа ничтожно мала, она подвержена соблазну материальных наслаждений, и, пытаясь наслаждаться материей, она забывает о своём духовном предназначении. Но, когда в живом существе пробуждается дремлющее сознание Кришны, оно перестаёт служить материи и начинает служить Богу. Иначе говоря, забыв о своём подлинном призвании, мы начинаем чувствовать себя повелителями материальной природы. Но даже в этом случае мы остаёмся слугами Верховного Бога, правда, слугами недостойными и падшими.

КОММЕНТАРИЙ
Те, кто не принимают Господа Чайтанью Богом, рискуют упасть, даже поклоняясь другим экспансиям Бога. Понять положение Господа Чайтаньи намного сложнее, чем понять Радху-Кришну или Господа Нараяну. Понимание Радхи и Кришны по сути элементарно, поскольку каждый знает отношения такого рода. Если бы Кришна периодически не являл могущество, никто бы и не понял что Радха и Кришна это Бог. Отношения Радхи и Кришны в целом понятны любому, однако понять Господа Чайтанью не так просто и требуется долгий путь обучения. Так же думать, что Бог лишь развлекается в играх, не слишком дальновидно. Бог это все существующее, все виды качеств находятся в Нем. Он и полон чувств и совершенный логик, Он зависим, при этом непобедим и так далее. Все это качества Бога, Господа Чайтаньи Махапрабху.

[Ананда]

ТЕКСТ 86

«Я слуга Господа Чайтаньи, слуга Господа Чайтаньи. Я слуга Господа Чайтаньи и слуга Его слуг».

КОММЕНТАРИЙ
Адвайта Ачарья три раза называет себя слугой Господа Чайтаньи поскольку это и является высшим и окончательным положением души. Стать слугой Господа Чайтаньи означает научно понять Его положение. Люди принимают как Бога различные Его экспансии, но стать слугой Господа Чайтаньи означает понять Его положение и посвятить себя проповеди, просвещению людей. Слуга Господа Чайтаньи не означает сменить поклонение какой то форме Бога на Господа Чайтанью, это означает развитие знания.

Внешнего поклонения различным формам Бога, как правило, недостаточно для зрелого духовного развития. Люди не имеют интереса к Богу и заменяют развитие знания и проповедь лишь внешним поклонением Богу, этого недостаточно. Даже если делать храмы из золота, это мало что изменит, необходимо развитие знания, разума и проповедь как основной акцент жизни.

«Слуга слуг» в основном означает следование Шриле Прабхупаде и тем, кто в какой то степени понимают положение Господа Чайтаньи. Господь Чайтанья Бог, поэтому понять Его и следовать Ему всегда не просто. Преданный должен ответственно постигать истины о Боге, параллельно вести проповедь от человека к человеку. Сознательно избегать загрязнений, особенно таких как слава и материальный комфорт. Из сочетания знания, проповеди и понимания собственного несовершенства, постепенно, год за годом, может начать выкристаллизовываться связь с Богом или сознание Кришны. Это долгий, в целом радостный, но в основном всегда сложный процесс. Осознать Бога не так просто. Даже достигая своей расы Кришна лилы, далее, этот труд все равно продолжается. Зрелый преданный так же может получить и массу трудностей, что в основном всегда благоприятно.

ТЕКСТ 87

Говоря это, Адвайта Прабху танцует и громко поёт. Затем, в следующий момент, Он молча садится.

КОММЕНТАРИЙ
Такое противоречивое поведение Адвайты Ачарьи хорошо характеризует путь духовной жизни. Она и радостна, но в то же время и полна больших трудностей. Преданность Господу Чайтанье особенно в зрелой форме, это всегда сочетание счастья и страданий. Это сочетание духовного счастья и духовных и материальных страданий. Счастье это понимание истинности духовного пути, а духовные страдания это понимание собственного несовершенства и сложность проповеди.

Господь Чайтанья Бог поэтому и чувства к Нему зачастую содержат в себе противоречия. Бог абсолютен, все виды качеств находятся в Нем, поэтому и чувства к Нему могут содержать в себе противоположности. Поклонение Господу Нараяне, Радхе-Кришне в целом намного более однозначны и просты. Это начало преданности. Но следование за Господом Чайтаньей безусловно намного более сложно, плюс стоит иметь ввиду, что Бог посылает в основном трудности для проповедника. Бог заботится о своих преданных и трудности связанные с проповедью, являются лучшей заботой. Если человек устроил все свои дела, живет в комфорте, немного поклоняясь Богу и иногда проповедуя, это опасное положение, так же все такие материалистичные преданные рискуют духовно и материально.

Основная тенденция душ, это уйти от проблем, как это показано на примере Арджуны, но такой подход ложен и опасен. Иногда преданный хочет уйти от проблем, но Бог не дает этого сделать, что в итоге, толкает преданного усилить преданность Богу. Безусловно, такие вещи благоприятны.