Шри Чайтанья-чаритамрита Ади-лила

[Ананда]

ТЕКСТ 43

Он забывает Себя в счастье от этого осознания [осознания дасья-расы] и учит всех живых существ: «Вы – слуги Шри Чайтаньи Махапрабху».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Трансцендентное преданное служение Верховному Богу приносит такое блаженство, что Бог Сам с удовольствием играет роль преданного. Забывая, что Он – Всевышний, Господь учит весь мир служить Верховной Личности Бога.

КОММЕНТАРИЙ
Раса слуги является изначальной высшей расой, но которая содержит в себе все виды чувств и отношений. Основное качество Бога, это господство, отсюда не сложно понять или доказать, что раса слуги изначальна. Сейчас мы понимаем расу слуги как общее преклонение, как исполнение желаний Бога, но это предварительное и далеко не полное понимание. Раса слуги содержит в себе все виды любви, иначе, зачем давать столько стихов и описаний ее превосходства. В итоге Бог и экспансии Бога так же привлекаются этой расой, что будет последовательно объясняться в этой главе.

Будучи материалистичными, людям кажется что дружеские или супружеские отношения выше, интереснее и в них больше чувств, но когда Бог проявляет чувства любви в величии, это максимальные чувства. Каким же образом может сочетаться величие и чувства близкой любви? Господь Чайтанья ясно показывает это на Своем примере. Такая любовь действительно не имеет предела, охватывая собой все существующее. Это и есть изначальная любовь к Богу, изначальная дасья раса.

Бог абсолютен и не делим, поэтому любое деление на расы, относятся к экспансиям Бога. Бог есть полное целое, и раса, которая исходит от Него так же одна, едина, неделима и абсолютна.

Такая абсолютная любовь настолько привлекательна, что даже экспансии Бога привлекаются ею и принимают роль преданных. Так же поклонение Господу Чайтанье является вечной деятельностью всех Его экспансий. Не только души поклоняются Богу, он и все Его экспансии поклоняются Ему. Господь Чайтанья является сущностью, «душой» всех экспансий, поскольку Он Их источник. Экспансии, как и Бог, не принимали роль преданных, Они все и являются вечными преданными Господа Чайтаньи Махапрабху. Однако поскольку мы идем «снизу-вверх», поэтому высшие положения, мы можем понять через постепенное обучение, лишь в конце.

ТЕКСТ 44

Осознание служения Шри Кришне порождает в душе такой океан счастья, что даже счастье единства с Абсолютом, увеличенное в десять миллионов раз, не может сравниться с одной его каплей.

КОММЕНТАРИЙ
Сначала счастье от преданности Богу сравнивается со счастьем Брахмана. Это начальное понимание. Затем последовательно такое счастье будет сравниваться со счастьем Вайкунтхи и Голоки. Дасья изначальная раса духовного мира, в которой изначально находятся все виды чувств и все виды любви. Затем ниже, из-за желаний господства душ, изначальная раса распадается на множество других рас, а в материальном мире она переходит уже в отношения между душами.

Отношения между душами начинают доминировать с уровня Голоки, где появляется идея семьи, идея близких отношений между душами, на Вайкунтхе такие отношения усиливаются, а Бог отдаляется. В мире материи Бог вообще не проявлен, а все отношения уже строятся в основном только между душами.

Господь Чайтанья проповедует высшую расу разлуки, где атомарность души из слабой стороны, превращается в ее сильную сторону. Атомарность души создает ее естественную зависимость и соответственно, увеличивает бедственность разлуки. Чувства разлуки Бога не имеют пределов, создавая все существующие миры. Однако Бог не имеет чувств, основанных на зависимости, поэтому на втором этапе творения, Он создает душу или принимает роль души. Так возникает счастье абсолютной зависимости, прославляемое в этом стихе.

Любая экспансия Бога безгранична, и в расах прямых отношений это играет ключевую роль, поскольку безграничной экспансия имеет и безграничные чувства. Максимальный обмен чувствами в расах происходит между экспансиями Бога, например между Радхой и Кришной, а душе лучше ассистировать, быть слугой, это более высокая позиция, чем прямые личные отношения. Обмен между обычной душой и Богом минимален, когда же душа ассистирует экспансиям Бога, в таком случае, она сопереживает максимальное счастье. Способности Бога безграничны, поэтому отношения между двумя экспансиями на бесконечность сильнее, чем отношения между обычной душой и Богом. Поэтому и в этом случае, дасья раса является высшей.

В Гаура-лиле все экспансии Бога играют роль преданных, поэтому внешняя разница между экспансиями и душами может быть незаметна. В Кришна лиле тоже есть подобное, например между экспансиями-гопи и душами-гопи, где между ними нет внешней разницы. Или родители Кришны, когда души доминируют над Богом. Но в случае Вриндавана-лилы, величие Бога никогда не проявлялось в Нем внешне, а в Гаура-лиле величие Бога в разной степени проявлено всегда. Господь Чайтанья периодически проявлял и полное могущество, но это могущество Его чувств любви к Богу. Поэтому в высшей расе могущество Бога и Его роль преданного, делают возможным сочетание величия и близких отношений.

Восприятие чувств Бога обычной душой всегда частично. Бог безграничен, душа атомарна, но на уровне качественного единства, душа может воспринимать чувства Бога в полном объёме. Поскольку Бог всемогущ, душа может обладать как полным знанием, так и полными чувствами, не отличными от чувств Бога. Душа и создается такой, мы же сейчас видим души уже в падшем состоянии, когда они значительно ограничены. Поднимаясь «снизу-вверх», затем мы видим определенную ограниченность душ и в духовном мире. Однако поднимаясь все выше, возможности души растут, что вполне естественно и закономерно. Если бы душа не обладала такими качествами, тогда что можно было бы назвать любовью Бога к душе и в чем тогда Его всемогущество? Партнер интересен, когда он равен или превосходит по своим качествам, а господство над атомарными частичками не может представлять значимости для Бога.

Например, люди выше, чем муравьи, но никто не идет наслаждаться господством над муравьями, поскольку это не имеет смысла. Никто не наслаждается господством над травой в поле или камнями на берегу реки. Или например внешний антураж бывает красив, но все отношения у нас идут с личностями и с теми, кто равны нам и выше нас. Люди смотрят артистов, которые превосходят их талантами, читают писателей, которые превосходят их талантами и так далее. Абсолютное господство вообще не может дать позитивного счастья, поскольку всемогущество означает знание всего будущего. Невозможно наслаждаться тем, что известно заранее, когда Бог знает каждое последующее слово и каждый взгляд. Абсолютный Бог наслаждается только разлукой, а позитивные отношения возникают с появлением души, на втором этапе творения.

Поскольку сейчас мы в падшем положении и основная идея материи этот господство, поэтому понять качественное единство души и Бога без духовного развития, невозможно. В материи все стремятся к равенству с Богом, занять Его место, что бы наслаждаться вниманием и господством над другими или над всем миром. Но изначальный Бог не наслаждается господством вообще ни над кем и так же не наслаждается позитивными чувствами. Будучи ограниченными, наше счастье исходит в основном из преодоления ограниченности, но будучи неограниченным, такой тип счастья невозможен.

Сейчас, будучи ограниченными, мы получаем счастье от поклонения безграничному, затем мы думаем, что став безграничным, наше счастье тоже станет безграничным, но у безграничного Бога нет позитивного типа счастья. Затем безграничный Бог создает душу или отделенную от Себя индивидуальность и так появляется позитивное счастье. Будучи атомарными, наше счастье в основном позитивно, но будучи безграничным, счастье всегда находится в чувствах разлуки. Материя, это перевернутый мир, где низшее, в данном случае, позитивное счастье, видится высшим.

Имея неограниченные возможности, позитивное наслаждение или наслаждение от господства невозможно. Имея неограниченную славу, никакая слава уже не принесет счастья, имея неограниченную власть, управлять кем бы то ни было становится не интересным. Когда души ограничены их привлекает слава, власть и обладание, но обладая всем, эти вещи теряют свою привлекательность.

Второй момент состоит в том, что все существующее создано Богом и оно создано из Него самого. Создав все это как часть Себя, ничто из созданного, не является привлекательным для Бога. Это создается для душ, но Сам Бог, намного лучше последующего творения. Художник может нарисовать десятки картин, но ни одна картина, не будет лучше самого художника. Душа, например, попадая в лес или в город, может испытывать различные чувства. Видя море, солнце или пейзаж, душа испытывает чувства, поскольку море, солнце и пейзаж превосходят ее по масштабам и созданы не ей. Бог же создав все это, не может иметь какого то большого интереса к своему творению.

Тогда возникает вопрос. Если Бог всемогущий, почему бы ему не создать то, что бы привлекло Его? И Он создает то, что привлекает Его, Он создает отдельную от Себя личность, равную Себе. Более того, Он поднимает ее выше Себя и в таком случае, Бог испытывает и максимальное позитивное счастье. К этому и ведет вся шестая глава, описывая Бога в роли преданного и описывая дасья расу высшей расой. Раса слуги направленная к всепривлекающему Богу и является изначальной и высшей. Сначала эту роль принимает созданная душа, а затем эту роль принимает Бог. Так Бог получает максимальное счастье в чувствах любви в разлуке и затем и в позитивном счастье.

Чайтанья-чаритамрита не является сборником рассказов о Боге или описанием религиозной морали. Чайтанья-чаритамрита это не рассказы для развлечения религиозной публики, это объяснение положения Верховной Личности Бога, Господа Чайтаньи Махапрабху.

[Ананда]

ТЕКСТ 45

Он говорит: «Нитьянанда и я – слуги Господа Чайтаньи». Нигде больше нет такого счастья, как то, которое испытываешь от этого чувства служения.

КОММЕНТАРИЙ
Адвайта Ачарья вполне ясно говорит, что служение Господу Чайтанье или дасья раса является высшей. «Нигде больше нет такого счастья». В стихе не сказано, что мадхурья или родительские отношения являются высшими. Высшее положение дасья расы так же не сложно доказать и научно. Как и материя, духовный мир создан совершенным научным образом. Развитие понимания начинается с того, что изначальный Бог находится в чувствах вечной разлуки. Для нас же, родившихся внутри материи, где негативные чувства являются страданием, а позитивные счастьем, понять это сложно. Материя перевернутый мир и то, что в духовном мире является высшим, здесь является низшим. Разлука здесь является несчастьем, но в высшем духовном мире, это изначальное счастье. Темнота здесь является невежеством, но духовная темнота является знанием, ананда-брахманом.

Однако материя, как низшая точка творения, как в маленьком зеркальце, отражает высший духовный мир. В материи светит единственное Солнце (Брахмалока), и в духовном мире существует только одно «солнце», сияющий золотом Бог. Темнота и чувства разлуки в материи являются доминирующими, точно так же они доминируют и в высшем духовном мире. Объяснить обусловленным душам, что разлука и темнота изначальны очень сложно. С точки зрения обусловленных душ, духовный мир это только свет и счастье, где нет невежества и страданий. Но в духовном мире темнота не является невежеством, а разлука не является страданиями.

Духовное развитие означает нейтральность к материальным счастью и страданиям. Все хотят нейтральности к страданиям, а идею счастья почти никто не считает порочной, что является ошибкой. Идея личного счастья и является центральной причиной возникновения обусловленности души. Так же, материальные страдания, в некотором смысле лучше, чем счастье, поскольку они толкают душу на путь самосознания. Если бы не было страданий, никто бы ни о чем не волновался и так вечно жил бы в материи.

Поэтому обязанностью души является понять бессмысленность материального счастья. Ещё есть духовное счастье, но когда душа концентрируется на своем личном счастье, это так же суть духовное невежество или йога-майя. Начав движение в строну духовного мира, сначала все объясняется на понятных душам категориях, что духовный мир это свет (знание) и счастье (позитивное счастье). Обычные религии ничего кроме этого, больше по сути и не говорят. Они говорят что Бог велик, или в лучшем случае, что с Богом возможны близкие отношения, что в целом тоже самое, что и расы Вайкунтхи, например супружеские отношения Бога.

Мадхурья раса Вайкунтхи с точки зрения обусловленной души лучше, чем мадхурья раса Голоки, хотя в итоге, в обоих случаях, высшее положение души это дасья. Мадхурья раса Вайкунтхи это действительно супружеские отношения, а мадхурья раса Голоки это детские отношения, никакого супружества в обычном понимании и никаких интимных контактов в них нет. Отношения Голоки выше, но обусловленным душам, ближе отношения Вайкунтхи или Двараки, где есть реальное супружество. Материалисты думают, что мадхурья раса Голоки так же включает в себя какие то интимные аспекты, но они ошибаются в этом.

Господь Чайтанья провел Кришна лилу перед началом века Кали, что бы затем на ее примере объяснить любовь в чувствах разлуки. Далее, после понимания счастья разлуки, объяснить высшее положение Бога, поскольку разлука и является изначальной высшей расой. Люди в основном глупы, поэтому что бы привлечь их, сначала было красочно представлено счастье различных рас близких отношений, затем Господь Чайтанья на основе таких рас, показал путь развития чувства любви в разлуке. Но по факту, за пятьсот лет почти никто так и не обратил внимание на это. Господь Чайтанья многогранно показал Свои чувства разлуки, но глупые обыватели называющие себя санньяси и гуру, проигнорировали это.

Потому что почти никто из них из подобных гуру, санньяси и других, по настоящему не отречен, в том числе, не отречен от идеи личного счастья. Сахаджии считают Бхагавад-гиту начальным писанием, пренебрегая ее указаниями. Пренебрегая Гитой, затем они хотят погрузиться в сладость чувств, в итоге, не достигая ничего, поскольку такой импульс материалистичен. Они не достигают Кришна лилы, что очевидно из их проповеди, тем более, они не понимают и Господа Чайтанью. Надо отречься и от идеи позитивного счастья, в таком случае, высшее духовное бытие приблизится к нам.

Духовный мир не имеет отношения ни к счастью, ни к страданию, так же например Бог не бывает ничьим сыном, и отношения между душами по большому счету никогда не могут дать счастья. У Бога не бывает рождения и детского тела, детское тело создается позже, по аналогии с душой. У души изначально так же не бывает детского тела, но детское тело Бога (экспансии Бога), это привлекательная аналогия на атомарность души, на ограниченность души. Именно Бог, а не душа, является первым ребенком. Бог вообще первый во всем и как преданный и как душа и любые остальные роли.

Из-за обусловленности, душам сложно понять концепцию доминирования негативных чувств. Попав во тьму материи, все стремятся к свету, счастью и позитивной любви, однако возникает вопрос, где же начальный прообраз темноты и страданий материи? Где вечный прообраз всех негативных качеств? В материи не может быть создано ничего, что не существует в Боге. Где всепривлекающий образ Бога, которым были бы привлечены все живые существа, включая демонов?

Факт состоит в том, что описание высшего духовного мира привлекает как демонов, так и преданных. Кришна лилой, Вайкунтха лилой привлекаются обычные материалисты и преданные, но демоны не привлекаются позитивными описаниями и отрицают формы Бога. Однако описание высшего величия Бога, включающее в себя и негативные качества, привлекает демонов, это завораживает их. Высшее тайное могущество, бесконечная, в том числе, негативная сила, является идеалом демонов и безусловно, оно берет свое начало в Боге.

Нам конечно не нужны демоны для доказательства бытия Бога, мы докажем это и без них. Это лишь некоторый штрих доказательства, однако, учитывая факт, что демонов, как минимум, половина в материи, этот факт не такой уже и маленький.

Таким образом, понимание высшей дасья расы и затем чувств разлуки с Богом является началом зрелого духовного развития. В стихе говорится о преданности Богу Его первой экспансии (в рамках этого воплощения Бога), что указывает на преданность Богу всех Его экспансий, на преданность Богу души, как первой экспансии и на преданность Бога, Самому Себе, в роли преданного. Так, Господь Чайтанья, источник всего, источник всех золотых душ, пришедший на эту землю, объясняет Свое положение Бога, через последовательный процесс обучения.

ТЕКСТ 46

Самая любимая богиня процветания пребывает на груди Шри Кришны, но и она, искренне молясь, просит о счастье служения у Его стоп.

КОММЕНТАРИЙ
Таким образом, объясняется, что и мадхурья раса по своей сути является дасьей. Описание дасьи началось с описания служения Господа Нитьянанды, экспансии могущества, и сразу же вслед за этим, говорится о служении в мадхурья расе. В материальном мире супружеские отношения являются центром, затем обусловленные души вдохновлены, когда узнают о духовных супружеских отношениях, такое вдохновение происходит не от большого ума.

Тема супружества скользкая тема в материи, поэтому, сначала она описывается на примере супружеских отношений Господа Нараяны, а затем описывается на примере детских отношений Кришна лилы. Таким образом, в обоих случаях, у души нет повода для медитации на свою близость в таких отношениях, ее не должно быть. В духовном мире интимная сфера никак не выделена, поскольку духовная деятельность вся абсолютно привлекательна, например, нет разницы в силе чувств между едой или общением с женой или даже еда (прасад) может влиять сильнее общения. Шукадева Госвами не видел разницы, одеты девушки или раздеты, это и есть духовное восприятие. Это не так, что в материи Шукадева Госвами не видел разницы, а в духовном мире он увидит такую разницу. В духовном мире, тем более никто такой разницы не видит, поскольку отношения полов там не выделены.

Отречение в материи от интимных связей не означает, что в духовном мире они чудесным образом вдруг появятся. Когда человек внешне отрекается от интима, но внутренне хочет его, затем он идет в рай, где этот возможно. Отречение означает, что у личности нет таких желаний, даже на высших уровнях рая их уже нет, не говоря уже о духовном мире. На Вайкунтхе они возможны между душами, но интим никак не выделен, поэтому таких отношений практически не существует. Никто не запрещает интимные отношения между душами, но там они не несут счастья как в материи. Надо понять это хотя бы теоретически. Тем более во Вриндаване таких отношений нет, они там невозможны. Только в материи интимная сфера выделена, но в духовном мире интимные отношения не занимают центрального места, а в высшем духовном мире вообще нет полов.

Правильное поведение состоит в том, что преданному не надо пытаться переносить материальные чувственные представления на духовный мир. Преданный может иметь такого рода желания в материи и понимать, что это обуславливает его, но не надо пытаться перенести подобные мысли на духовный мир. Когда Бог приходит в материю, например в Двараке такие отношения появляются, так же как появляется сон и другая деятельность присущая материи, но в духовном мире никто не зачинает детей, ни Бог, ни души. Там нет грубых интимных отношений, в лучшем случае, весь «интим» это восприятие красоты. Даже в материи, развитые материалисты думают на такие темы возвышенно, избегая низменных проявлений.

В итоге, мадхурья раса описывается в этом стихе как дасья. Дасья или отношения служения выше, чем собственно супружеские отношения. Даже для богини процветания служение будет выше, тем более, это относиться и к душам. Проблема тут в том, что в материи интимные отношения и семья занимают центральное место, поэтому Бог дает сначала аналогичные примеры, что бы заинтересовать обусловленные души. Обучение начинается с понятных людям положений и иначе обычные души не смогут понять, что привлекательного в духовном мире. Без семьи, без чувственности, без еды, что там делать тогда? Поэтому сначала идет Вайкунтха, где все это есть, но подобные принципы являются вторичными.

В этом стихе и в стихах ниже, Кришнадаса Кавираджа продолжает приводить примеры дасья-расы как основного импульса преданности и как высшего типа счастья.

[Ананда]

ТЕКСТ 47

Все спутники Господа Кришны, такие как Брахма, Шива, Нарада, Шука и Санатана, очень счастливы в чувстве служения.

КОММЕНТАРИЙ
Кришнадаса Кавираджа берёт примеры из всех рас, утверждая, что дасья является высшей расой и сутью любой другой расы. Предыдущее писание дало нам градацию рас, где всё начиналось с дасьи и заканчивалось мадхурьей, но сейчас Кришнадаса Кавираджа обьясняет нам более высокое положение дасьи Гаура-лилы.

По сути любая раса является дасьей или формой служения Богу. Кришнадаса Кавираджа привел примеры как экспансия могущества Бога привлекается дасьей, как экспансия любви привлекается дасьей и сейчас приводит пример полубогов и великих преданных, привлечённых дасьей. Таким образом сначала дается общая градация – все экспансии Бога, все энергии Бога и все преданные Бога привлечены дасьей или служением Богу. Продолжая и дальше убеждать всех в превосходстве дасья-расы, он приводит ниже следующий стих.

ТЕКСТ 48

Шри Нитьянанда, странствующий нищий, – самый главный из всех спутников Господа Чайтаньи. В счастье служения Господу Чайтанье Он стал подобен сумасшедшему.

КОММЕНТАРИЙ
Описав служение Господа Нитьянанды как могущественной экспансии Бога, теперь Господь Нитьянанда описывается больше как преданный Бога, как глава всех преданных. Сила от чувств служения становится такой, что кажется что Господь Нитьянанда потерял рассудок.

Повторяя мантру и распространяя книги Шрилы Прабхупады преданный все больше освобождается от различных проблем, таких как вожделение и страх и так становится свободен и полон чувств. Какая-то общая религиозность и следование внешним правилам, никогда не дадут такого эффекта, как распространение книг Шрилы Прабхупады. В итоге преданный становится подобен Господу Нитьянанде, который идет повсюду, забыв о собственности.

Если даже Господь Нитьянанда, полное воплощение, привлечён служением Богу, тогда что говорить про всех остальных? Поэтому преданные всех рас – гопи, манджари, друзья Кришны, так же как царицы Двараки и другие, приняли, в основном, мужские тела, чтобы служить Господу Чайтанье Махапрабху. Если бы дасья была ниже их положения, зачем бы они стали это делать? В таком случае, Господь Чайтанья пришел бы только со своими преданными, к ним бы не стали присоединяться так много экспансий Бога и преданных всех рас.

Поскольку Господь Чайтанья Бог, поэтому Ему стремятся служить все типы экспансий и преданных Бога. В Кришна лиле участвовали преданные Голоки, в Рама-лиле участвовали преданные Господа Рамы, но когда на землю приходит Бог, все типы экспансий и преданных приходят увидеть Его.

Господь Чайтанья сделал основными начальными учителями Рупу и Санатану Госвами, которые являются манджари в Кришна-лиле, чтобы показать превосходство дасьи над всеми расами. Манджари является дасья расой Кришна лилы и придя как преданные Господа Чайтаньи, манджари так же находятся в дасья расе. Но те, кто знает лишь одну Кришна-лилу, у них всё получается наоборот: они говорят, что Господь Чайтанья пришёл и проповедовал, чтобы все стали манджари. Однако Бог не показал примера достижения прямых отношений, а настроение разлуки универсально для всех рас.

[Ананда]

ТЕКСТЫ 49-50

Шриваса, Харидаса, Рамадаса, Гададхара, Мурари, Мукунда, Чандрашекхара и Вакрешвара – все они прославлены и являются знающими учёными, но настроение служения Господу Чайтанье сводит их с ума от счастья.

КОММЕНТАРИЙ
Сначала Кришнадаса Кавираджа описал служение экспансий, энергий и преданных, как таковых. Теперь это тоже самое описание, но экспансии, энергии и души, уже описываются как непосредственные преданные Бога. Например, в первом описании, Лакшми служит на Вайкунтхе, во втором описании Лакшми (Гададхара) служит как преданный. Таким образом, вы можете видеть, что это не просто перечисление для славы или для общей информации, это научное изложение, имеющее внутренний смысл.

Описание начинается со Шривасы, главы всех преданных. Следующим идет Харидаса Тхакур поскольку он один из лучших примеров преданности. Харидаса не является гопи, это Прахлада Махарадж. Рамадаса очень распространенное имя и указывает сразу на множество преданных связанных с Господом Чайтаньей, имя «Рамадаса» в этом случае, символизирует преданных всех рас. Гададхара возглавляет всю шакти таттву, все женские экспансии Бога, таких как Радхарани, Лалиту, Лакшми и так далее. Однако Гададхара упомянут на четвертом месте, поскольку принцип шакти вторичен сам по себе и шакти в деятельности Господа Чайтаньи не занимают центрального места.

Мурари Гупта это Хануман, еще один великий преданный Бога. Поскольку Рамаяна широко известна и до сих пор, так же Рамаяна является определенной драмой любви, поэтому Кришнадаса Кавираджа (Господь Чайтанья) включил Мурари в перечисление близких преданных. Мукунда это один из родителей Кришны и Баларамы, таким образом, Мукунда представляет родительскую расу и расы Кришна лилы. Есть еще один Мукунда, это воплощение Вринда деви, это так же одна из центральных личностей Кришны лилы.

Стоит заметить, что ничто не мешало женским шакти придти как женщины, но они почти все пришли как мужчины. Причин этому несколько. Основная причина, это желание быть ближе к Богу, поскольку Господь Чайтанья не сближался с женщинами. Такое поведение Господа Чайтаньи можно объяснить принятием санньясы, однако, причины этого лежат гораздо глубже, поскольку создание женщин является началом йога-майи, а затем и маха-майи. Даже приходя в материю и понимая ситуацию материального мира, Бог старается дистанцироваться от любых женщин, включая свои собственные личные энергии. Это так же проявляется и в Его личных отношениях, где Его два брака, существовали минимальное количество времени.

Надо понять, что Бог, как Господь Нараяна вечно живет с Лакшми деви, но Бог как Господь Чайтанья или как более высокая экспансия Бога, не имеет к супружеству никакого отношения. Однако семья является центром жизни материалистов, поэтому Господь Чайтанья был вынужден показать пример брака. А поскольку в век Кали люди нередко разводятся, поэтому Он был вынужден показать пример двух браков. Но оба эти брака были фактически молниеносны, так как это слишком низкое положение для Бога.

Старший брат Господа Чайтаньи сразу принял санньясу, это указывает на реальное желание Господа Чайтаньи. Но как основной гуру (основной гуру отнюдь не Рупа Госвами), Господь Чайтанья должен был показать пример семейной жизни. Пример семейной жизни важен, что бы никто не думал, что развиваться могут только санньяси. Так же санньяса в век Кали в основном порочна, поэтому Господь Чайтанья принял ее у майявади, в неавторитетной традиции, а Нитьянанда сразу же сломал посох санньяси Господа Чайтаньи. Основные спутники Бога так же никогда не были санньяси это Сварупа Дамодара и Рамананда Рай.

Чандрашекхара это одна из гопи, перечисляется предпоследней. Поскольку обучение, которое дает Господь Чайтанья опирается на Кришна лилу, в том числе, в формировании эмоций разлуки, поэтому упоминается гопи. Сначала Бог привлекает всех расами Кришна лилы, но далее, это нередко становиться проблемой, когда материалисты не хотят дальше познавать Бога. Это общая проблема всех уровней – имперсоналисты обожествляют Брахман и не хотят идти вперед, вайшнавы обожествляют Вайкунтху, а другие вайшнавы обожествляют Голоку и тоже стоят на месте.

Вайшнавы-таттвавади в чем то более продвинуты, поскольку вайшнавы-бхакты нередко все сводят к чувствам и это делает религию сектой. Для изучения дается Бхагавад-гита и Бхагаватам, но сахаджии берут Рупу Госвами и другие подобные описания игр и делают развлечение из этого. Это неавторитетная бхакти. Правда сейчас все религии вырождаются, а позже выродятся полностью. Религии величия Бога более устойчивы, но в итоге и те и другие, по сути исчезнут, останутся только проповедники Шрилы Прабхупады (Господа Чайтаньи).

Вакрешвара это Господь Анируддха. Это пример еще одной экспансии Бога, но Вакрешвара так же является воплощением пения, танцев, проповеди (у Него было много учеников) и как Анируддха, воплощением различных особых качеств. В этом стихе все завершается упоминанием Вакрешвары как персонификации всей внешней деятельности исполненной в необыкновенном, блистательном стиле.

Поэтому приход Бога объединяет все экспансии Бога, все виды шакти и преданных всех рас. Обучение Господа Чайтаньи это обучение чистой преданности, где предыдущие расы, теряют свою значимость. Так же, в определенном смысле, значимость теряют и личные экспансии Бога. По отношению к Богу личные экспансии и души в целом становятся одинаковы. Хотя экспансии Бога равны Богу, но в Его присутствии, все они являются преданными и в общем смысле, становятся тождественны душам. Поэтому, например в этом стихе Гададхара Пандит перечислен среди джива-таттв, как будто он является обычной душой, а не экспансией Бога. В тексте Чайтанья-чаритамриты подобное будет повторяться много раз.

Существует один единый Бог, а все остальные, как экспансии, так и души, являются Его вечными слугами. Кроме потери внешних различий, выше мы уже описывали, как уменьшаются и внутренние различия. Конечно, обычная душа никогда не сможет сравниться с экспансией Бога, но когда мы берем качество атомарности души, то её позиция в дасья-расе и в разлуке, в чём-то, более совершенна, поскольку разница между душой и Богом бесконечна, усиливая позицию души.

В Кришна-лиле по большому счёту отношения значимы только между экспансиями Бога, но в Гаура-лиле ситуация абсолютна, и разница между душами и экспансиями становится намного меньше. Так же личные экспансии Бога в высшем духовном мире не играют такой центральной роли как на Вайкунтхе например. Чем выше положение Бога, тем Он больше проявляет качеств преданного. Чем выше положение души, тем больше проявляется качественное единство между душой и Богом.

С точки зрения прямых отношений, чувства которые предлагает Ему душа или экспансия, в чём-то одинаковы, поскольку Абсолютный Бог на бесконечность превосходит как душу, так и Свою личную экспансию. По-настоящему испытывает чувства только всемогущий Господь Чайтанья, все остальные – это лишь искры Его бесконечного величия и силы Его бесконечных чувств. Нет никого равного Ему, и нет никого выше Его, только Он один испытывает истинную любовь, все остальные тонут в чувствах всемогущего Бога, и между душами и экспансиями Бога в данном смысле теряется различие.

Экспансия Бога может действовать совершенным образом, но Господь Чайтанья ведет проповедь в век Кали посредством атомарных душ, что делается по нескольким причинам. Религия в век Кали разрушается очень быстро, например христианство было переделано в течение примерно ста лет, а общество Шрилы Прабхупады было переделано сразу после его ухода. Безусловно, что Бог не станет приходить сюда каждые 100-200 лет, поэтому это делается посредством уполномоченных душ. Проповедь в век Кали очень затруднена и не может выполняться в форме религиозных обществ и внешних систем. Третья причина состоит в том, что действовать посредством души сложнее, чем действовать Самому, поэтому это более интересно и показать Свое могущество. И главная причина – показать качественное единство души и Бога как изначальное положение всего творения и истинную сварупу, природу души.

С точки зрения Абсолюта, нет разницы между душой и личной экспансией. Бог абсолютен и Его величие так же абсолютно, поэтому в высшем смысле, Он не проводит различия между душой и Своей полной экспансией. И те и другие являются Его производной, а атомарная душа, находящаяся под Его покровительством, ничем не хуже любой Его личной экспансии. Бог может полностью воплотить Себя в любой атомарной душе, нет никаких пределов Его власти и Его могуществу. В этом и проявляется высшее единство души и Бога, тем не менее, такое воплощение Бога никогда не означает, что душа становится Богом, это невозможно, поскольку, сливаясь с Богом полностью, душа утрачивала бы индивидуальное сознание.

Такое воплощение Бога в душе возможно в двух вариантах, в проповеди внутри материи и на высших уровнях духовного мира. Тем не менее, в духовном мире такое воплощение в чем то достаточно ограничено, поскольку в духовном мире душа и Бог существуют как две личности, между которыми есть отношения, и воплощение Бога в душе не имеет практического смысла. Кроме высшей души, все, кто находятся ниже, воплощают в себе этот принцип достаточно ограниченно. Поэтому качественное единство наиболее полно проявляется в основном в проповеди внутри материи. Это становится возможным в том случае, когда душа исполняет желания Бога в проповеди, в большей степени оставив идеи личного духовного счастья (при этом достигая в итоге максимального счастья).

Приняв миссию Господа Чайтаньи, душа может постепенно войти под контроль Бога и, соответственно, в разной степени отражать Его качества. Разумная душа, верно понимая книги Шрилы Прабхупады и практически применяя понятое, может обрести протекцию Господа Чайтаньи лично (которая по сути вечна для каждого). Такой преданный может стать прославлен, но по сравнению со знанием о Боге, любой вид признания ничего не стоит.

Те, кто хотят личной славы, своими собственными руками закрывают себе путь к высшим целям духовной жизни. Слава внутри материи не имеет ценности. Какие-то преданные известны, но это лишь незначительная часть их проповеди и влияния на невежественных людей. Какие то значимые вещи оценить могут всегда немногие, сам принцип прославленности любого, указывает на его определенную второстепенность. Например Шрилу Прабхупаду прославляют за наиболее незначимые вещи – за распространение знания по всему миру, создание общества и подобное, но истинная слава Шрилы Прабхупады конечно состоит не в этом. Любой уполномоченный Богом преданный широко распространяет религию в мире, это наиболее общая внешняя характеристика. Или например Харидаса Тхакур прославлен за стойкость, но даже выдающаяся стойкость, это незначительный фактор, на фоне духовного осознания Харидасы.

Слава как таковая, когда невежественные люди или духовное общество признаёт кого-то лидером и авторитетом, не имеет смысла. Никакие авторитеты не имеют значимости, если они не могут обучить людей высшему знанию. Авторитет не существует сам по себе, авторитет знает Бога, и реальный авторитет может постепенно сделать своего ученика или последователя сознающим Бога. Говоря более прямо - если ученик осознал Бога, значит его авторитет истинный. Так или иначе, мы живём в мире материалистов и мошенников, поэтому ложных авторитетов тут всегда намного больше, чем истинных.

Большинство людей, в том числе большинство вайшнавов, почти не имеют интереса к духовной науке и к проповеди, поэтому такие люди всегда будут искажать духовное знание, даже если они берут за основу книги Шрилы Прабхупады. Иногда меня спрашивают, являюсь ли я уттама, но если человек сам не уттама, тогда как он определит, кто уттама? Если преданный сам является уттама или хотя бы двигается в эту сторону, тогда этот вопрос отпадает, в другом случае, что изменит мой ответ? Любой может сказать, что он уттама, но чего стоят такие слова? Любой может назвать себя гуру, налепить свою фотографию повсюду, однако, если люди, которым он проповедует, не развиваются и не сознают Бога, это будет просто бессмысленный цирк. Всё, что необходимо для духовного развития, я пишу в комментариях, это так же доказывается, и следуя указаниям, можно убедиться во всём лично, никаких других критериев, по сути и не существует.

Таким образом, разлука с Богом – это высшее настроение, в котором может быть выражено и руководство Бога, и воплощение Бога в душе. Я описываю эту ситуацию в основном теоретически, но позднее (на отрезках в сотни лет) Господь Чайтанья покажет многие примеры практически, воплощаясь в различных преданных. Однако необходимо понять, что это всегда будет неординарное событие и никакая обычная душа не сможет имитировать это. Как и приезд Шрилы Прабхупады на Запад – никто не сможет это имитировать. Господь Чайтанья будет показывать и другие примеры Своего личного могущества и Своих безграничных возможностей, воплощаясь в различных преданных. Материалисты и карми боготворят в основном таких же материалистов, как и они сами, называя их «гуру», но воплощения Господа Чайтаньи будут показывать неординарные примеры, которые не под силу никакой обусловленной душе или обычным уттама.

ТЕКСТ 51

Так они танцуют, поют и смеются, как безумные, и наставляют всех: «Просто будьте любящими слугами Господа Чайтаньи».

КОММЕНТАРИЙ
В этом стихе подведен итог описанию различных типов преданных и различных рас преданности Богу. Были перечислены личные экспансии Бога как преданные, личные шакти Бога как преданные и души всех основных рас. Затем дается заключение, что оставив все типы рас, надо стать преданным Господа Чайтаньи Махапрабху.

[Ананда]

ТЕКСТ 52

Шри Адвайта Ачарья думает: «Господь Чайтанья считает Меня Своим духовным учителем, но Я чувствую Себя всего лишь Его слугой».

КОММЕНТАРИЙ
Это основная идея, которая практически никогда не известна в материи, что Бог становится в подчиненное положение. Сначала это иллюстрировалось в игровых, чувственных ситуациях Кришна лилы, затем это иллюстрируется на примере экспансии Бога, как в приведенном стихе. В высшем смысле зависимость будет иллюстрироваться на примере души, когда Бог начинает зависеть от души.

Проповедь зависимости Бога от души очень опасна в материальном мире. Поэтому такое знание может даваться только через последовательные этапы обучения. Этот стих объясняет, что не смотря на подчиненное положение Бога, Он все равно остается Богом. Даже узнав, что Бог начинает зависеть от души, начинающие преданные должны думать, как показано на этом примере Адвайты Ачарьи. Хотя Бог принимает подчиненное положение, все равно каждый Его слуга.

Любое примитивное представление о Боге всегда неверно. Например представление о Боге как о наслаждающимся господством неверно или представление что Бог наслаждается со множеством девушек так же неверно. Любой грубый материализм ложен. Представление что Бог наслаждается поклонением Ему, как какой то барин, совершенно неверно. Или представление что Бог наслаждается с девушками подобно вожделеющим материалистам совершенно неверно и оскорбительно. Точно так же, думать, что Бог становится обычным слугой души, неверно и глупо.

Как повелитель всего Бог не наслаждается поклонением Ему. Абсолютное могущество намного выше, чем поклонение атомарных душ. Он повелитель, Он благосклонен, но в прямом смысле, Бог не наслаждается ни поклонением Ему, ни славой от душ, поскольку Он превосходит подобное на бесконечность. Такое поклонение важно для душ, но Бог, обладая бесконечным могуществом и бесконечной славой намного выше такого поклонения. То есть, пока личность не очистится и не достигнет такого уровня ей будет сложно понять красоту и величие Господа Нараяны. Пока человек не возвысился, он по сути не понимает силу чувств к Богу.

Как повелитель всего Бог не наслаждается и девушками. Это совсем другой тип отношений, у Бога нет обычного вожделения как у людей в материальном мире. Все является Его собственностью, у Него нет ограничений ни в чем и так же все живые существа созданы Им. Кришна наслаждается особым типом отношений с гопи, но это не имеет никакой связи с обычным вожделением. Обычные люди не могут взять любую девушку себе в жены, они ограничены. Обычные люди не могут создать девушку или они не могут создать тысячи девушек и затем жениться на них. Но Бог создает их бесконечно, обычное обладание девушкой не имеет для Него ни ценности, ни смысла.

Отношения с гопи не имеют никакой связи с обычным вожделением, где глупая ограниченная душа, следуя низменным инстинктам (каковых нет в духовном мире) хочет обладать девушкой. Это надо понять. У Кришны особые, возвышенные отношения, это не связано с обычной любовью.

Точно так же зависимость Бога от экспансии или от души не является примитивной зависимостью. Сначала надо понять отношения с Богом в величии, затем понять отсутствие вожделения в духовном мире. Далее понять настроение разлуки Бога и лишь в конце, преданный сможет понять зависимость Бога. Это высшая поэзия, это намного выше Голоки. Поэтому никакой примитивный материалист, никогда не поймет зависимость Бога. Никогда не стоит говорить таким примитивным материалистам что Бог по сути не нуждается в их поклонении, что Бог имеет тысячи девушек или что Он принимает подчиненное положение. Примитивные материалисты подобны животным и никогда правильно не поймут такие вещи.

ТЕКСТ 53

Любовь к Кришне обладает одним таким уникальным свойством: она наполняет доминирующих [над Богом], равных и подчинённых, духом служения Господу Кришне.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Есть два вида преданного служения: строгое следование правилам панчаратрики и трансцендентное любовное служение, называемое бхагаватой. Если человек занят выполнением предписаний панчаратрики, его любовь к Богу в значительной степени зависит от пышности обрядов и проникнута благоговением, но Радхе и Кришне поклоняются только из трансцендентной любви. Даже те, кто в роли старших покровительствует Кришне, из великой любви к Нему ищут возможности послужить Богу. Настроение, присущее этим преданным, очень трудно понять, если не учитывать, сколь возвышенно их особое служение Господу Кришне. Ярким примером является служение матери Яшоды. В образе Нараяны Бог позволяет служить Себе только тем Своим спутникам, которые выступают в роли равных или подчинённых Ему, но в образе Господа Кришны Он наслаждается заботливым служением Своего отца, матери, учителей и других старших, а также служением равных Ему и подчинённых. Все это очень удивительно.

КОММЕНТАРИЙ
В тексте стиха на санскрите о доминирующих сказано «гуру», имеется ввиду, пример Адваты Ачарьи как гуру Господа Чайтаньи. Шрила Прабхупада в комментарии подтверждает, что речь идет о доминировании над Богом на примере матери Яшоды.

В этом стихе ясно сказано, что все типы отношений с Богом являются отношениями слуги. Имеет ли преданный подчиненные, равные или доминирующие отношения, все это отношения слуги. Даже когда душа доминирует над Богом, она все равно Его слуга. Высшая душа доминирует над всеми творениями, она не отлична от Бога ни качественно, ни количественно, тем не менее, это так же служение Богу. Бог хочет воспринять Себя со стороны и принимает роль преданного, душа же начинает играть роль Бога. Все это делается для счастья Бога. Даже такое положение является дасьей, что тогда говорить о том, что находится ниже?

[Ананда]

ТЕКСТ 54

В качестве доказательства, пожалуйста, послушайте примеры, описанные в явленных писаниях, и также подтверждённые опытом великих душ.

КОММЕНТАРИЙ
Изложение Чайтанья-чаритамриты всё так же продолжает оставаться строго научным. Сначала были перечислены все экспансии Бога и души всех рас, утверждая, что все они слуги. Теперь начиная с Адвайты Ачарьи обьясняется, что доминирование над Богом так же является служением Ему. Все это нужно для того, что бы обьяснить принцип доминирования души, но и предостеречь начинающих от ошибки считать Бога примитивно зависимым.

В высшем духовном мире Бог в основном прямо не доступен, а отношения с Ним носят форму разлуки. Души находятся в обществе экспансий Бога, поклоняясь изначальному Богу. Экспансии и души в таком положении практически равны, но когда душа хочет достичь прямого восприятия Бога, в таком случае, экспансия Бога начинает проявлять все большее могущество, начиная действовать как Бог, а душа начинает все больше проявлять свою атомарность.

Экспансии и души равны в поклонении изначальному Богу, но когда души хотят видеть Бога постоянно, тогда экспансия начинает проявлять все большее могущество, душа соответственно попадает во всю большую зависимость. Затем душа может захотеть увеличить позитивные отношения с Богом, так она сходит еще ниже, в мир Навадвипы. Когда же душа хочет ощутить зависимость Бога от нее, так она сходит еще ниже на Голоку. Голока является началом мира иллюзии, где Бог уже может стать сыном и так далее, чего в оригинале никогда не бывает.

Затем если душа хочет проявить свое личное доминирование, тогда она сходит еще ниже, на Вайкунтху. На Вайкунтхе отношений с Богом становиться еще меньше, а душа начинает делать акцент на отношениях с другими душами, на своих делах и внешнем антураже. Мы уже писали это, но еще раз – когда душа поглощена Богом, развитые отношения с другими душами затруднены или невозможны. Таким образом, когда отношения с Богом ослабляются, за счет этого, появляется большая возможность общественной жизни.

Что нужно сделать, что бы душа почувствовала себя источником чего либо? Для этого нужно отсутствие Бога, что и происходит в материальном мире. Находясь на Вайкунтхе, душа имеет тело не отличное от Бога и богатства не отличные от богатств Бога, затем некоторые решают войти в материю, что бы возглавить целый мир, в итоге, почти все они падают. Живя на Вайкунтхе, некоторым начинает нравиться идея, что они неотличны от Бога. Они медитируют на себя в таком качестве, на свою силу, знание и красоту. Исполненные чувства ложной силы и ложного знания, они входят в материю как Брахма, считая это интересной историей. Родившись как Брахма, или как один из полубогов через тело Брахмы, они воспринимают Бога достаточно обще, имперсонально, как высшего повелителя.

По сути на Вайкунтхе нет развитых отношений с Богом. Бог представлен в могуществе, душа лишь поклоняется Ему. Нараяна знает все, но такие души, не имеют большого интереса к духовной науке. Родившись же в материи как полубоги, души еще больше ухудшают свое положение, еще меньше поклоняясь Богу и еще больше имея близких отношений с другими душами. Материя это суть невежество и два основных желания в материи, это желание господства и желание личной чувственности. Начальное желание, это господство, а последующее желание, это вожделение. Начиная с Голоки, экспансии Бога и души начинают делиться по полу и в материи вожделение достигает своего пика.

Тела мужчин и женщин (как экспансий так и душ) созданы из тела Бога, посредством разделения изначального тела. Поскольку изначальное абсолютное тело души становиться разделено по форме и качествам, поэтому возникает тяга к противоположному полу, которую сложно обьяснить чем-либо еще. Мужчине начинает недоставать женских качеств, а женщине мужских, так создается ситуация, когда качеств не хватает значительно и возникает вожделение, которое в разной степени реализуется, когда два пола сходятся вместе. Разделение вечного духовного тела на два пола, тянет мужчину и женщину друг к другу, в том числе к физическому слиянию. Все отличительные половые признаки возникли из-за разделения единого тела и затем с помощью общения и физического слияния полов, души пытаются компенсировать это.

Обусловленным душам не хватает противоположных качеств, девушкам не хватает силы, мужчинам не хватает красоты. Так эта история тянется бесконечно, когда каждый ищет свою половинку, не приходя ни к чему. Ответ состоит в том, что второй половинки не существует, а разделение по полу было создано, как желание души иметь развитые отношения с другой душой, что в обьективном духовном мире невозможно. Имея половые отношения в материи, затем души думают, что половые отношения должны быть и сутью духовного мира, но там таких отношений нет. Имея максимальные чувства в отношениях полов, обусловленные души думают, что и Бог наслаждается подобным образом, но это является заблуждением.

Когда личность неразвита, она не сможет понять, как можно испытывать счастье, без еды, сна и половых отношений. Например существует искусство и наука, существуют множество аспектов прекрасного, вне еды, сна и подобного. А в духовном мире существуют миллионы качеств, которые никак не связаны с отношениями полов, но обусловленные души имеют опыт, когда всего лишь два принципа стоят во главе всего – господство и отношения полов. Поэтому Бог для таких душ представлен либо доминирующим, либо наслаждающимся женским обществом, что и то и другое не является полной истиной, а понимание Бога на примитивном кармическом уровне, всегда ложно.

Прежде чем душа упала в майю, она прошла прямо или опосредовано все уровни духовного мира. Часть душ проходят прямо вниз по уровням, другая часть проходит опосредовано, сразу рождаясь на конкретной планете. Поэтому обратное возвышение идет точно по такому же принципу – сначала надо познать величие Бога, затем близкие отношения с Богом, лишь затем будет понятна Навадвипа или начало реального духовного мира, без иллюзии. Как душа падала, так она и возвышается, по тем же самым ступеням.

В майе все хотят господства и личного величия, это и было изначальной точкой падения души. Некоторые говорят, что душа не падала, почему же тогда 99% всех душ не хотят выходить из материи? Что бы привлечь души, Бог проводит Кришна лилу, поскольку все материалисты мечтают о счастье в семье или о счастье любви между полами. Но изначальный Бог одновременно содержит в Себе оба пола, Он Абсолют, полное целое, ом пурнам. Даже существование экспансий очень условно, только души считают экспансии различными, на самом деле, никакой разницы между ними нет. Подобно тому, как в материи все поделены условными телами, точно так же в духовном мире экспансии Бога выглядят различно, но на самом деле, это один и тот же Бог, которые неизменен и неделим.

Изначальный Бог не наслаждается отношениям полов, поскольку никаких полов в высшем духовном мире не существует. Пола создаются, когда души хотят иметь отношения между собой и поскольку это невозможно, так как все души в своей сути одинаковые, тогда создается внешняя разница тел как деление по полу и так души начинает тянуть друг к другу. Бог так же не наслаждается никакими экспансиями, поскольку это Он Сам. Бог не имеет интереса ни к женскими, ни к мужскими экспансиями, поскольку это Он Сам. Что бы иметь интерес, нужно отличие, а ни одна из Его экспансий не отлична от Него. Например, две экспансии Бога, под влиянием йога майи, могут иметь счастье друг от друга, но изначальный Бог не бывает ничем ограничен.

Примеры отношений между экспансиями Бога создаются для душ, а не для экспансий. Каждая экспансия, это бесконечный Бог и лишь для обучения душ, экспансии ограничивают и те выполняют несвойственную им деятельность, такую как чистое господство или отношения полов, в которых для Бога нет никакого смысла. Бог является Абсолютной истиной и по определению, наслаждается только Абсолютом или самим Собой, делегируя представительство Себя своей душе. Это сложные положения, но разумные люди могут понять их, следуя духовной науке и практике проповеди. Без проповеди, понять эти комментарии до конца, будет вряд ли возможно.

Являясь фактически равной Богу, затем душа хочет проявить свои качества более независимо и так начинает идти вниз или падать. Душа падает внутри духовного мира, иначе откуда взялись уровни духовного мира? Зачем нужны уровни, когда существует высший абсолютный уровень? Уровни возникают из свободы души и из желания доминировать. Таким образом, возникает позитивное многообразие, которое является вторичным, более низким принципом.

Все внешние проявления, всегда являются вторичными. Находясь внутри материи, преданные например, минимизируют еду, поскольку это вторичный принцип. В духовном мире еда никогда не является центром, она всегда лишь предлог к общению с Богом и так далее, а в высшем духовном мире еды, как принципа, вообще не существует. В высшем духовном мире нет принципов еды, сна, отношения полов или например дыхания, как поддержание тела. Тело вечно, оно не требует ни еды, ни сна, ни подобного. Бог не наслаждается едой, Ему не нужна пища или какие-то вторичные компоненты, для поддержания тела или для счастья. Бог не наслаждается видением, слушанием или принятием каких-то собственных вторичных форм. Приходя в материю, Он ест как и все, но это просто проповедь, плюс не показывать Свое превосходство слишком явно.

Если бы приходя в материю, Бог не ел и не спал, позже материалисты бы сказали, что Его приход выдуман. Еда, сон и подобное, это основной признак жизни для них. Так же если бы Бог например, не ел и не спал, тогда его положение Бога было бы очевидно, это в значительной степени нарушило бы свободу душ жить отдельно от Него. Если бы Бог не ел, не спал, управлял всеми стихиями, осыпал золотом дороги, а поля осыпал алмазами, то кроме нарушения свободы, это означало бы привлекать только глупых материалистов. По крайней мере у Господа Чайтаньи совершенно точно нет таких целей. Если бы Бог не ел, не спал, каждый Его шаг рождал россыпи золотых монет, рядом с Ним летела бы золотая чакра, угрожающая любому несогласному, то в таком случае, это бы полностью нарушило свободу материального мира.

Надо понять, что материя создана Богом по желанию душ, эти законы материи обьективны, имеют смысл и свое предназначение. Поэтому Бог не нарушает их, а приходя в материю, Он дает путь для тех, кто хотят этого, не нарушая жизнь всех остальных. Бог совершенен, Он не устанавливает религию силой или чудесами. Все обусловленные души хотят нарушать законы, затем их впечатляет, когда Бог нарушает законы. Поэтому чудеса существуют лишь для невежественных людей. Разумный же человек видит совершенство в неизменности законов, а не в их нарушении.

Поэтому Богу не требуется ни еда, ни сон, ни собственность, ни любая Его экспансия. Бог может спать, но это форма транса любви. Он может дышать, но это форма чувств любви, обычный же сон не имеет смысла, поскольку тело вечно, оно не стареет, не устает и не нуждается в защите. Богу не нужен кто-либо внешний, никакая экспансия или энергия. Бог наслаждается собственными чувствами вечно, не имея ни еды, ни сна и никакой собственности, затем Он наслаждается Собой, приняв роль преданного. Все существующие миры созданы Им в роли преданного, в роли первой отдельной личности. Бог является преданным, Господь Чайтанья пришел таким, каков Он есть вечно – как вечный преданный Бога.

Для любого отделенного от Него существа это и есть Бог. Бог это преданный. Бог это одновременно - преданный, экспансия, аватара, энергия и Он Сам. Сначала Он разделил это для нас как Панча-таттву, показал наглядно, визуально, но Бог и есть все эти пять истин вместе, в одном теле. Познать Бога полностью, можно только в качественном единстве с Ним, следуя за Господом Чайтаньей в качестве преданного. Но начиная этот путь, было бы неверным думать, что Бог как преданный, становится зависимым или что Он уменьшает свою позицию Бога, именно об этом и говорит в этом стихе Адвайта Ачарья.

ТЕКСТЫ 55-56

Хотя для Кришны никто не является более уважаемым старшим, чем Махараджа Нанда во Врадже, который в своей трансцендентной родительской любви не знает, что его сын – Верховная Личность Бога, тем не менее экстатическая любовь заставляет Махараджу Нанду, не говоря уже о других, чувствовать себя слугой Господа Кришны.

КОММЕНТАРИЙ
По факту только принцип служения в зависимости или в равенстве, несет позитивное счастье. Личность не сможет наслаждаться отношениями, когда она только доминирует. Доминирующий всегда отделен, обособлен, а для счастья нужен обмен, который возникает только при зависимости или равенстве. Доминирующий находится как бы не вершине и таким образом, эмоционально и в отношениях, он отрезан от тех, кто ниже. Доминирующий отдает указания или поучает, он может при этом наслаждаться лишь собственными мыслями о своем превосходстве, но контакт с людьми становится потерян.

Или например говоря идеи, близкие людям, затем приходит отклик от людей, но это форма служения и зачастую доминирующие попадают в еще большую зависимость от мнения людей, чем обычные люди. Доминирование внутри материи, часто носит курьезный характер, когда «доминирующему», ради признания, приходиться подстраиваться под большое количество людей.

В материи любое доминирование носит смешанный характер, когда есть и доминирование и подчинение. В материи нет абсолютно доминирующих людей, поэтому любое доминирование из-за существования подчинения несет и счастье. От ущербности и ограниченности, души чувствуют счастье, превозносясь над кем то, но по настоящему доминирующая личность, не будет испытывать счастья от превознесения над другими.

Счастье всегда исходит из служения превосходящей личности. Хотя Нанда Махараджа является отцом Кришны, но Кришна все равно превосходит его своими качествами. Хотя Нанда формально доминирует, но фактически он служит Кришне, из чего и исходит счастье. Все эти примеры нужны, что бы понять, почему Бог принимает роль преданного. И так же, что бы объяснить, что позитивное счастье исходит из принципа служения, а не из принципа доминирования.

[Ананда]

ТЕКСТ 57

Он тоже молится о привязанности и преданности лотосным стопам Господа Кришны, о чём свидетельствуют слова из его собственных уст.

КОММЕНТАРИЙ
То есть Нанада Махараджа хотя и является отцом, но понимает высшее положение Кришны или другими словами, хотя Нанда Махараджа внешне доминирует, все равно это является служением Кришне.

Для обучения людей Нанда Махараджа иногда молится Кришне, но в целом, в спонтанной любви, знание, что Кришна является Богом не играет роли и в итоге оно невозможно (об этом будет сказано в стихе ниже). Хотя Нанда Махараджа иногда осознает, что его сын является Богом, но сила чувств и форма отношений такова, что уже через пять минут он забывает это. Иметь отношения с Кришной и помнить что Он Бог, по сути невозможно. Любой, кто достигнет своей расы, практически увидит это.

Достигнув расы, в начале, понимание Кришны как Бога еще продолжает оставаться, но позднее, оно полностью уходит. Позднее даже мысли, что Кришна является Богом, становятся бесцветными и лишенными смысла. Никто в близких отношениях не поклоняется Кришне и не считает Его Богом, в силу воспринимаемых качеств Кришны. Поэтому на Голоке преданные поклоняются Господу Нараяне (на низших уровнях Голоки) или Господу Чайтанье Махапрабху.

ТЕКСТЫ 58-59

««Мой дорогой Уддхава, пожалуйста, послушай меня. На самом деле Кришна – мой сын, но даже если ты думаешь, что Он Бог, я всё равно испытываю по отношению к Нему свои собственные чувства как к моему сыну. Пусть же мой ум будет привязан к твоему Господу Кришне».

КОММЕНТАРИЙ
Нанда Махараджа описывает свою привязанность, где он считает Кришну сыном, но никак не Богом. «На самом деле Кришна – мой сын», потому что в спонтанной преданности думать по другому просто невозможно. Далее Нанда Махараджа говорит Уддхаве «но даже если ты думаешь, что Он Бог», фактически Нанда Махараджа отрицает идею, что Кришна является Богом и для других людей. Подтверждая это, он говорит в последнем предложении – «Пусть же мой ум будет привязан к твоему Господу Кришне». Таким образом, Нанда Махараджа утверждает, что есть два Кришны, один Кришна, это его сын, не являющийся Богом, а второй Кришна это Кришна Уддхавы «твоему Господу Кришне», которому можно поклоняться как Богу. Если сказать немного по другому, Нанда Махараджа говорит «своего Кришну я считаю сыном, а твоему Кришне я поклоняюсь».

Это правильные утверждения, в них ничего не выдумано. Кришна имеет бесконечное количество экспансий, из которых для родителей сыном является только одна, а остальные экспансии Кришны они не считают своим сыном. Кришна как ребенок, друг или возлюбленный, для конкретных преданных, существует только один, а все остальные экспансии Кришны они не воспринимают в роли их близкого, поскольку каждая экспансия Кришны уникальна и неповторима. Родители любят только своего Кришну, остальные экспансии они могут воспринимать, но развитых отношений там нет. Другой Кришна, это уже Кришна других родителей и Него другие качества. Эта ситуация ниже проецируется как существование у разных родителей разных детей, хотя изначальный ребенок один.

Два родителя и формируют характер Кришны, сочетание внутренних желаний родителей формируют качества Кришны. Конечно, Кришна Бог и не обязан ни под кого подстраиваться, с другой стороны, каждая душа это Его экспансия и желания душ, это отражение качеств Бога. Поэтому желание матери и отца Кришны формируют Его качества и таким образом, родители становятся причиной появления конкретной экспансии Кришны. В известных нам играх Кришна представлен усреднённо, Он послушен, немного шаловлив и так далее. Но Кришна может быть и другим, например очень зависимым. Сочетание всех качеств Кришны и представляют конкретную экспансию. Таких экспансий бесконечное количество, где Кришна проявляет весь спектр возможных детских качеств.

Тем не менее, в любой роли преданные всё равно остаются слугами Бога. Если Кришне нравится быть сыном, тогда служение Нанды Махараджи – это стать Его отцом. Поэтому любая раса – это всегда дасья, это является истиной.

[Ананда]

ТЕКСТ 60

«Пусть наши умы будут привязаны к лотосным стопам твоего Господа Кришны, пусть наши языки повторяют Его святые имена и пусть наши тела простираются ниц перед Ним».

КОММЕНТАРИЙ
Отделив Кришну как Кришну Уддхавы, затем Нанда Махараджа говорит о поклонении Ему. В этих пяти стихах (55-60) были следующие моменты. Что родительские отношения (или любые другие расы спонтанной любви) все равно являются служением, даже не осознавая Кришну как Бога. Что Нанда Махараджа лишь иногда прямо понимает, что Кришна Бог. Однако такое знание о Кришне как о Боге не актуально и прямое поклонение Кришне для Нанды Махараджи возможно лишь как «другому» Кришне.

Суть в том, что служение Кришне происходит в обоих случаях - и не осознавая Его Богом и осознавая. Шестая глава очень важна, потому что не поняв служение (дасью) как основную расу, понять высший духовный мир будет невозможно. Слово «служение» сейчас стало специфическим и малоупотребительным. Современные люди хотят все больше доминировать, и хотя все без исключения служат, но факт служения они стараются замаскировать. В лучшем случае слово «служение» употребляется в каком то очень широком смысле как «служение Родине», отечеству и так далее. Хотя люди работают на производстве, в офисе или магазине и так они служат. Служат в армии, в полиции и во всех государственных сферах. Служение является осью как духовного мира так и материи, но в современном мире слова «служение» избегают.

Слово «служение» стало малоупотребительным, зачастую псевдо религиозным и в основном подразумевает физическую деятельность. «Слуга» в представлении людей это некоторый лакей в дворянском доме и подобное. Но найти адекватную замену слову «слуга» сложно. Все в мире являются слугами, родители служат детям, дети родителям, люди служат стране, а президент служит людям. Служение по факту является основной деятельностью каждого, потому что служение является главной изначальной расой. Затем эта изначальная раса распадается на множество других рас, но все равно любая раса является служением. В этом смысл всей шестой главы.

Что касается самого принципа служения, то в первую очередь это развитие знания. Без знания, физическая деятельность и правила, по большому счету никогда не бывают эффективными. Даже если мы возьмем материальный мир, то только посредством знания, деятельность обретает смысл. Например, животные бегают по лесам, едят и спят, но физическая активность не имеет внутреннего смысла. Лишь при наличии знания, затем физическая деятельность становится направленной и более плодотворной.

Точно так же в духовной жизни, главное служение, это развитие знания, интерес к Богу. Существует физическая деятельность, выше находятся чувства, еще выше, находятся ум и разум. Делая что то физически, надо придти на уровень чувств, а затем ума и разума. Высшее служение осуществляется разумом, а низшее служение, это физическая деятельность. Уровень чувств является предварительным, поскольку без знания, чувства сами по себе слепы, и без знания, личность никогда не придет к пониманию высших чувств. Духовный мир устроен достаточно сложно, и духовное развитие подразумевает в первую очередь знание и разум, физическая деятельность же всегда является вторичной и сопутствующей.

ТЕКСТ 61

«Где бы мы ни скитались по материальной вселенной под влиянием кармы по воле Бога, пусть наша благоприятная деятельность заставит возрастать нашу привлечённость Господом Кришной».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стихи из Десятой песни Шримад-Бхагаватам (47.66-67). Их произнесли жители Вриндавана во главе с Махараджей Нандой и его приближёнными, когда их посетил приехавший из Матхуры Уддхава.

КОММЕНТАРИЙ
Это необычный стих, поскольку в нем сказано о росте интереса к Богу, но не сказано про освобождение из материального мира. Фактически стих описывает чистую преданность, когда душа, вечно находясь в материи и проходя различные события, лишь увеличивает знание о Боге и преданность Ему. Увеличивая интерес к Богу, в таком случае, душа сможет познавать Бога все больше и больше. Именно в этом и состоит главный смысл духовной жизни. Обычно люди поклоняются Богу, что бы достичь внешнего или внутреннего благополучия. Затем они поклоняются ради освобождения. Еще выше поклонение ради чувств любви, но наиболее совершенны те, кто развивают своей интерес к Богу выше чем чувства, развивают свой разум.

[Ананда]

ТЕКСТ 62

Друзья Господа Кришны во Вриндаване, во главе со Шридамой, испытывают к Господу Кришне чистую братскую привязанность и понятия не имеют о Его совершенствах.

КОММЕНТАРИЙ
В спонтанной преданности невозможно осознавать Кришну Богом. Поклонение Кришне является предварительным и как только преданный достигает своей расы все поклонение угасает, уступая место близким отношениям. Даже если Кришна показывает Свое могущество, в целом это уже не будет иметь отклика в преданных, поскольку все вытеснено близкими отношениями. Близкие отношения сильнее, чем одно могущество. В век Кали почти никто не достигает рас спонтанной любви, однако такое знание о расах необходимо, что бы понять суть спонтанной любви и понять, что Кришна является экспансией Бога.

На самом деле достижение расы Кришна лилы без дальнейшего развития, это далеко не то, что требуется в итоге. Материалисты очень привлечены идеей личного вечного счастья как на Вайкунтхе так и на Голоке, но оба эти уровня являются предварительными и не являются высшей целью. В духовном мире уже живет бесконечное количество душ, но Бог приходит сюда проповедовать намного более высокие принципы, чем лишь освобождение.

Иметь отношения с Кришной, не понимая что Он Бог, это не является полной истиной, это называется духовной иллюзией. Материалистам нравится идея, что Бог не выступает в роли Бога, а с Ним лишь приятные отношения. Материалисты видят это совершенством - и Бог не находится в доминирующей роли и всем хорошо. Такой подход, это одна из форм материализма. Материалисты не хотят логики в преданности, они хотят удовлетворения собственных чувств без логики. Логика это закон, а материалисты не хотят законов, они хотят вечного беспричинного счастья. Материалисты считают парадоксальность высшим совершенством, все это отголоски концепции Брахмана или другими словами недалекий материализм.

Голока является одним из преддверий творения материального мира. Поэтому жизнь Голоки по форме близка материальному миру с его родственностью и так далее. Знание о Голоке привлекает материалистов, но внутри материи такое знание не жизнеспособно, поэтому такое знание, никогда не проповедуется, кроме когда сюда приходит Бог, Господь Чайтанья.

Материалисты думают, что принцип родственности и любви является основным. Это менталитет карми. В духовном мире существуют миллионы различных принципов, где принцип родственности лишь один из них, плюс он является проявлением йога-майи. Материалисты сначала боготворят майю считая ее ценной, поднявшись немного выше, затем они боготворят йога-майю. Но йога-майя лишь предварительный принцип, Кришна лила нужна, что бы понять принцип близких отношений, что бы затем понять чувства любви в разлуке и Верховную Личность Бога, Господа Чайтанью Махапрабху.

ТЕКСТ 63

Хотя они сражаются с Ним и взбираются Ему на плечи, они [также] поклоняются Его лотосным стопам в духе служения.

КОММЕНТАРИЙ
Хотя друзья Кришны не понимают что Он Бог, но влияние чувств к Нему таково, что даже не понимая что Он Бог, они совершают деятельность и в духе служения. На самом деле и взбираться на плечи это служение и поклоняться так же служение. Это иллюстрация того, что близкие отношения содержат в себе служение, но и наоборот, служение может содержать в себе близкие отношения.

Сначала описано как близкие отношения содержат в себе служение, далее надо будет понять, что служение содержит в себе близкие отношения. Второе положение более важно, но понять его можно только постепенно. Поскольку люди обусловлены и поглощены стремлением к доминированию и переживанию личного счастья (вожделению), поэтому сначала проповедуется величие Бога, которое уменьшает обе эти основных составляющих материи. Когда человек в определенной степени очистился, затем ему говорят о чувствах близкой любви к Богу. Если человек или общество, не осознали величие Бога, проповедь рас близкой любви будет не эффективна, поскольку такие люди не смогут достичь их и будут искажать.

Бог всегда находится в позиции доминирующего, но Бог является Абсолютом и Его доминирование сочетается с чувствами близкой любви к Нему. Пока люди обусловлены они не смогут понять этого. В материи господство и близкие отношения в основном разделены. Личности либо поклоняются, либо имеют близость, вместе это не сочетается. Идя «снизу-вверх» писание так же сначала учит по такому же принципу – или величие или близкие, но в этих стихах уже описывается начальное сочетание близких отношений и величия. Бог является Абсолютом, в Нем проявлено все вместе – и величие и близкие отношения, счастье и печаль, день и ночь.

Господь Чайтанья показал каким образом все виды чувств существует вместе. Но что бы понять это, и тем более, что бы осуществить практически, необходимо последовательно подняться по стандартным ступеням преданности и знания. Осознав величие Бога, затем близкие отношения, затем разлуку с Богом, далее, сочетание близких и величия Бога. Это научный процесс, как материя, так и дух, созданы научным, последовательным образом. Те, кто говорят, что важны лишь чувства к Богу, это карми, на самом деле, им важны их собственные чувства, они не хотят думать, они не понимают абсолютную природу Бога и не хотят ее понимать.

В основе всех видов творений лежит знание, а не чувства. Только посредством знания, преданный может идти выше, на более высокие уровни, в том числе и чувств.

[Ананда]

ТЕКСТ 64

«Некоторые друзья Шри Кришны, Верховной Личности Бога, массировали Ему стопы, а другие, чьи греховные реакции были уничтожены, обмахивали Его ручными веерами».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В этом стихе из Бхагаватам (10.15.17) рассказывается об играх Господа Кришны и Господа Баларамы с друзьями-пастушками в Талаване после победы над Дхенукасурой.

КОММЕНТАРИЙ
Никто не учил этих мальчиков служить Кришне, все это делалось спонтанным образом. В 62 стихе сказано, что никто из них не осознавал величие Кришны, поэтому такие элементы служения проявлялись в этом случае спонтанно, без осознания величия. Такое служение Кришне исходит из силы чувств близкой любви. Все это начало обьяснения, что чувства близкой любви содержат в себе и служение, но что самое важное – осознание величия Господа Чайтаньи содержит в себе чувства близкой любви. Это самый важный момент, поскольку Бог всегда проявляет величие, Бог не бывает без величия, положение Кришны создано искусственно, это деятельность йога-майи.

Поскольку материалисты хотя личных чувств, поэтому обучение идет от чувств, на примере Кришна лилы. Проповедь Кришна лилы, в низшем понимании, это популяризация духовной науки. Это более широкий охват невежественных людей, сосредоточенных на чувственных отношениях. С другой стороны, без знания близких чувств, мы не смогли бы понять природу Бога, природу Господа Чайтаньи Махапрабху.

ТЕКСТЫ 65-66

Даже возлюбленные подруги Господа Кришны во Вриндаване, гопи, пыль с чьих стоп была желанной для Шри Уддхавы и кроме которых Кришне никто не был дороже, считают себя служанками Кришны.

КОММЕНТАРИЙ
Мадхурья раса как высшая раса Кришна лилы тем более содержит в себе множество элементов служения. Все эти стихи нужны не для того что понять расы Кришна лилы, этому посвящены другие писания, а что бы понять, что принцип служения, дасья, является основной расой. Господь Чайтанья не достиг расы прямых отношений, понимание рас прямых отношений является лишь подспорьем для дальнейшего духовного развития.

Поэтому мадхурья-раса, в высшем смысле, это также дасья. Привлекательность гопи заключена в их преданности, в готовности жертвовать собой, в желании делать счастливым Бога. У Кришны могут быть любые девушки, тут дело не в женской природе и красоте как таковой. Красивых много, и все они Его создания, но позиция гопи – это бескорыстная преданность, в этом природа этих отношении, и в своей сути это дасья раса.

В некотором смысле, Бог не наслаждается просто привлекательностью гопи, счастье исходит от чистоты их отношений. Духовная красота гопи рождается из чистоты их чувств, и это связанные друг с другом вещи, поскольку бескорыстность проявляет самую суть души. Также и манджари-раса – это уже беспримесная дасья, поскольку манджари не имеют личных отношений. Поэтому все расы Кришна лилы, в том числе мадхурья-раса, и её высшее проявление манджари раса – всё это в своей сути дасья-раса.