Свободный выбор души
Рассмотрим более подробно, в чём же причина падения души. Являясь частичкой Бога, основное качество которого – господство, душа может захотеть проявить это качество самостоятельно. Также, если бы душа не имела возможности жить вне Бога, её преданность Богу было бы невозможно назвать свободной. Душа была бы лишена свободы выбора, и духовное бытие души тогда можно было бы назвать вынужденным. Бог господствует, и незначительная часть душ тоже проявляют это качество, что закономерно. Когда душа только вошла в мир материи, её связь с Богом ещё не утрачена, и поэтому душа безмятежна.
Материальный мир – естественное продолжение градации духовного мира, он находится ниже Вайкунтхи, и в нём происходит дальнейшее увеличение роли души и усиление личных связей между душами. Рай похож на Вайкунтху и является отражением Вайкунтхи, но исполнен он во врéменном варианте, из-за несовершенства обитающих в нём душ. Также райскую жизнь, всё ещё в большой степени зависящую от Бога, далее можно сменить на более свободную жизнь, опускаясь ниже.
Так или иначе надо ясно и однозначно понять, что Бог не принуждает никого рождаться внутри материи, и надо понять, что Он не творит души внутри материи. Как ребёнок рождается от матери, так и каждая душа исходит из Бога в духовном мире, а не появляется внутри материи, во мраке материи. Все души возникают из собственного сияния Бога, которое неотлично от Него Самого. Это сияние является Богом непосредственно, однако одно из свойств этого сияния состоит в том, что лучи сияния могут проявить собственную индивидуальность (поскольку Бог индивидуален) и по своему желанию начать своё бытие в качестве отдельных существ в духовном мире.
Например, мы видим Солнце из-за совокупности лучей, исходящих из него, но каждый луч, исходящий от Бога, передаёт полное видение формы Бога, и любой из таких лучей может стать душой, экспансией Бога. Сияние Бога – это просто Его сияние, это Он Сам, однако часть сияния или всё сияние может обрести индивидуальность как живые существа. Количество лучей, исходящих от Бога, бесконечно. Подобно тому, как под светом Солнца на Земле возникают различные виды жизни, сияние Бога рождает бесконечное количество душ, и эти души восхищены Им.
Когда же душа хочет потерять индивидуальность (подобное желание может возникнуть, только когда душа находится в материи), она входит обратно в сияние Бога. Таким образом, процесс исчезновения индивидуальности подтверждает и процесс её появления, «рождения».
Сияние Бога безгранично, оно одновременно охватывает собой все духовные миры, и количество душ, исходящих из этого сияния, ничем не ограничено. В одно мгновение из сияния Бога появляется бесконечное количество душ, а в следующее мгновение из этого сияния снова исходит бесконечное количество душ. Бог вечен, и души исходят из Него вечно, этот процесс не прекращается никогда. Духовный мир вечно расширяется, в нём создаются всё новые и новые планеты, в том числе всё новые и новые их виды.
Однако при своём появлении душа не может сразу же войти в материю, не осознавая при этом ни Бога, ни духовную природу. Также вхождение души внутрь материи не может идти вне законов материи. Падающая из духовного мира душа не может сразу же получить тело в низких формах жизни, по закону кармы, или по закону справедливости. Падающая душа, в силу её чистоты, входит в самое высокое положение материального мира, и лишь позже она может опуститься ниже. Все души, находящиеся внутри материи, вошли когда-то сюда через сияющий рай, и ни одна из душ не появилась сразу же где-то в глубинах материи, что было бы неестественно, нелогично и несправедливо. Бог безупречен, и Он устанавливает неизменные и абсолютно точные законы, поэтому ни одна из душ не попадает в низкое положение произвольно, но только вследствие её собственных поступков.
Что касается падения души из Брахмана, то это относится к тем душам, которые сначала вошли в материю из духовного мира, а затем поднялись в Брахман, они могут выпасть из Брахмана обратно в мир материи. Бог не посылает души сразу из Брахмана в материю поскольку это означало бы принуждение и отсутствие выбора. Души появляются в духовном мире, и атомарная часть из них входит в материальный мир. Затем те, кто уже соприкоснулись с майей и потом вошли в Брахман, далее могут из Брахмана снова упасть в материальный мир. В целом же для появляющейся в духовном мире души падение в материю нереально, поскольку бессмысленно и сам материальный мир атомарен в сравнении с духовным миром.
В связи со всем этим надо понять следующие вещи. Появляющиеся в духовном мире души в основном никогда не падают, именно в таком смысле говорится, что души не падают из духовного мира, это верно. Однако иногда падение случается, это тоже верно, но является редким частным случаем, поэтому не принимается как правило. Далее надо понять, что те, кто изначально склонны к личному господству, рождаются из Маха-Вишну и входят в материю. И третий вариант: когда душа, находясь в майе, поднимается в Брахман и затем снова падает.
Когда писание говорит, что душа падает из Брахмана, Бога или духовного мира, имеются в виду эти три варианта. Когда говорится, что душа падает из Брахмана, это относится к тем, кто уже находился в майе и имеет в себе желание господства. Хотя такая душа находится в Брахмане, в Боге, но она может сохранять тенденцию отделенной жизни от Бога. В этом случае выражение «падение из Брахмана» будет верным. Брахман как таковой не может падать, поскольку лишён индивидуальности, но, когда душа была уже обусловлена, тогда это выражение вполне корректно. В целом выражение «рождение из Брахмана» неверно – душа рождается из Бога, поскольку проявляет индивидуальность. Писание иногда говорит о том, что Брахман – источник всего или что душа появляется из Брахмана, это имеется в виду начальное понимание, или понимание «Брахман – это Бог». Потому что, буквально, душа не может родиться из безличного, душа – это личность, и, соответственно, создаётся она Личностью. Если говорить более прямо, душа не может быть рождена Брахманом, она создаётся всегда только Богом.
Писание также говорит, что души входят в майю из Бога, это тоже верно, но подразумевает изначальное желание души. Наконец, писание говорит, что душа падает из духовного мира, это ещё один вариант падения души. Откуда бы ни пришла душа в материю, она уходит от Бога – ни Брахман, ни духовный мир не существуют сами по себе. Когда мы говорим слово «Брахман», подразумевается, что это сияние Бога, Брахман как отдельная субстанция не существует. Брахман – это Бог, и душа в любом случае падает из Бога или из духовного мира. Но когда писание упоминает Брахман как таковой, имеются в виду имперсоналисты, находящиеся в материи, которые считают Брахман самодостаточным.
Также надо понять, что падает ли душа из духовного мира или из Брахмана, это принципиально ничего не меняет, поскольку в обоих случаях она выбирает более низкий тип бытия ради увеличения личного господства. Сахаджии говорят, что душа не может упасть, поскольку духовный мир – это према. Однако счастье Брахмана тоже на бесконечность выше, чем «счастье» материи. В Брахмане не проявлена индивидуальность, но если души из Брахмана могут войти в материю за индивидуальностью, то тем более им ничто не мешает войти сразу в духовный мир, где и проявлена их истинная индивидуальность.
Полная формула падающих такова:
1. Душа входит в материю из Господа Маха-Вишну в силу изначального желания господствовать, однако делая осознанный выбор между духовным миром и материей на основе их восприятия (Бхактивинода Тхакур подтверждает, что выбор происходит). Из Маха-Вишну в материю идут два вида душ: те, кто уже были обусловлены в предыдущем творении, и те, кто входят в материю первый раз.
2. Душа может спуститься в материю и из духовного мира, что происходит редко, но, учитывая масштабы духовного творения, таких падающих тоже бесконечное количество. Возможность нисхождения души внутри духовного мира подтверждается существованием уровней духовного мира и уровней рас. Также, если бы возможности идти вниз не было, в чём тогда свобода души, находящейся в духовном мире? Что касается духовного счастья, то в первую очередь имеется в виду счастье Бога, а не души. Если же брать индивидуальное счастье души, то чем ниже уровень духовного мира, тем больше появляется уже и индивидуального счастья души.
3. Душа падает из Брахмана, когда перед этим она поднялась туда из материи.
Что касается появления души из Маха-Вишну, то почему какие-то из душ выбирают материю? Рождается ли душа в духовном мире или появляется из Маха-Вишну, в любом случае она может делать выбор в сторону материи. Души также не бывают слабыми или сильными, все души в своей сути одинаковые. Когда говорится, что те, кто входят в материю из Маха-Вишну, слабы, имеется в виду низкий уровень их преданности Богу, это объяснение для материалистов, мыслящих в категориях двойственности. Понятие «татастха» относится ко всем душам: и к тем, кто в материи, и к тем, кто в духовном мире. Любая душа вечно татастха, поскольку технически любая душа может попадать под влияние майи, что происходит в том числе, например, когда нитья-сиддхи приходят в материю с проповедью. Появляются же души из всех видов полных экспансий Бога, но обычно души исходят из первой экспансии Бога: на Голоке – из Баларамы, на Вайкунтхе – из Санкаршаны, в Навадвипе – из Нитьянанды, и так далее.
Поскольку души – частички Бога, то они изначально могут проявлять любые виды желаний и наклонностей, из всего возможного спектра, поэтому и появляются они от всех видов экспансий Бога. Бог не творит непосредственно Сам всю совокупность душ, это не соответствует Его статусу. В высшем смысле Бог является источником всех душ, но души творятся опосредовано, экспансиями Бога, которые суть также Бог. Сначала необходимо понять, что все души созданы Богом, затем – понять уже детали этого процесса.
Что касается творения душ Радхой и Кришной, то это не так принципиально, создают ли душу Радха, Кришна или Баларама, душа может потом выбрать любую роль на Голоке. Или Радха может создавать преданных Кришны, а Кришна – преданных Радхи, экспансии Бога в этом не ограничены. Писание даёт некоторые общие принципы, но духовный мир не ограничен в любой из своих частей. Что касается появления душ из Маха-Вишну, то из Него, по сравнению с другими экспансиями, исходит минимальное количество душ, поскольку материальный мир самое маленькое творение. Появление душ из Маха-Вишну – это частный случай общего принципа творения душ бесконечным количеством экспансий Бога. Было бы неправильно думать, что Маха-Вишну является единственным источником душ и так же, как источник душ Он – минимальный источник.
Появившись в духовном мире, ни одна из душ не пытается слиться обратно с Брахманом, с Богом, поскольку это лишено любого смысла и счастье Брахмана (кайвалья) несопоставимо со счастьем личностного духовного бытия (анандой). Хотя материальный мир находится даже ниже чем Брахман, однако он даёт возможность господства, сохраняет душе индивидуальность, и внешне рай напоминает Вайкунтху. Поэтому души, находящиеся в духовном мире, никогда не входят обратно в Брахман, но иногда, очень редко, кто-то может уйти в материю.
Появляющаяся из Бога душа может войти в материальный мир, если изначально имеет желание личного господства. Однако рождение души означает видение Бога, а это исключает её мгновенное покрытие материей. Но даже если, отвергая факты и здравый смысл, допустить, что, появившись, душа тут же уходит в материю, не воспринимая Бога, тогда всё равно надо понять, что это выбор души и это не является желанием Бога.
Души как индивидуальности появляются в духовном мире, и лишь мизерная часть душ исходит из Маха-Вишну. Также надо понять, что душа не может появиться не от Бога, не воспринимая Бога и в отрыве от Бога. Нет речи о том, что она будет сразу же воплощена внутри материи, поскольку это несправедливо, не соответствует главной идее творения как создания вечного счастливого бытия, не соответствует высшему положению Бога и не имеет никакого практического смысла. В случае же если душа рождается от Маха-Вишну и затем уходит в материю, то сначала она воспринимает Бога и лишь потом делает выбор между духовным и материальным миром.
Суть падения состоит в том, что, имея желание господства, душа начинает отождествлять себя с Богом и далее входит в материю в ощущении собственного величия, могущества и знания (и затем такой подход проявляется многократно уже внутри материи). Отождествление души с Богом вполне привлекательно для нее, в том числе и с точки зрения усиления личного счастья, поскольку позиция Бога является высшей и в этом смысле. Хотя формально душа рассуждает и чувствует правильно, но она делает ошибку, считая себя самодостаточной как и Бог. В положении Бога счастья действительно больше, однако душа не равна Ему. Принцип падения подобен порыву ложного вдохновения, когда душа, отождествляя себя с Богом, видит себя полной могущества и знания, видит себя способной управлять и контролировать.
Отождествление себя с Богом является началом материальной иллюзии, и находясь в таком сознании, душа начинает считать подобную позицию более лучшей, чем жизнь в духовном мире. Имея полную свободу, душа подходит к этому постепенно и поскольку Бог не навязывает себя никому. Это нижняя точка в градации Вайкунтхи, когда различные виды отделённости от Бога достигают пика и душа начинает отождествлять себя с Богом ещё более прямо или считать себя самодостаточной. Таков принцип падения из духовного мира, и таков же принцип падения души из Маха-Вишну.
Падение является выбором души, а не желанием Бога и даже если понимать материальный мир как одно из мест проявления настроения духовной разлуки, но обусловленные души страдают и погибают тут совершенно бессмысленно. Материя как место обусловленной жизни не имеет смысла, что, собственно, и обозначается термином «невежество». Бог наслаждается внутри материи эмоциями разлуки, но обусловленные души просто страдают здесь, не соприкасаясь с этой сферой.
Бессмысленная, абсурдная, глупая жизнь, неотвратимая смерть каждого, тщетность всех попыток достижения счастья, карикатурное господство, провал всех усилий, планов и надежд – всё это просто оттеняет высшие чувства любви в разлуке. Это как фон картины, как тёмное небо, на котором сияет Золотая Луна. Обусловленные души не получают никакого блага от пребывания внутри материи как такового, и вечная, исполненная счастья душа, деградируя, в итоге может навсегда скрыть внутри материи своё сознание и все свои качества.
Однако подобная ситуация – это часть проявления Абсолюта, часть абсолютного мира, обратная сторона Истины. Это также и полнота Истины, в которой наряду с абсолютным существованием в ничем не омрачённом счастье и знании есть бессмысленное существование, способное привести душу к полному невежеству и забвению Бога. Таково величие Бога, который создаёт как бытие, так и небытие, который бесконечен в бытии, но который бесконечен и в небытии.
Бесконечное количество душ входят в это небытие, где почти все они уже навсегда скрывают свою духовную индивидуальность. В силу созданной ими бесконечной негативной реакции подобные души движутся к исчезновению, в итоге получая бесконечно уменьшающееся материальное тело. Хотя душа – вечной и блаженной природы, но любая из обусловленных душ может навсегда погаснуть внутри материи, это так же и часть высшего величия и могущества Бога.
Мы пытаемся осознать небытие, но мир материи – практическое воплощение небытия, как в смысле временности форм этого мира, так и с точки зрения смерти души. Душа не может ни погибнуть, ни исчезнуть, однако сила иллюзии такова, что иллюзия может навечно скрыть душу, все её качества, – как следствие желаний и поступков души. Уйдя от Бога, в итоге душа может скрыться в вечной тьме. Атомарная частичка не может существовать сама по себе, она также не в силах господствовать. Как искры, вылетая из пламени, гаснут, так же и души, всё больше отдаляясь от Бога, в итоге находят лишь вечную смерть.
Есть вечное бытие души как Бога, когда душа не проявляет свою индивидуальность. Есть также бытие души, когда сияющая искра проявляет себя как личность в духовном мире. И третий возможный вариант бытия души – это погружение души в материю, где иллюзорная жизнь может постепенно принимать всё более зловещие формы и в итоге вести душу в вечное небытие.
Бог наслаждается и таким небытием, как особой формой красоты. Суровая красота материи усиливает Его чувства любви в разлуке. Мёртвый пейзаж материального мира, мёртвые формы, изображающие жизнь, «парад кукол», имитирующих счастье, росток, тянущийся к Солнцу и уже через мгновение погибающий от зноя. Вечная высшая поэзия любви, неразделённая любовь, отчаяние, величие крушения всех существующих форм, в котором одно из максимальных проявлений бессмысленности, абсурда и зла – это вечная гибель обусловленных душ. Если человек не понимает, что его главная проблема – это проблема смерти, он просто ненормален. Главная проблема материального мира – существование рождения и смерти, но для Бога – это лишь некоторый штрих, антураж, возникший из бессмысленных желаний душ.
Корабль материи непрерывно тонет, при этом души думают, что станут счастливы здесь. Всеобщее безумие, мир безумия. Всепроникающая зависть, переходящая в гнев, ненависть, насилие и бессмысленные идеи. Понимание всего этого погружает в печаль, печаль разлуки с Богом.
Те, кто уже проявили независимость, уйдя из духовного мира, могут сохранять её, даже войдя в Брахман. Поскольку в Брахмане качество индивидуальности и ананды не проявлено, то далее такие души по своему желанию могут вернуться в мир материи. Души, вошедшие в Брахман, могут вернуться и в духовный мир, но в духовном мире нет столько условий для личного господства, как в материи, поэтому основная часть душ, вошедших в Брахман, снова падают вниз, так как имеют развитую тенденцию к господству.
Брахман в таком рассмотрении подобен облаку, парящему над землёй, которое сначала вбирает в себя воду, а затем проливает её снова на землю. Так, поднимаясь из материального мира в Брахман, основная часть душ затем снова падают вниз в материю, небольшая часть – навечно остаются в Брахмане, и мизерная часть – возвращаются в духовный мир. Неверно считать, что обязательно все души снова упадут вниз, в таком случае понятие Брахмана как вечного бытия не соответствовало бы его сути. Шрила Прабхупада подтверждает данный факт: «Поэтому те, кто входят в это безличное сияние Верховного Бога, могут оставаться [там] вечно и с полным пониманием: “Теперь я слился. Теперь я един с Брахманом. На этом всё”» (Лекция по Бхагавад-гите, 15 ноября 1966 года).
Как мы уже писали, души могут войти в Брахман и из духовного мира, но этого не происходит, поскольку подобное вхождение не имеет никакой привлекательности (материя же привлекает души возможностью личного господства). Когда же душа попала в мир материи, на фоне страданий в нём Брахман может казаться для души желанной целью. Поэтому души входят в Брахман только из материального мира. Затем основная часть таких душ выпадают из Брахмана снова в материю, а небольшая часть – остаются в Брахмане навечно.
Теоретически душа, после своего появления, «рождения» из тела Бога, может сразу же войти в материальную природу, но практически она при этом не может не знать духовный мир. Даже уже упав и находясь в положении Брахмы или полубогов, душа в разной степени осознаёт духовный мир. Когда душа делает выбор между духом и материй, она видит лотос Брахмы, который занимает почти всё пространство обитаемой вселенной, она видит райскую жизнь и подобное. Всё это внешне выглядит, как Вайкунтха, с той лишь разницей, что в центре – Брахма. Душа ощущает себя способной править, творить и наслаждаться так вечно или думает, что, побыв в материи, можно будет вернуться в духовный мир. Рай также связан с Богом, душа воспринимает Бога, исполненная счастья и ощущения личного могущества.
Душа видит вселенский лотос, но у вселенского лотоса есть ещё и стебель, который, однако, выглядит незначительным, не привлекая внимания. Уже когда душа вошла в материю, в рай, её понимание расширяется, она начинает понимать возможность падения, но в основном не придаёт значения этому, считая, что её это не коснётся. Так, идиллическая картина рая не предвещает никакой беды, а на стебель лотоса, который толком и не виден, душа не обращает внимания. Позицию же, что Бог заселяет вселенные, создавая души в телах микробов, мы отвергаем как полностью несостоятельную. Бог вообще не творит никого внутри материи, кроме одного Брахмы, а Господь Брахма в процессе творения возвращает падшие души в то положение, которое они имели в момент уничтожения вселенной.
Таким образом, ещё раз: даже когда душа падает в мир материи в момент своего появления из Бога, то и в этом случае она делает осознанный выбор между духом (зная духовный мир и имея возможность жить там) и материей. Надо ясно понять: жизнь души внутри материи является следствием желания самой души, она не является следствием желания Бога.
Появление вечной души
У Бога нет никакой необходимости и причины творить души внутри материи. Все души появляются в духовном мире, и лишь позднее некоторые из них могут захотеть проявить качество господства. Те, кто отрицают возможность падения души, тогда также должны объяснить, откуда берётся градация духовного мира. Даже внутри духовного мира души могут занимать различное положение. Почему колоссальное количество душ уходят, например, на Вайкунтху? Если есть самый высокий уровень бытия, тогда откуда берутся и зачем существуют низшие уровни?
Если высокие уровни бытия более привлекательны, почему основная часть душ, находящаяся на более низких уровнях и в более низких расах, остаётся там, не поднимаясь выше? Если Бог всемогущ, в чём тогда причина творения более низких уровней, почему не поместить сразу и всех на высший уровень? Очевидно, что такая причина находится в душе, а не в Боге. Например, среди духовных планет Вайкунтха – то место, где контакт с Богом минимизируется, где Бог выступает в роли общего покровителя. В мире материи же контакт минимизируется ещё больше.
Ответ состоит в том, что Бог даёт возможность всем жить на высшем уровне, но часть душ опускаются или рождаются ниже, из-за своих собственных желаний. Чем же привлекательны более низкие уровни? Они привлекательны ростом независимости и доминирования души. Например, Голока создана с целью любовного доминирования над Богом, что невыполнимо вне йогамайи, а, например, на Вайкунтхе уже возможна личная семья без Бога и свои личные владения в определённом отдалении от Бога. Материя также привлекает собой большое количество душ, и уговорить их оставить жизнь в материи в большинстве случаев невозможно.
Идея же, что Бог творит души внутри материи, с тем чтобы они постепенно возвышались или совершенствовались, является материализмом, поскольку каждая душа вечна и совершенствовать ей нечего. Теория о том, что душа развивается внутри материального мира или что материальный мир создан для совершенствования души, является обычным материализмом. Идея, что душа рождается в гуще материи и затем со временем и по мере накопления опыта у неё появляется разум и духовные чувства, сродни теории Дарвина и по сути ей и является. Вечная душа же неизменна ни при каких обстоятельствах.
Душа вечна, поэтому и её чувства, разум или раса также вечны. Чувства души, её раса и так далее, по определению вечного, не могут появиться в какой-то момент времени. Что же касается смены рас, то душа изначально содержит в себе все расы, поскольку является производной Бога, а Бог содержит в Себе их все. Душа выбирает ту или иную расу, следуя своему личному предпочтению, но выбрать она может любую из рас, поскольку они доступны ей все, в силу конституционального положения души и в силу духовной свободы.
Ни одна из рас не приходит к душе извне и не является результатом привнесения чего-либо в душу или изменения души (тем более с помощью материи), любая душа содержит в себе все расы всегда и вечно. Душа может предпочесть какую-то расу, тогда одна доминирующая раса скроет другие, или душа может находиться в нескольких расах, как, например, Нарада Муни и по своему желанию душа может занять любое положение в духовном мире, что и означает свободу и выбор.
Идея, что Бог создаёт внутри материального мира некоторую вечную энергетическую частичку, которая далее посредством взаимодействия с материей и с другими такими же частичками проходит формы растений, насекомых, рыб, птиц, животных и добирается до формы человека, при этом последовательно развивая чувства, ум, разум или сознание, является материализмом. Затем, в соответствии с такой идеей, небольшой процент среди людей в итоге становятся религиозными и поднимаются на Вайкунтху, и так заселяют или помогают заселять духовный мир. Всё это является материалистичной глупостью.
Количество душ внутри материи несопоставимо с количеством душ в духовном мире. Даже если бы все души материального мира вошли в духовный мир, в духовном мире этого никто бы не заметил. Мир материи, хотя в чём-то достаточно значителен по своим размерам, но количество душ, находящихся в нём, ничтожно. Это как одна капля дождя, который идёт вечность. Бог всемогущ, и нет ни одной причины к тому, чтобы Ему надо было что-то развивать при помощи процессов эволюции. Он делает всё и сразу, «всё и сразу» – это как раз про Него. Ну а внутри материи жизнь еле теплится не потому, что Бог так задумал, а потому, что души независимы и, действуя по собственной инициативе, создают соответствующую внешнюю ситуацию, в основном пытаясь обжить этот мир, который, по сути, к жизни и не пригоден.
Ещё большей глупостью является идея, что душа рождается в материи, чтобы подняться на уровень Голоки. Такая идея фактически является оскорблением. Вместо того чтобы создать мир, исполненный счастья, Бог посылает души во тьму, чтобы совершенствовать их? Все подобные теории являются чистым материализмом и происходят из материалистичного сознания людей. Также количество религиозных людей неизмеримо атомарно по сравнению с бесконечным количеством обусловленных душ, а из всех религиозных людей освобождения достигает лишь небольшая часть. Среди же достигших освобождения на уровень Голоки поднимаются единицы. Таким образом, идея совершенствования души внутри материи полностью несостоятельна. Души падают внутрь материи по собственному желанию, и в итоге незначительный процент может вернуться обратно к Богу. Совершенствование души внутри материи – это просто очищение от влияния материи, сама же душа не меняется, ни падая в материю, ни выходя из неё. Совершенствование в духовном мире – это изменение позиции души по отношению к Богу и также познание всё новых качеств Бога.
Полное целое, Бог, создаёт такую же, хоть и атомарную, но полную, частичку Себя «пурнат пурнам удачйате», которая является Его качественной копией и в этом смысле совершенна. Никакой необходимости совершенствовать её внутри материи не существует, и в любом случае душа – производная духа, а не материи. Если бы это было не так, то получилось бы, что Бог несправедлив, произвольно посылая кого-то родиться в материи, и также что Он несовершенен, поскольку Ему нужно «доводить до ума» души внутри материи.
Может возникнуть вопрос: как же мы говорим о появлении души, если душа описывается нерождённой? Души вечны, вечно индивидуальны и существуют вечно, но они существуют в том числе и в теле Бога. Души живут вечно, однако могут находиться в бытии трёх типов: существуя в теле Бога, обретая духовную индивидуальность («рождаясь») или падая в мир материи.
Души находятся в теле Бога не как скопление атомов (тело Бога вечно и неделимо), все души – это исходящие отражения Бога, это Сам Бог, который распространяет Самого Себя, но как отдельные индивидуальные личности. Души – это бесконечное количество копий Бога, где форма духовного тела души является производной её отношений с Богом. Как человек отражается в зеркале, как можно делать фотографии какого-то объекта, или как из Солнца исходят лучи, точно так же Бог создаёт неограниченное количество душ как Своих отделённых экспансий.
В изначальном виде такие экспансии внешне почти ничем не отличаются от Бога (от Господа Чайтаньи), но сами по себе они не всемогущи и не всепроникающи, как Бог, поэтому их часто называют атомарными, или мельчайшими, частичками. По принципу, что Бог – это всё существующее, а душа, хотя и является личностью, то есть имеет форму, но в сравнении с Богом она – как атомарная частичка всего духовного бытия.
Души не находятся в теле Бога как какие-то субстанции, все души – это бесконечное количество отражений, или экспансий, абсолютной формы Бога, проявивших отдельное бытие. Душа также не является сиянием как таковым: поскольку индивидуальность в сиянии не проявлена, то душ, в таком смысле, в сиянии не существует. Сияние Бога и видение Бога – это Сам Бог, а проявленная душа – экспансия вечной формы Бога. Одно лишь сияние, Брахман, не является душой как личностью, Брахман – это бытие Самого Бога, а душа – копия формы Бога или копия одной из Его экспансий (душа может внешне отличатся от экспансии в силу специфики её отношений с Богом).
Душа – это отражённая форма Бога, это вечная форма Бога, проявленная уже вне Его и существующая отдельно, как отдельная личность. О душах как о безличном Брахмане говорится достаточно условно: поскольку в Брахмане у души не существует индивидуальности, то душ как таковых там нет. Тем не менее, находясь в теле Бога или войдя в тело Бога, каждая такая душа существует в Нём вечно в непроявленном виде. Однако скрытая индивидуальность может быть проявлена в том числе и вновь.
Как из тела Бога исходит неограниченное количество душ, точно так же в Него и входит неограниченное количество душ (которое тем не менее ничтожно по сравнению с количеством исходящих). Входя, все души теряют индивидуальность, однако их индивидуальность сохраняется в Боге вечно и может быть проявлена снова. Он знает бесконечное количество исходящих из Него душ и знает бесконечное количество всех душ, вошедших в Него обратно, каждую, – охватить нашим умом способности Бога по факту невозможно. Практически все исходящие души остаются в духовном мире, обратно же в Бога (в Брахман) входят лишь мизерная часть из тех, кто находится в материи, и они же могут снова выпасть в материальный мир.
Как мы уже говорили, души исходят из Бога, и незначительная их часть идут в материю, но надо понять, что это делается на основе их свободного выбора между духом и материй, и что в момент выбора душа воспринимает и духовный мир. Надо понять, что исходящая из Бога душа, будучи чистым сознанием, воспринимает духовный мир в любом случае. Исходящая частичка Бога, душа, не может не воспринимать духовный мир чисто технически, и она не может не воспринимать Бога, это невозможно ни при каких обстоятельствах.
Ребёнок, рождающийся из тела матери, не может не воспринимать её тело, и точно так же душа, исходящая из Бога, не может не видеть Его, это полностью исключено. Дело ещё и в том, что индивидуальность души и проявляется из восприятия Бога, духовная индивидуальность души просто не существует без Бога. Даже в материи, в условном отрыве от Бога, индивидуальность души хотя и становится скрытой, но душа всё равно остаётся связанной с Богом.
«Рождение» души и означает, что душа начинает различать Бога и себя, когда всепроникающий Брахман, Бог, отделяется от Самого Себя и осознаёт Себя уже как отдельная атомарная личность. В этом состоит основополагающий принцип возникновения души из Бога. В Брахмане же у души нет различающих способностей, и она полностью неотлична от Бога, или, другими словами, её не существует. Правильное понимание бытия души в Брахмане, в Боге, состоит в понимании противоречия: душа вечно существует в Боге, но одновременно и не существует в Нём. Душа существует в Боге как вечная индивидуальность и в то же время не существует, поскольку она как индивидуальность в Нём полностью непроявлена.
Брахман – это сам Бог, и, когда Бог хочет ощутить отдельное восприятие Себя, испытывать отдельное от Себя бытие, воспринять Себя из сторонней позиции, такой взгляд со стороны на Самого Себя и становится душой. Когда бесконечный Брахман отделяется от Самого Себя как атомарная частичка и воспринимает Себя со стороны, это и является моментом рождения души (хотя каждая душа существует в Боге безначально и вечно).
Бог абсолютен
Нет никого, кроме Бога, существует только Он один. Бог существует вечно, и нет никакой причины Его появления и существования. Всё проявленное бытие – это Он Сам. Кроме Него, нет ничего внешнего, нет ничего вне Его, за Ним или выше, чем Он.
Почему Он существует один и существует вечно? На этом уровне нет ни причин, ни следствий, а бытие Бога объясняется самой этой Вечностью, сат. Бытие Бога беспредельно, и, когда обусловленная душа достигает этой всепроникающей Вечности, она постигает первую тайну существования себя и Бога: осознавая Вечность, душа прямо воспринимает свою собственную вечную природу. Ответ состоит в том, что душа сама вечна и как вечность не имеет причины. Осознавая себя, душа одновременно осознаёт и вечное беспричинное бесконечное бытие Бога.
Нет никого, кроме Бога. Существует только Он один, владея всем в не ограниченной ничем степени. Например, если у человека есть лист бумаги и карандаш, человек может рисовать на листе как угодно и что угодно. Точно так же и Бог ничем не ограничен, Он может делать что хочет и как хочет, однако, кроме всемогущества, Он ещё и совершенен. Мы маленькие отделённые от Него души, поэтому мы можем делать ошибки, но Он полностью безошибочен. Мы можем создать что-то несовершенное, но Он, обладая абсолютным сознанием, осознавая всё существующее сразу, одновременно во всех его деталях, создаёт всё совершенно. Это второе качество Бога: чит, знание.
Бог также полностью самодостаточен, и Ему не нужно творение. Но, являясь бесконечной Абсолютной Истиной, не имеющей пределов ни качественно, ни количественно, Он распространяет Себя как Свои полные экспансии и как отделённые экспансии, или души. Бог создаёт и систему отношений между Собой, экспансиями и душами. Именно существование определённой упорядоченности (системы, закона, формы) делает все взаимоотношения между ними привлекательными и наполненными чувствами.
Почему Бог создаёт всё это? Так проявляется Его бесконечность, расширение высшего величия, разнообразие и полнота совершенства. Абсолют означает единственность и множественность, означает одну форму и неограниченное количество форм. Бог как существовал один, так и существует один, тем не менее Его существование ширится всё бóльшим многообразием. Мы же хотим многообразия и отношений? Всё это и исходит из Его высшей вечной природы.
Бог является всем, и Он бесконечен. Бесконечность в первую очередь означает, что нет никого, кроме Него (высшее положение единственного Абсолюта), и что всё существующее постоянно увеличивается. Оно увеличивается количественно и качественно во всех возможных видах и измерениях. Пространство не имеет предела, количество форм, вариантов цвета, звуков, видов жизни, экспансий и прочее – всё это беспредельно и не имеет конца. Кроме расширения, духовное проявление стремится в бесконечность и минимизируясь. Бесконечное не имеет пределов как в сторону увеличения, так и в сторону уменьшения. Фактически между ростом и уменьшением нет разницы, поскольку и то и другое бесконечно и абсолютно.
Можно пытаться понять, что же существует вне Бога, но вне Бога не существует ничего, только Он один является реальностью. Наше сознание ограничено, поэтому для нас естественна концепция существования чего-то вне нас, чего-то внешнего. Всё наше восприятие, сформированное нашей собственной ограниченностью, говорит о том, что и за любым другим объектом должно существовать ещё какое-то бытие или причина. Также, имея опыт восприятия только ограниченных явлений, люди привыкли мыслить, что любое явление или личность ограничены, поэтому, когда человек слышит о Боге как о Личности или слышит о форме Бога, его ум сразу же выдаёт идею, что Бог, имеющий форму, получается ограниченным или что за Богом должно быть что-то ещё.
Весь наш опыт говорит о том, что всегда существует что-то ещё, кроме нас, и что за каждой конкретной единицей должны быть другие единицы, а за любым явлением должна находиться причина. Или, поскольку мы находимся внутри ограниченной материи, у нас возникает мысль существования чего-то ещё вне материи, за пределами материи или за пределами другого типа бытия, это вполне закономерно.
Однако Бог абсолютен, и это означает, что нет ничего вне Его и что Его форма, будучи абсолютной, также бесконечна. Наш ум ограничен, и, пытаясь понять Бога ограниченным умом, мы переносим свойства ограниченного ума на Бога, поэтому думаем, что форма Бога ограничена или что за Богом находится что-то ещё. В соответствии с подобным пониманием, бесконечное – это когда отсутствуют границы у какой-либо субстанции, это также отсутствие формы, поскольку форма означает наличие конкретных границ, или бесконечное – это некоторая не заканчивающаяся никогда последовательность конкретных объектов, например цифр или знаков, в которой за каждым знаком должен идти следующий знак. Поэтому, если, с такой точки зрения, думать о Боге как о бесконечном, Он должен быть бесформенным, а если думать о Боге как о личности, то в уме должна возникнуть идея о ряде подобных личностей.
Однако, достигая Вечности, душа осознаёт бесконечное, ничем не ограниченное бытие, поскольку сама она качественно такой же природы. Душа не является всем существующим, как Бог, но она, как и Бог, вечна и качественно неотлична от Него. Душа – это отделённая частичка, отделённая от Бога личность, однако она изошла от Бога, и она не могла изойти ни от чего другого, потому что ничего другого просто не существует. Осознав Вечность, далее душа может осознать и Бога как Личность, поскольку каждый из нас вечно связан с Ним.
В высшем смысле Бог не имеет интереса даже к духовному бытию, что тогда говорить о материи, об обусловленной жизни душ? Всеми духовными мирами правят Его экспансии, Он же, создав всё существующее, в высшем смысле всегда отречён от него. Бог безупречен, Его духовные творения колоссальны и потрясающи, однако Он Сам превосходит все такие творения. Творения Бога – это лишь отблеск Его высшего совершенства, но само совершенство – это Он Сам. Это третий аспект Бога, или ананда.
Парадоксальность возникновения души
Обусловленные души хотят счастья, и по аналогии они думают, что Бог тоже ищет счастья или взаимности. Души хотят владеть чем-то или хотят признания, и по аналогии они думают, что Бог тоже хочет владений или признания. Поэтому учить обусловленных душ знанию о Боге начинают с того, чего те хотят сами, – с того, что Бог владеет всем (хотя Бог и владеет всем, но Он не имеет привязанности к этому), и с любви к Богу.
Любовь к Богу является совершенством, однако Сам Бог не зависит от любви. Более того, каждая душа – это Его мельчайшая часть, в высшем смысле это Он Сам. Бог создал для душ специфическую возможность считать себя отдельными и независимыми, в том числе и в духовном мире. Хотя каждая душа – это Он Сам, но таково одно из особых свойств сознания Бога: Его сознание может действовать и как отдельная мельчайшая независимая личность.
Бог свободен, и душа свободна. Бог может сознавать, думать, чувствовать и действовать, душа может то же самое, но на своём незначительном уровне. Бог даёт возможность каждой душе думать независимо, чувствовать независимо и жить независимо. Духовная независимость души в целом приемлема, но материальная – нет. Тем не менее даже духовная независимость и любовь души несовершенны, поскольку душа атомарна. Любой тип любви у души атомарен в своей сути, так же как атомарен любой тип мышления, чувств и остального.
Поэтому, избавившись от материальной независимости, далее надо превзойти и духовную независимость, всё больше осознавая Верховную Личность Бога, Господа Чайтанью Махапрабху. У души в высшей позиции нет собственности, собственность не нужна ей. Душе также не нужна семья, в том числе духовная семья, в том числе семья с Богом, и у изначальной формы Бога также нет семьи. Душе вообще ничего не нужно, даже в духовном мире, кроме осознания Господа Чайтаньи Махапрабху. Такое осознание несёт душе намного больше, чем любые формы собственности или любые отношения с другими экспансиями Бога или душами.
Мы, конечно, можем иметь семьи и остальное, поскольку несовершенны и поскольку это часть проповеди, но, когда душа достигает Верховной Личности Бога, всё это отпадает, уходит само собой, поскольку во всём этом нет необходимости и у души в высшей, изначальной позиции нет таких интересов и атрибутов. О подобных вещах не говорят в начале, поскольку материалисты, «увешанные» семьями, домами и собственностью, не представляют себе счастья без этого.
Бог не имеет привязанности к Своему творению, нас же Его творение впечатляет. Но истина состоит в том, что Бог Сам лучше, чем всё Его творение. Вторая же истина состоит в том, что мы являемся вечными частичками Бога, едины с Ним и качественно неотличны от Него. Хотя мы как души отделены от Бога и индивидуальны, но каждая душа – это в определённом смысле Он Сам. Это Он Сам решил испытать отдельное от Себя бытие, это Он Сам становится душой, бросая на Себя взгляд со стороны. Вечный, ничем не измеримый Бог, Брахман, проявляет Себя и как Свою собственную мельчайшую частичку, создавая второе «я», создавая вторую, третью и бесконечное количество точек восприятия Самого Себя.
Как Маха-Вишну вводит души в материальную природу, бросая взгляд на неё, так же и Бог создаёт душу, бросая взгляд на Самого Себя или бросая взгляд на душу. Нет никого и ничего, кроме Бога, тогда каким образом создаётся душа, если всё существующее – это Бог? Бог создаёт души из Самого Себя. А как Он создаёт их? Когда Брахман, Абсолют, начинает осознавать Себя как ещё одна, новая, отдельная личность. Когда Бог воспринимает Себя со сторонней точки зрения, так «рождается» новая личность. Однако душа не существует как полностью отдельная личность, душа не является Богом, поэтому у неё нет полной самодостаточности. Душа – производная Бога, возникающая из Бога и из внимания души, которое изначально направлено только на Бога.
Возникновение души можно рассмотреть в двух аспектах. Душа появляется по собственному желанию, в таком смысле это она смотрит на Бога и проявляет себя уже как личность. Однако Бог является первопричиной всего, поэтому, с такой точки зрения, душа – это Бог, который воспринимает Самого Себя. Если рассмотреть глобально, то душа – это Бог, поскольку она создана из Него, но более локальное понимание состоит в том, что, поскольку Бог предоставил душе отделённое сознание, душа не является Богом. Душа – это духовный феномен, понять который можно лишь по мере духовного развития. Душа едина с Богом и отлична от Него, поэтому оба варианта понимания возникновения души верны.
Писание определяет подобные феномены как «ачинтья-бхедабхеда» (ачинтйа-бхедāбхеда), что в целом переводится как «непостижимое единство и отличие». На самом деле точный перевод санскритского слова «ачинтья» на английский язык сделать достаточно сложно, поэтому взято слово «inconceivable» («непостижимое»), как некоторый компромисс. Все духовные положения вполне постижимы, но они постижимы не до конца, поскольку Бог бесконечен. Также смысл «ачинтья-бхедабхеда» можно сформулировать и как «диалектическое противоречие» или «единство противоречий». Перевод слова «ачинтья» как «непостижимое» в целом вносит элемент неопределённости (хотя имеет и контекст бесконечности, величия Бога), но в царстве Бога нет неопределённости. Духовное знание – это наука, и любое противоречие в нём можно раскрыть точно, научно и, в развитии, всё более досконально, что, однако, требует углубления понимания.
Ещё одно значение слова «ачинтья» можно сформулировать как «то, что можно познавать бесконечно» – когда, углубляя понимание явления, мы будем находить в нём всё новые и новые аспекты. Когда явление будет раскрываться всё больше и больше, во всей своей красоте, но мы так и не найдём предела количеству его граней и предела его глубине. По сути, любое творение Бога является ачинтьей, поскольку все они бесконечны. «Ачинтья-бхедабхеда» – это формула, выражающая высшую сущность любого явления, это также краткое описание духовного мира. «Ачинтья-бхедабхеда» не является изложением ещё одной философии, оно является описанием Абсолютной Истины. И именно с целью проповеди высшего знания об Абсолютной Истине пришёл сюда Бог, изначальная Личность, Господь Чайтанья Махапрабху.
Даже мир материи – это ачинтья. Поэтому даже материальные явления никто не сможет постичь до конца, все они бесконечны, так как с высшей точки зрения являются духом (но принципиально материальный мир вполне познаваем). В этом смысле слово «ачинтья» можно перевести как «уникальное совершенство, которое бесконечно», что также является ещё одним определением Бога. Все явления исходят из Бога, поэтому каждое из них отражает Его высшее качество ачинтьи.
У английского слова «inconceivable» есть также значения «невообразимый», «немыслимый», «невероятный», «необычайный». Они указывают на то, что «ачинтья» описывает высшее совершенство, явление, которое не может быть уложено в примитивные схемы, поэтому «ачинтья» не описывает обычную непостижимость.
Бог создал всё необычайным образом, делая невероятное и сочетая, казалось бы, несочетаемое. В том числе это касается и творения души. Душа создана невообразимо: когда Бог одновременно становится душой и не становится ей. Когда Бог, всемогущая всепроникающая Личность, проявляет Себя как атомарную душу, с отдельным сознанием, отдельными желаниями, способную, подобно Ему Самому, осознавать себя и окружающий мир, а в случае обусловленности желающую покорить и контролировать всё существующее.
Обусловленные души совсем не случайно стремятся к славе, желая выглядеть для других в лучшем свете. Они хотят выглядеть в глазах других особенными, хотят внимания, быть прославленными. Поскольку этот же самый принцип славы, или внимания, лежит в основе создания души, то у душ стремление к славе – основное направление в имитации Бога. Принцип создания души – это проявление внимания души к Богу, а противоположный принцип – стремление души обрести внимание других к самой себе, и в идеале – возвыситься над всеми, как Бог. Также обусловленные души хотят контролировать всё, подобно Богу, творить и управлять материей.
Обусловленные души хотят занять позицию Бога, чтобы все любовались ими, прославляли их, и подобное. Они хотят покорять других какими-то своими качествами – богатством, умом, силой или красотой, всё это имитация позиции Бога. Мы хотим найти тех, кто бы прославлял нас и восхищался нами, но только Бог заслуживает такого внимания, и Он же создаёт души тысячами, миллионами, делая это бесконечно.
Таким образом, поскольку принцип внимания к Богу лежит в основе создания души, то, когда душа хочет придти в позицию Бога – чтобы вместо Бога прославляли её саму, это является главной привязанностью и главным обуславливающим фактором (в том числе это касается желания славы и доминирования внутри религии).