Ananta sakti » 07 апр 2024, 12:48
Capítulo 17. Variedades de religión.
TEXTO 1
Arjuna dijo: Oh Krishna, ¿cuál es la posición de quien no sigue los principios de las Escrituras sino que adora según sus propias ideas? ¿Está en la bondad, en la pasión o en la ignorancia?
COMENTARIO
En la versión inglesa del título de este capítulo se utiliza la palabra “faith”, que, según el Diccionario Collins, tiene los siguientes significados: “una creencia fuerte e inquebrantable en algo, especialmente fe sin evidencia ni confirmación”, “ fe incondicional en Dios, en los dogmas religiosos”, “un sistema particular de creencias religiosas” y también “una religión particular, como el cristianismo, el budismo o el islam”. En consecuencia, la palabra "faith" se traduce al ruso como "fe" o "religión". Al mismo tiempo, la palabra rusa “vera”, de manera similar, tiene un significado asociado con la palabra “creer” y el significado de “religión”.
Sin embargo, la religión en el sentido literal no es sólo una creencia en algo, sino el estudio y la comprensión de las sagradas escrituras o el conocimiento. Arjuna comienza su pregunta con las palabras "¿cuál es la posición de quien no sigue los principios de las Escrituras?", es decir, quiere saber acerca de aquellos que en realidad no siguen la religión estándar. Dios, respondiendo a esta pregunta, explica los principios tanto de la religión como de la fe, pero en general todavía estamos hablando de religión. Por lo tanto, debe entenderse que el título del capítulo implica principalmente variedades de religión y no variedades de fe. En consecuencia, para traducir el nombre utilizamos la palabra “religión” y no “fe”.
La religión en el sentido más verdadero son las palabras de las Escrituras o el conocimiento. Incluso si una persona cree en algo, esto se basa en el conocimiento y no en la fe como tal. Cualquier forma, cualquier pensamiento es conocimiento, y si tomamos la fe en su forma pura, entonces esto es impersonalismo. La fe pura o el amor puro, sin conocimiento, es inmersión en el Brahman impersonal, en la eterna felicidad impersonal.
Así existen:
- Escritura;
- creencia en algunas ideas o alguna forma de Dios;
- conocimiento o cognición del mundo material y espiritual sobre una base científica;
- experiencia práctica y creencias.
La base de la religión son las Escrituras, pero cuando una persona no está desarrollada, entonces, sobre la base de las Escrituras, forma algún tipo de fe, o una aceptación ciega y generalmente no comprobada de Dios. Por lo tanto, uno debe comprender que, incluso aparentemente siguiendo las Escrituras, una persona puede distorsionarlas y convertir la religión verdadera en algún tipo de fe. La fe también se puede formar fuera de las Escrituras, basándose en los propios pensamientos y preferencias de uno. El capítulo describe la religión como una categoría básica, que se manifiesta en una amplia gama de opciones, desde la fe ciega hasta el conocimiento, pasando por diversas creencias, incluidas las incorrectas, etc.
La religión clásica es una escritura sagrada (dada por Dios o Su representante) a través de la cual una persona desarrolla conocimientos de la ciencia espiritual, practica, adquiere experiencia y forma creencias bien fundadas. La religiosidad inmadura es alguna creencia general en Dios, algunas creencias locales o incorrectas basadas en citas contextuales de las Escrituras o en las propias preferencias subjetivas.
Por lo tanto, Arjuna también pregunta aquí cuál es el destino de las personas que siguen algunas de sus ideas en religión o usan la religión de acuerdo con deseos e inclinaciones personales. El hecho de que una persona cite las Escrituras no significa que las comprenda o las aplique correctamente. Por lo tanto, la mala comprensión o el mal uso de las Escrituras también cae dentro de la categoría de adoradores "según sus propias ideas", como lo indica Arjuna.
Idealmente, la fe debería entenderse no como la aceptación ciega de la religión, sino como las creencias religiosas de una persona. Cualquier fe no surge por sí sola, sino sobre la base de una cosmovisión. De hecho, no existe la fe pura e infundada en algo; cualquier fe se basa en algunos hechos o filosofía. Por ejemplo, si una persona cree en Krsna, su fe surgió a partir de escuchar o leer algunos datos sobre la existencia de Krsna, o surgió a partir de la comprensión de la filosofía leída en el Bhagavad-gita.
La fe sin conocimiento científico (razonado, objetivo) se basa principalmente en las prioridades y preferencias personales de una persona, por lo tanto, una persona con unas preferencias se siente atraída por el cristianismo y otra persona, con otras preferencias, por alguna otra enseñanza. Por tanto, cuando alguien dice que cree en algo, indica sus ideas y prioridades específicas, ya que cualquier creencia se forma sobre la base de hechos y la cosmovisión de una persona, y no por sí sola.
Por ejemplo, una persona piensa en Dios y, por inferencia o sentimiento religioso general, acepta que Dios existe; otra persona, al escuchar los mismos argumentos, no los aceptará porque tiene preferencias diferentes. Tanto la fe como la incredulidad en Dios tienen razones muy específicas que provienen de la educación, la conciencia, la capacidad analítica, las prioridades y los deseos personales de una persona. En su forma inicial, no desarrollada, la vida espiritual a menudo se basa en la fe y, por lo tanto, es de naturaleza más bien aleatoria; mientras que una vida espiritual madura siempre tomará la forma de conocimiento, creencias conscientes y razonadas, experiencia espiritual y percepción directa de categorías espirituales.
Si no se desarrolla el conocimiento, la adopción de una determinada religión será aleatoria, aunque existen factores muy específicos detrás de dicha aceptación. Sin embargo, al aceptar una u otra religión autorizada y desarrollar aún más el conocimiento, una persona puede mejorar dentro de su marco; en este sentido, la elección de una religión específica no es tan importante; los deseos de una persona y su orientación espiritual son importantes. Si una persona aceptó el cristianismo, por ejemplo, puede desarrollarse en el cristianismo, pero alguien que aceptó el Islam puede desarrollarse en el Islam. El cristianismo o el Islam por sí mismos no determinan la posición espiritual de un individuo; todo determina el desarrollo espiritual de una persona. Mientras una persona sólo crea ciegamente, en cualquier religión será un materialista y un principiante, y al desarrollar conocimiento, en cualquier religión uno puede mejorar y llegar más alto.
Dado que la mayoría de las personas son materialistas y no dan importancia a la religión ni a Dios, aceptan la religión de acuerdo con algún principio aleatorio, por ejemplo, debido a la tradición, y luego a menudo no hacen nada significativo para el desarrollo espiritual. Por lo tanto, los materialistas suelen definir la religión como “fe”. No estudian religión y, de hecho, no la siguen seriamente. Simplemente creen en algo grande, o creen, llenos de la idea de su propia grandeza. En tal situación, una persona puede deificar todo en la religión, sin entender si es espiritual o no. Algunos deifican los rituales, otros creen que Dios es impersonal y no hay necesidad de adorarlo. Hay religiones estándar, pero la gente también inventa muchos de sus propios tipos de ideas sobre Dios, tipos de fe o principios de adoración (incluso dentro de religiones específicas).
Alguien deifica el cosmos o, a veces, los científicos deifican la ciencia y creen que “encontrarán a Dios” en sus fórmulas: encontrarán una fórmula universal divina. Otros deifican la naturaleza o los dioses, los semidioses. Otros adoran a la Mente Universal o consideran que el nirvana es la causa de todo. Así, hay una gran cantidad de religiones en el mundo, tanto con filosofía inventada propia como sin filosofía, basada en preferencias e ideas personales.
Hay cuatro religiones clásicas: cristianismo, islam, budismo e hinduismo. Dentro de estas cuatro principales religiones del mundo, hay docenas y cientos de religiones que enfatizan diversas posiciones filosóficas o algunos rituales, etc. Además de las cuatro religiones clásicas y sus ramas, también existen mezclas de religiones con una moral materialista, como el confucianismo. También existen religiones o creencias que son creadas por las propias personas en función de su comprensión del mundo, su educación y sus deseos. En conjunto, esto forma una amplia variedad de religiones, “creencias” y prácticas diferentes, y Arjuna quiere comprender este tema y aclararlo. Cuando una persona se enfrenta a tal diversidad de “fes” y enseñanzas, necesita algunas pautas específicas para comprender cuál es realmente la verdad. Por lo tanto, Arjuna le hizo su pregunta a Dios mismo, quién puede definir verdaderamente la religión y la fe.