TEXTOS 6-7
Los cinco grandes elementos, el ego falso, la inteligencia, lo no manifestado, los diez sentidos y la mente, los cinco objetos de los sentidos, el deseo, el odio, la felicidad, la aflicción, el conjunto, las señales de vida y las convicciones, a todos estos se los considera, en resumen, que son el campo de las actividades y sus interacciones.
COMENTARIO
Los cinco elementos grandes o burdos son el estado sólido de la materia, líquido, ardiente, gaseoso y espacial. El mundo entero consta de estos cinco elementos, pero además de ellos, el concepto de elementos materiales también incluye los sentidos, la mente, la inteligencia y el ego falso. La ciencia moderna estudia sólo los cinco grandes elementos, considerando que los sentidos, la mente y la inteligencia surgen de la combinación de la materia bruta.
Ingenieros y tecnólogos crean computadoras a partir de la materia y piensan que esto puede ser una prueba del surgimiento de la inteligencia y los sentimientos a partir de la materia burda. Sin embargo, la computadora no siente ni piensa nada. La computadora es creada por personas y simplemente reproduce mecánicamente los programas introducidos por personas. Con la ayuda de una computadora, las personas modelan procesos, pero no pueden crear sentimientos en una computadora o la capacidad de pensar de manera independiente. Ahora existe el concepto de inteligencia artificial, pero, por supuesto, una máquina no puede tener ninguna inteligencia, la máquina sigue el programa que le ha puesto una persona.
Es imposible explicar el surgimiento de la mente y los sentidos a partir de la materia burda. La mente y los sentidos claramente trascienden el cuerpo denso; por ejemplo, el cuerpo humano no puede volar, pero los sentidos pueden querer volar. El cuerpo denso humano es bastante limitado, pero con la ayuda de la mente y el intelecto, las posibilidades del cuerpo pueden expandirse enormemente. Sin embargo, tal aumento de oportunidades no es solo el resultado de las acciones de una mente, sino que también la estructura del mundo material nos permite hacer esto. Inicialmente, las personas no saben qué sucederá con ciertas acciones, lo intentan, configuran un experimento, registran los resultados del experimento y luego lo usan. Por lo tanto, varios efectos físicos son inherentes a la materia, y las personas solo los estudian y, si es posible, los utilizan para sus propios fines. La presencia de leyes y patrones apunta a Dios, si, por ejemplo, hay leyes en el estado, entonces alguien las ha establecido.
Todo en el universo es ordenado, natural, tiene un dispositivo, lo que significa que alguien ha establecido tal orden, es decir, hay una razón para todo esto. Tenemos una mente y sentimientos, por lo tanto, la mente y los sentimientos también deben estar en la causa raíz. Incluso si asumimos que la mente y los sentimientos aparecen como resultado de la interacción de elementos burdos, esto significa que tal posibilidad es inherente a los elementos desde el principio, de lo contrario, ¿cómo surgió? Es imposible hablar de ocurrencia accidental cuando vemos leyes en todas partes. En general, el concepto de aleatoriedad existe solo en la mente de las personas, debido a nuestras limitaciones, pero en la naturaleza, los accidentes no existen y todo es estrictamente natural. La ausencia de accidentes también se prueba, por ejemplo, mediante leyes matemáticas.
Nuestra capacidad de pensar y sentir es local, pero la capacidad original de pensar y sentir debe ser global, que es por lo que nos esforzamos. De los sentimientos globales, mente y inteligencia, aparecen muchos pequeños sentimientos, mentes y inteligencia locales, estos son hechos obvios y lógicos. Una persona inteligente crea una computadora que tiene una estructura compleja y modela los procesos de pensamiento, de la misma manera, la naturaleza o Dios crea muchos cuerpos que tienen un dispositivo, sentimientos y pensamiento.
Por lo tanto, la mente, la inteligencia, los sentimientos y el ego están incluidos en el concepto de los elementos de la creación. Los cinco elementos principales forman el cuerpo denso, y los cinco sentidos, la mente, la inteligencia y el ego forman el cuerpo sutil. Los cinco sentidos están asociados con los cinco elementos burdos: la vista está asociada con el elemento fuego o luz, el oído con el espacio, el sentido del gusto con el estado líquido de la materia (agua), el tacto está asociado con el estado gaseoso de la materia (aire), y el olfato está asociado al estado sólido de la materia (tierra). El sentido del olfato funciona solo donde hay elementos de tierra, el sentido del gusto, donde hay elementos de agua, la visión solo es posible en presencia de elementos de fuego. El sentido del tacto, o el sistema nervioso, sólo es posible cuando hay movimiento de sutiles corrientes de aire en el cuerpo. El sentido del oído percibe el sonido, pero el sonido solo puede propagarse si hay espacio.
Con base en el análisis de los cinco elementos burdos y los cinco sentidos, las etapas del origen del universo se prueban fácilmente. Primero, aparecen el espacio y el sonido, luego el despliegue del espacio forma varios tipos de gas en el universo, el fuego surge del gas (por ejemplo, nuestro Sol es una reacción de los gases de hidrógeno y helio), el agua aparece del fuego (hidrógeno oxidado u otro tipos de agua), y del movimiento del agua se forma la tierra, o los elementos más burdos. Al mismo tiempo, cada elemento posterior contiene las cualidades del anterior, a partir de las cuales se comprende la secuencia de la creación. Toda creación también está impregnada de razón, o tiene un dispositivo, la creación no es caótica, tiene una estructura y es regular.
El primer elemento denso de la creación es el espacio, el éter, que corresponde al objeto de los sentidos, el sonido, y del sentimiento, el oído. Como elemento inicial, el espacio está presente en todos los demás elementos, y el sonido, la vibración y las ondas pueden propagarse a través de los otros cuatro elementos: aire, fuego, agua y tierra. Dado que el sonido es el elemento principal, el pensamiento se expresa mejor a través del sonido o el habla. El sonido y el habla también pueden ser controlados por todos los demás elementos. Con la ayuda del sonido (o texto) se describe todo el mundo, el sonido crea varios planes, conceptos, esquemas y tecnologías, por lo que el sonido ocupa el lugar más importante tanto en la vida material como espiritual.
Entonces aparece el aire (el estado gaseoso de la materia), junto con un sentido táctil, el tacto. Vemos que el sistema nervioso juega un papel central en la vida de todos los seres vivos. El sistema nervioso (o corrientes de aire) extiende su influencia sobre todo el cuerpo de cualquier ser vivo, incluidos los humanos. Cualquier ser vivo siempre tiene una u otra percepción táctil, aunque no tenga visión, por ejemplo. El sistema nervioso es uno de los principales factores en la vida humana, controlando todos los órganos del cuerpo, también se transmiten sensaciones placenteras o de dolor a través del sistema nervioso.
Luego viene: la vista, que está controlada por varios tipos de fuego, la capacidad de saborear, controlada por el agua, y el olfato, controlado por la tierra. Así los cinco elementos burdos; cinco objetos de los sentidos - sonido y otros; cinco sentidos - oído y otros; junto con los cinco órganos del conocimiento - el oído y otros; y luego los cinco órganos de acción: la lengua (habla), los brazos y las piernas (el cuerpo físico como órgano de acción), los órganos de excreción y reproducción, están interconectados.
Los sentimientos, encarnados en los órganos de percepción y acción, están por encima de los elementos burdos. Superior es la mente, la inteligencia y el ego, pero aún superior es el alma. El cuerpo y todos los sentidos materiales funcionan porque están llenos de la energía del alma, manifestándose a través de la mente y la inteligencia. La energía del alma es universal, el alma puede actuar de la misma manera sin un cuerpo material y encarnando en la mente y los sentimientos. El alma es trascendente, pero cuando está unida al cuerpo, sólo es retenida por él.
Los sentimientos, en contacto con los objetos de los sentidos, dan lugar al deseo y al odio, a la felicidad y al dolor. El alma está acostumbrada a disfrutar de los objetos eternos en el mundo espiritual eterno, experimentando la felicidad eterna, pero, una vez en la materia, el alma comienza a luchar por la felicidad material, pero esa felicidad es ilusoria y, en general, no es felicidad. La gente siempre está en el sueño de la felicidad, en la búsqueda de la felicidad, solo que la felicidad como tal no existe aquí.
La unificación de los diversos elementos de la creación también se considera en la descripción del mundo material. La Escritura enumera los elementos de la creación, pero también habla de la unificación general de todos estos elementos en un todo único como parte de la creación. Habiendo estudiado todos los elementos por separado, al final uno puede comprender su completa unificación entre sí, que es la etapa final del estudio de los elementos de la naturaleza material.
Más adelante en el verso, se enumeran signos de vida y creencias, lo que ya se refiere a una mayor manifestación de conciencia dentro de la materia muerta. De modo que el mundo material como campo de actividad del alma se describe como un todo, como un sistema. Las creencias surgen sobre la base del conocimiento y la experiencia práctica, y la formación de creencias completa el proceso de cualquier conocimiento.
En cuanto a lo no manifestado, esta es un área específica que esconde en sí misma todo lo que entra en ella. No manifestado también se llama la etapa de creación, cuando todos los elementos de la materia no se manifiestan. El mundo se manifiesta o no se manifiesta durante el sueño de Mahā-Viṣṇu. Esta área y etapa de no manifestación también se describe como un elemento de creación, como parte de una descripción completa de la estructura de todo el mundo material. Lo no manifestado como elemento puede entenderse como una forma de Brahman que oculta cualquier cualidad. Todos los elementos de la materia se ocultan en lo no manifestado o desaparecen, siendo temporales y en el momento de la próxima creación reaparecen. La estructura del mundo material es cit-śakti (así como el mundo espiritual); y en la forma no manifiesta, los elementos de la materia se almacenan como el conocimiento eterno de Dios, y en la forma manifiesta reaparecen o se vuelven a crear durante la próxima creación.
La creación material es temporal y en este sentido ilusoria. Los elementos de la materia desaparecen durante el período de destrucción de los universos, pero de hecho el mundo material como plan de Dios existe para siempre. Por lo tanto, todos los elementos del mundo material pueden considerarse como no existentes, pero al mismo tiempo eternamente existentes, este es el concepto de ilusión.
La ilusión material es la continuación del desarrollo de la ilusión espiritual, el fortalecimiento de la ilusión. La ilusión espiritual se crea para poder aumentar el dominio del alma dentro del mundo espiritual, para comenzar a conocer a Dios por las almas condicionadas, como la grandeza pura de Dios y para una relación cercana con Dios. La ilusión espiritual es eterna y bastante real, solo parcialmente ilusoria manifestando la posición de Dios, donde en un caso Su grandeza (Goloka) está oculta, en el otro caso Su atracción especial está oculta y Dios se manifiesta solo en pura grandeza (Vaikuṇṭha). En el punto más bajo de existencia del infinito Vaikuntha, Dios toma una forma especial, Mahā-Viṣṇu, y crea el mundo material para las almas que buscan dominación personal sin Dios. Así, la creación del mundo material es la última etapa en el desarrollo de la ilusión, donde aparece el concepto de la temporalidad de la vida y la ausencia de Dios. La existencia del mundo no puede ser temporal, y Dios no puede estar oculto, sino que, siendo omnipotente, crea este tipo de creación.
No hay nada por debajo de la existencia del mundo material (o está rodeado por ilimitados Brahman y Vaikuṇṭha). Pero dentro de la materia el espacio es infinito y la caída del alma puede continuar indefinidamente, adentrándose en formas de existencia infinitamente pequeñas con manifestaciones cada vez menos pronunciadas de signos de vida. Dado que Dios es infinito, todo fenómeno que Él crea también es infinito. Aunque el mundo material es temporal y todas sus formas son limitadas, sin embargo, todas ellas, directa o indirectamente, siguen siendo infinitas.
El número de universos es infinito, el número de almas condicionadas dentro de cada uno de ellos es infinito, el tiempo de existencia del mundo material es infinito, aunque se cree y se destruya cíclicamente. Además, cada forma dentro del mundo es relativamente infinita: en teoría, puedes moverte sin cesar en la superficie de cualquier esfera o planeta, y todos estos planetas y átomos, en teoría, pueden rotar indefinidamente. De acuerdo con la ley de conservación de la energía, todos los tipos de energía también son eternos, solo transformándose en diferentes tipos. Cualquier objeto o distancia se puede dividir en partes infinitamente pequeñas o de tamaño infinitamente reducido. De la misma manera, el proceso de caída del alma puede ser interminable y, en este sentido, cualquier universo no tiene fondo. El universo no tiene límites ni en la dirección del crecimiento - fusionándose con el infinito brahmajyoti, ni en la dirección de la disminución - sin fondo o sin límites en el grado de caída del alma, formando un abismo sin fin.
Dios, siendo el Absoluto, la Verdad suprema e ilimitada, crea tanto los mundos sin fin de la vida eterna como el mundo de la degradación sin fin. Sin embargo, dado que la degradación del alma en el sentido más elevado es imposible, el mundo de la degradación es ilusorio o temporal, sin embargo, esto no significa que todas las almas finalmente se salvarán. Aquellas almas que no tienen ningún deseo de comunicarse con Dios caen gradualmente en la oscuridad de la materia y permanecen allí para siempre, sin darse cuenta de sí mismas, ni durante la existencia del universo manifestado, ni durante el sueño en el cuerpo de Mahā-Viṣṇu. Sin embargo, esta creación ilusoria temporal se convierte en un lugar único donde viene el Dios original, el Señor Caitanya Mahāprabhu, donde la oscuridad infinita de la materia se convierte en una decoración y una expresión indirecta de Sus más altos sentimientos de amor. La degradación sin fin de las almas, la oscuridad sin fin del mundo material se manifiesta como una analogía con los sentimientos infinitos de la separación de Dios.
Así, en el sentido espiritual, el mundo de la materia es una manifestación de los sentimientos superiores de Dios y Su creación, superando incluso al mundo espiritual positivo. El mundo material es como un pequeño pero valioso diamante en la infinidad de creaciones de Dios. El mundo espiritual positivo brilla como el Sol, pero el mundo de la materia es una joya especial, inusual, brilla de una manera especial, más refinada. Se le puede llamar un diamante negro y oscuro, se le puede llamar una joya que brilla con la luz de la luna, o también se le puede llamar una luna dorada. El oro negro brillante es el color más exquisito y atrae a los devotos más exaltados y puros. De acuerdo con la dialéctica, el mundo de la materia atrae a dos categorías de almas: las más caídas y las más exaltadas.
El Señor Caitanya es el creador todopoderoso de las creaciones tanto espirituales como materiales, la Personalidad de Dios original, pero para comprender esto, uno debe recorrer todo el camino de la elevación en sucesión. La mera adoración general de Él como Dios, el reconocimiento de Él como Dios, no es una calificación suficiente para la realización real de Él. Las personas no tienen interés en la ciencia espiritual, por lo que solo aceptan el proceso de adoración en el templo o el estudio general de la Escritura, o están ocupadas consigo mismas, incorrectas y no predican. Será difícil para tales personas entender a Dios, o les será imposible entenderlo en absoluto. Los creyentes materialistas hacen algún tipo de esquema simplificado, son demasiado perezosos para comprender los detalles de la ciencia espiritual. En lugar de conocer a Dios, hacen un culto en el templo, un culto al gurú, o se dedican a sus asuntos con un toque de religiosidad. Todo esto está lejos de una vida espiritual desarrollada y, en consecuencia, ¿cómo pueden tales personas comprender a Dios, la Personalidad más sobresaliente?