El Bhagavad-gītā para todos («Б-гита для всех» на испанском)

[Ananta sakti]

TEXTO 2

¡Oh, Tú, el de los ojos de loto!, he oído De Ti en detalle sobre la aparición y desaparición de cada ser vivo, que se lleva a cabo gracias a Tu inagotable grandeza.

COMENTARIO

Śrīla Prabhupāda suele dar de cinco a diez contextos espirituales en un comentario, yo suelo describir de uno a tres contextos. Śrīla Prabhupāda tiene una presentación muy sucinta y concisa con mucha información, tengo una presentación detallada de uno o dos puntos. ¿Por qué así? Porque escribo en un nivel más simple. Cuando las personas tienen una inteligencia desarrollada, les basta escuchar un pensamiento brevemente para comprenderlo todo por completo; cuando hay poca inteligencia, el pensamiento debe desarrollarse, ilustrarse.

Kṛṣṇa habló en general, brevemente, con tesis, pero, escuchando estas tesis, Arjuna entendió todo el tema, por lo tanto, habla aquí sobre la inagotable grandeza de Dios. Kṛṣṇa ya ha dicho muchas cosas brevemente, y cuando uno tiene una inteligencia, puede darse cuenta rápidamente de que lo que Kṛṣṇa dijo es la verdad. Dios creó este mundo, también creó las almas, los seres vivos. Kṛṣṇa habla sobre las diferentes partes de la creación, sobre los métodos de la vida espiritual de forma breve, sucinta, hermosa y lógica, Arjuna, por lo tanto, se dio cuenta fácilmente de que Dios estaba frente a él. Arjuna también entendió la grandeza de Dios, aunque siempre consideró a Dios como su amigo.

Las posibilidades de entender a Dios son similares para Arjuna y para nosotros, escuchar a Dios o leer acerca de Él es generalmente lo mismo, ya que no hay diferencia si una persona escucha a Dios o lee acerca de Él. Así como Arjuna se dio cuenta de la grandeza de Dios al escuchar, nosotros podemos darnos cuenta, percibir directamente, la grandeza de Dios al leer, ver por nosotros mismos. A través del texto, a través de la lógica, a través de la comprensión de la grandeza de Dios, manifestada en la naturaleza, o la comprensión de Brahman, el Alma Suprema. Dondequiera que miremos, todo dice que Dios existe y qué cualidades tiene. Una persona ve una brizna de hierba o una computadora: todo esto apunta a Dios, en muchos detalles.

Por ejemplo, vemos una computadora: está hecha por el hombre. Si el mundo no hubiera sido creado, tampoco nadie habría podido crear dentro del mundo. Si todo surgiera por casualidad, no habría leyes, todo continuaría desarrollándose por casualidad y no habría actividad dirigida, sería imposible. Al crear una computadora, las personas modelan el mundo, modelan el pensamiento, modelan actividades y formas. El deseo de la gente es la dominación, al menos sobre el mundo informático. La computadora, la realidad virtual, es simplemente una extensión del deseo de dominar y el deseo de imitar a Dios. Dios creó todo esto en realidad, las personas solo hacen un modelo, ¡pero cuán apasionados están por ello! Toda invención científica es una manifestación del deseo de liberarse de las leyes de la naturaleza, es decir, el mismo deseo de liberarse del poder de la materia.

Esta comprensión de Dios a través de la realidad circundante no son emociones espirituales, pero a veces es más importante que las emociones espirituales, porque se basa en hechos evidentes. Cuando una persona se eleva, puede ser difícil para él (por ejemplo, en las emociones de separación) y debe ser resistente, por lo que se necesita conocimiento. El segundo punto es que la gente necesita predicación basada en hechos. El sermón inicial habla de cosas simples, pero es tan absoluto como el sermón superior y debe aprenderse. Al obtener calificaciones, el devoto se volverá persuasivo, y al elevar a cualquier persona al comienzo de la vida espiritual, él mismo podrá salir de la influencia del mundo material, es decir, comprender a Dios.

Cuando una persona ve todo de hecho, sin fe, se vuelve firme. Al comprender la vida espiritual a través de los hechos, una persona siempre, de una manera u otra, será leal a Dios. Esas personas que a veces aceptan a Dios, a veces dudan de Su existencia, o solo ciegamente, fanáticamente creen, simplemente no saben nada acerca de Él. Si vemos los hechos de la existencia de Dios en todas partes, ¿cómo podemos dudar? A veces las personas creen que los principios y mandamientos son muy importantes, pero se necesita conocimiento espiritual; por un tiempo, uno puede dejar de preocuparse por los mandamientos y comprender algo sobre Dios. Mientras una persona no sepa nada acerca de Dios, los mandamientos son ineficaces. Las personas solo creen en Dios porque no saben nada acerca de Él, no tienen ningún interés en Él y están absortas en sí mismas. Hay grandes denominaciones, y no saben casi nada acerca de Dios, están ocupados con sus asuntos personales. Si te fijas, solo les importa la fama, ser reconocidos como verdaderos y grandes, eso es todo.

Dondequiera que esté una persona, puede aprender, leer, pensar en Dios, luego interiormente renunciar gradualmente a los frutos del trabajo, e inmediatamente se volverá feliz. Hablando de alcanzar la conciencia de Dios, Śrīla Prabhupāda a menudo usa la analogía del hambre y la comida de Rūpa Gosvāmī: “...Como una persona hambrienta. Si se le da comida, la come, pero cuando la come, queda satisfecho. Y cuando está completamente satisfecho, ya no necesita comida. (Conferencia sobre el Bhagavad-gītā, 16.7, Sanand, 26 de diciembre de 1975). En consecuencia, cuando una persona adquiere conocimiento acerca de Dios a través de la lectura, la meditación, cuando deja (principalmente internamente) todo lo innecesario y practica, alcanza la conciencia de Dios y se vuelve iluminado y feliz.

Somos almas, somos eternos, somos también eternos servidores de Dios. Ser el sirviente eterno de Dios es sambandha (autoconciencia espiritual). Mientras una persona esté apegada a los frutos del trabajo, a la tercera, quinta, décima cosas materiales, estará condicionada. A veces sucede que las personas vienen a la vida espiritual, luego entran en algunas disputas o maquinaciones intraconfesionales, y se ve cómo comienzan a caer. Al renunciar a los frutos del trabajo, incluso en algunos casos evitando la religiosidad externa, una persona se vuelve feliz y va a predicar, o puede ir inmediatamente a predicar; el efecto será el mismo.

Al principio, no puedes cambiar nada exteriormente, y mejor aún no cambiar nada, ni familia, ni trabajo, sino simplemente agregar vida espiritual. Estando en su posición, una persona no caerá, no se degradará, no caerá en una situación límite. Por ejemplo, si uno no es un brahmán, es mejor para él no imitar el brahmanismo. Cuando una persona comienza a imitar algo, parte de su energía se gastará en tal imitación, pero ¿para qué? Esto es solo estupidez o deseo de prestigio, es decir, una persona simplemente está ocupada consigo misma. Kṛṣṇa no le dice a Arjuna que se convierta en un brahmán ni nada por el estilo. Por el contrario, Kṛṣṇa le dice a Arjuna ya nosotros que permanezcamos como somos, pero que aceptemos las actividades espirituales, el conocimiento y la prédica. Todo lo que necesita ser cambiado cambiará con el tiempo.

La gente es infeliz no porque tenga poco dinero o una mala esposa, sino porque no hay piedad (autoconciencia y comprensión de Dios). Cuando hay mucha piedad, todos serán felices, en cualquier posición. Por lo tanto, tan pronto como renunciemos a los frutos del trabajo, la felicidad y Brahman, y sambandha vendrán de inmediato, mientras que si somos un hombre o una mujer no juega ningún papel. Pero si nos sentamos en medio de ollas "sagradas", ideas ficticias, algunos rituales menores, casándonos y divorciándonos año tras año, por supuesto, habrá poco progreso. Cuando una persona es infeliz, busca respeto externo para sí mismo y otro materialismo.

El conocimiento y la renuncia son los dos poderosos pilares de la vida espiritual. Algunos dirán que el conocimiento y la renuncia son principios preliminares del bhakti, pero ningún gurú real rechazará jamás el conocimiento y la renuncia. Cuando hay conocimiento y renuncia, el hombre es fuerte. Debemos lograr la autorrealización y predicar, así seremos felices personalmente y llevaremos el bien a los demás, y entonces comprenderemos a Dios.

[Ananta sakti]

TEXTO 3

¡Oh, la más grande de todas las personalidades!, ¡oh, forma suprema!, aunque Te estoy viendo aquí ante mí en Tu verdadera posición [Tu forma trascendental original], deseo ver cómo has entrado en esta manifestación cósmica. Yo quiero ver esa forma Tuya.

COMENTARIO

Arjuna entendió de las palabras de Kṛṣṇa que Kṛṣṇa es Dios. Arjuna no cree en esto, lo entiende claramente con su mente y lo siente cuando escucha a Kṛṣṇa. Entonces Arjuna inmediatamente le dice a Kṛṣṇa: "Muéstrame cómo estás manteniendo el universo entero". Arjuna no es un pensador, ni un asceta, ni un místico ni un sabio, es un gran guerrero, pero ahora está en el papel de una persona común. Los sabios comenzarían a descubrir algunos aspectos complejos de la vida espiritual, pero Arjuna en parte tiene incluso un interés puramente infantil: ¿de qué manera, en qué forma sostiene Dios al mundo entero? Al mismo tiempo, un interés similar para Arjuna es natural, ya que Dios siempre está con él. Aunque Arjuna no se dio cuenta de que Kṛṣṇa es Dios, sin embargo, siempre estuvo asociado con el todo completo, y quizás la forma universal es una de las pocas que Arjuna aún no ha visto en su vida.

Por otro lado, la gente común, además de explicaciones, todavía necesita algún tipo de milagro y evidencia "material" de que Kṛṣṇa es Dios. Está claro que los materialistas no aceptarán este tipo de evidencia y dirán que todo está inventado. Sin embargo, Kṛṣṇa es Dios, y un devoto que sigue Sus instrucciones obtendrá bastante evidencia de esto en su propia vida. Arjuna es un kṣatriya, un guerrero, y para los kṣatriyas tanto la curiosidad como algo de pasión son características, por lo tanto Arjuna, habiendo aprendido que Kṛṣṇa es Dios, inmediatamente quiso ver Su forma universal.

[Ananta sakti]

TEXTO 4

Si Tú crees que soy capaz de ver Tu forma universal, ¡oh, mi Señor!, ¡oh, maestro de todos los poderes místicos!, entonces ten la bondad de mostrarme este Ser universal.

COMENTARIO DE A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupāda: Se dice que uno no puede ver, oír, entender ni percibir al Señor Supremo, Kṛṣṇa, mediante los sentidos materiales. Pero si uno se dedica desde el principio al amoroso servicio trascendental del Señor, se puede entonces ver al Señor por medio de la revelación. Cada entidad viviente es tan solo una chispa espiritual; por lo tanto [para él] es imposible ver o comprender al Señor Supremo. Arjuna como devoto no confía en su poder contemplativo; por el contrario, reconoce su limitada capacidad como ser vivo y es consciente de la incomprensible posición de Kṛṣṇa. Arjuna es capaz de comprender que es imposible para un ser vivo comprender lo inagotable e ilimitado. Si el Infinito se revela a Sí mismo, entonces es posible entender la naturaleza del Infinito, por la gracia del Infinito. La palabra yogeśvara también es muy significativa aquí, porque el Señor tiene un poder inconcebible. Si Él quiere, puede revelarse a Sí mismo por Su gracia, a pesar de que es ilimitado. En consecuencia, Arjuna implora la inconcebible gracia de Kṛṣṇa. Él no le da órdenes a Kṛṣṇa. Kṛṣṇa no está obligado a revelarse, a menos que uno se entregue plenamente con conciencia de Kṛṣṇa y se dedique al servicio devocional. Así pues, a las personas que dependen de la fuerza de sus especulaciones mentales, no les es posible ver a Kṛṣṇa.

[Ananta sakti]

TEXTO 5

La Suprema Personalidad de Dios dijo: Mi querido Arjuna, ¡oh, hijo de Pṛthā!, mira ahora Mis opulencias, los cientos de miles de diversas formas divinas, multicolores como el mar.

COMENTARIO

La relación íntima con Dios es más alta que la realización de la grandeza de Dios o la visión de la forma universal. Cuando nos elevamos desde abajo, entendemos esto muy claramente, pero cuando los devotos están inicialmente en una relación cercana con Dios (como en el caso de Arjuna), pueden interesarse en ver diferentes formas de grandeza. Arjuna es un guerrero y amigo de Kṛṣṇa. Kṛṣṇa es igualmente poderoso como amigo y como Señor de todo lo que existe, sin embargo, cuando Dios actúa como el Señor Narayana, Su fuerza y poder se manifiestan directamente y son obvios para todos.

[Ananta sakti]

TEXTO 6

¡Oh, tú, el mejor de los Bhāratas!, mira: estas son las diversas manifestaciones de los ādityas, los Rudras y todos los semidioses. Ver muchas cosas que nadie ha visto antes y nadie ha oído hablar antes.

COMENTARIO

Aunque la visión de la forma universal es grandiosa y colosal, sin embargo no puede compararse con la visión de la grandeza de Dios como Persona. La grandiosidad de la forma universal sigue siendo sólo una parte de la grandeza de Dios, ya que esta forma está conectada con el mundo material. Ver a Brahman, o ver todas las formas del universo, es impersonal, mientras que ver a la Personalidad de Dios está lleno de esplendor perfecto. Por ejemplo, el Señor que lucha Nārāyaṇa es una imagen verdaderamente única de grandeza, belleza, fuerza e ira. Por lo tanto, el Señor Nārāyaṇa es siempre el corazón de todos los grandes kṣatriyas.

El silencio antes de la batalla enfatiza concentradamente la batalla que ya está lista para comenzar, donde se revelará la gloria infinita y el poder del Dios todopoderoso. En Kurukṣetra, Kṛṣṇa en realidad no mostró tales cualidades, por lo que el gran guerrero y devoto Bhīṣma más tarde, durante la batalla, lo provocará para llevar a la ira y ver esta imagen brillante, para ver a Dios en su infinita belleza y poder.

[Ananta sakti]

TEXTO 7

Cualquier cosa que quieras ver se puede ver simultáneamente en este cuerpo. Esta forma universal puede mostrarle todo lo que quiere [ver] ahora, así como todo lo que puede querer [ver] en el futuro. Todo [lo existente] está completamente aquí.

COMENTARIO

Como Arjuna es un amigo, Kṛṣṇa le muestra incluso más de lo que pidió. Esos momentos son característicos de las relaciones cercanas y, habiendo aparecido ante Arjuna en el papel de Dios, Kṛṣṇa aún conserva elementos de amistad en la comunicación.

TEXTO 8

Pero tú no puedes verme con tus ojos actuales. Por lo tanto, te doy una visión divina con la que puedes contemplar Mi riqueza mística.

COMENTARIO

Los devotos en relaciones espontáneas no quieren interrumpirlas, por lo que generalmente no le piden a Dios que se muestre en grandeza o que muestre la forma universal. Pero cuando predicamos, en realidad nunca olvidamos al Señor Nārāyaṇa al pensar en Él directa o indirectamente. Debido a que Dios es omnipotente, un devoto puede combinar relaciones cercanas y la realización de la grandeza. Kṛṣṇa podía mostrarle a Arjuna la forma universal y al mismo tiempo estar al lado de Arjuna, en forma de dos manos. A veces la manifestación simultánea (paralela) de una relación con Dios en grandeza y una de las rāsas de las relaciones espontáneas ocurre de manera episódica, pero si se desea o es necesario, puede ser más permanente.

[Ananta sakti]

TEXTO 9

Sañjaya dijo: ¡Oh, rey!, habiendo dicho esto, el Señor Supremo, el Señor de todo poder místico, la Personalidad de Dios, mostró Su forma universal a Arjuna.

COMENTARIO

Algunos dicen que son Dios o que en el futuro se convertirán en Dios, pero Dios es Dios para siempre y nunca llega a ser condicionado como el alma. Siendo la fuente de la creación, Dios está siempre y eternamente consciente de todo, del mundo entero, poseyendo todo tipo de habilidades y poderes. Por lo tanto, si alguien dice que Él es Dios, entonces que demuestre la forma universal. Algunas personas muestran milagros o trucos como una confirmación de que son Dios, pero que estas personas muestren todo el universo en sí mismas y muestren un poder comparable a eso.

De los cristianos se puede escuchar a menudo que Dios se hizo hombre para conocer a las personas, para expiar el pecado original y salvarlas. Pero Dios no necesita hacerse hombre para saber, Él ya lo sabe todo. Dios tampoco necesita hacer ninguna penitencia o hacer un sacrificio para salvar a alguien. Él es Dios, todo está siempre en Su poder. Jesucristo es un gran devoto de Dios, predicó la gloria de Dios, por lo cual fue crucificado por los materialistas religiosos. Y los mismos materialistas religiosos un poco más tarde decidieron declarar a Cristo Dios, yendo así nuevamente en contra de Jesucristo y distorsionando la religión.

Cristo es uno con Dios y diferente de Él. "Yo y el Padre uno somos". "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Pero Cristo no se dice a sí mismo que es Dios Padre. Hay un Padre, este es Dios, y hay un hijo, el mensajero de Dios. Cristo dice: “Yo soy el camino”, “ Yo soy la puerta; el que por mí entrare, será salvo”, Jesucristo es el mediador, el predicador de la gloria de Dios, uno de los mejores hijos de Dios. Dios no tiene un hijo, tiene muchos hijos que predican, presentan a Dios a las almas condicionadas, arriesgándose.

Los cristianos dicen que Dios se hizo hombre para expiar los pecados de las personas, pero esto es una tontería, porque para liberar a las personas, Dios no necesita expiar nada y convertirse en alguien. La escritura da ejemplos de cómo Dios libera todo el universo, sin ninguna redención. Si Dios es omnipotente, ¿por qué no puede liberar todo el universo sin redención? Dios puede liberar a todos a la vez, lo quieran o no, sean pecadores o justos. Cada alma es una parte de Él, y cada alma es trascendente a este mundo, así que no hay dificultad para que Dios libere a nadie oa todos a la vez.

La gente no quiere saber acerca de Dios, entonces Él no interfiere, respetando su deseo, pero esto no significa que Dios no pueda liberar a nadie ya todos. Las personas se vuelven aparentemente religiosas, pero continúan manteniendo tendencias materialistas, en cuyo caso Dios no interviene. La gente quiere el éxito material y la liberación al mismo tiempo, lo cual es mutuamente excluyente. A veces, tales materialistas religiosos se desarrollan gradualmente, a veces caen gradualmente. La religiosidad mixta siempre es muy peligrosa, e igual de peligrosa es la distorsión de la Escritura, cuando los materialistas inventan que Dios se ha hecho hombre, y tonterías similares. Otros tontos dicen que el hombre se convertirá en Dios en el futuro, es lo mismo, ignorancia.

[Ananta sakti]

TEXTOS 10-11

Arjuna vio en esta forma universal un número infinito de bocas y un número infinito de ojos. Fue increíble. La forma [universal] estaba adornada con adornos divinos y brillantes y vestida con muchas túnicas. Ella estaba deliciosamente adornada con guirnaldas, y Su cuerpo estaba ungido con muchas fragancias. Todo era grandioso, extendiéndose por todas partes, sin límites. [Todo] esto fue visto por Arjuna.

COMENTARIO

La forma universal contenía todo lo que existe, pero en ella se distinguían especialmente las formas de varias expansiones de Dios y los semidioses. El número de formas y seres vivos en la forma universal era infinito, pero las expansiones de Dios, los semidioses y los poderosos demonios ocupaban un lugar central en ella. Todos quieren verse hermosos, este es el deseo del alma, por lo que todos los seres vivos avanzados brillaron en la forma universal con todo tipo de belleza y todo tipo de ropa, a la que todos aspiran. Todos estos seres vivos se podían ver al mismo tiempo, y cada uno por separado.

Toda forma universal emana de Dios, quien es la forma original y más alta de belleza y atractivo. En la cabeza de todo está Dios, que es infinitamente hermoso; luego vienen las expansiones de Dios, aún más abajo están las almas, y en el mundo de la materia, todas estas almas, celosas de Dios, quieren ocupar Su lugar, conquistar a los demás con su belleza y habilidades. Pero el problema es que el alma es limitada, y tal intento de convertirse en Dios o de vivir fuera de Dios lleva a consecuencias tristes y, en última instancia, terribles. Deseosas de dominar, las almas acaban sembrando el caos y la violencia innecesaria por doquier.

Los ateos niegan a Dios, entonces les preguntamos: "¿Por qué queréis dominar a los demás? ¿Por qué quieres complacer a los demás, buscar el amor y querer tener riquezas y poder ilimitados?». Dirán que no están buscando riqueza y poder ilimitados, pero esto es una mentira, ya que cada persona y toda la humanidad en su conjunto quiere una expansión ilimitada de sí mismos. Las personas simplemente están limitadas en sus capacidades, pero dan rienda suelta a cualquiera de ellas, y cada uno de esos materialistas manifestará inmediatamente sus interminables deseos.

Los materialistas imaginan que el universo está básicamente vacío y sin rasgos distintivos. El cosmos universal para ellos es solo una acumulación de estrellas, polvo y agujeros que ellos mismos inventaron. Sin embargo, por alguna razón, en la vida, los materialistas quieren buena ropa, convertirse en el jefe de un departamento o, mejor aún, en el rector de todo el instituto, obtener más dinero, tener una esposa hermosa y comer bien. Al escuchar la descripción de la forma universal, tales profesores solo sonreirán, pero luego irán a su mansión para disfrutar de la comida, la música y la compañía de una bella esposa allí. Si la forma universal es solo una fantasía, ¿por qué tales profesores están tan ansiosos por el dominio, la ropa prestigiosa y las formas de las mujeres?

Esos profesores sinvergüenzas dicen que todo surgió del polvo, pero por alguna razón no quieren vivir en este "polvo que da vida". Niegan a Dios como persona, pero al mismo tiempo se jactan de sí mismos, presentándose como personas muy inteligentes y significativas. Dicen los profesores y académicos que Dios no existe, que todo surgió por casualidad, mientras ellos se afanan en buscar leyes y exaltarse a sí mismos oa su escasa ciencia. Negando a Dios como persona con todas sus fuerzas, se ocupan de la misma manera en exaltarse a sí mismos con todas sus fuerzas y ocupar la posición más alta posible en la sociedad. A los profesores no les gusta que se adore a Dios en el templo, pero les agrada su propio reconocimiento y gloria, y cuando alguien los respeta. Consideran la religión oscura y bárbara, se exponen como fuente de conocimiento y verdad, mientras destruyen toda la vida en el planeta con su ciencia.

[Ananta sakti]

TEXTO 12

Si cientos de miles de soles se alzaran simultáneamente en el cielo, podrían parecerse a la refulgencia de la Suprema Personalidad en esta forma universal.

COMENTARIO

Fue una gran vista. Tal grandiosidad es importante para los materialistas, sin embargo, aunque ven un enorme universo frente a ellos, con leyes estrictas, se niegan a reconocer a Dios. Por lo tanto, Arjuna pidió mostrar la forma universal, para inspirar a tales materialistas en la vida espiritual. No es coincidencia que Oppenheimer citara este verso en particular del Bhagavad-gītā mientras conducían desde el sitio de prueba después de la primera prueba de bomba nuclear. Todos los científicos estaban deprimidos y todos los militares se frotaban las manos. Los científicos se dieron cuenta de qué tipo de monstruo habían inventado una vez más, y los militares sin cerebro se regocijaron.

Kṛṣṇa creó este mundo y Él muestra la forma universal para el beneficio de todos, pero los científicos solo destruyen todo con sus acciones. El tema de las armas nucleares es el tema del futuro, y cuando ocurra una guerra nuclear, aquellos que sobrevivan comprenderán rápidamente la relevancia de la religión. Mientras las personas puedan vivir relativamente bien, son indiferentes a la religión o profesan la religión puramente nominalmente, exteriormente. De hecho, la humanidad lleva mucho tiempo sentada sobre un barril de pólvora, mientras habla de desarrollo y progreso.

[Ananta sakti]

TEXTO 13

En ese momento, Arjuna pudo ver en la forma universal de Dios un número ilimitado de expansiones del universo, ubicadas en un solo lugar, aunque divididas en muchos, muchos miles.

COMENTARIO

El universo es muy complejo, percibimos solo una pequeña porción de espacio en el universo. El universo solo puede entenderse con la ayuda de la mente, y no con la ayuda de estudios mecánicos. El enfoque lineal y la mecánica son inútiles aquí. Incluso la presencia de algunos hechos y experimentos no resuelve el problema, ya que los hechos pueden interpretarse de cualquier forma. Bajo cualquier hecho, se pueden crear muchas teorías, cada una de las cuales puede "explicar" por qué sucede esto.

Hay muchas expansiones del universo, es decir, muchos universos, pero dentro del universo también hay muchos espacios, o subuniversos, que se dividen entre sí. En la antigüedad, la gente estaba más avanzada y entendía todas estas cosas en mayor medida. Además, debido a que los humanos eran más avanzados, estaban menos interesados en la maquinaria y las comodidades. La civilización moderna es una civilización de mujeres, creando una gran cantidad de cosas innecesarias, como diferentes marcas de automóviles. Esto conduce a una falta de cultura y de inteligencia.