بهاغافاد غيتا للجميع («Бхагавад-гита для всех» на арабском)

На русском, английском, китайском, испанском, немецком и арабском языках

Сообщение Hari » 06 окт 2022, 18:39

النص 2

هذه المعرفة هي ملك كل المعرفة ، أعظم سر من كل الألغاز. هذه المعرفة هي أنقى ، وبما أنها تعطي إدراكا مباشرا لـ " أنا " ، [جوهرها الأبدي] من خلال الإدراك ، فهي كمال الدين. هذه المعرفة أبدية ، واتباعها يجلب الفرح

التعليق

الدين هو دائما المعرفة ، هو المعرفة المباشرة للذات والمعرفة عن الله. في البداية ، هذه المعرفة نظرية ، ثم يدرك الشخص نفسه كروح أبدية ، ويتعلم عظمة الله ويصبح سعيدا. جوهر أي دين هو فهم الذات كروح أبدية ، لتحقيق عظمة الله أو لتحقيق علاقة أوثق معه

جوهر الدين هو دائما المعرفة ، وليس الإيمان. عندما يكون الناس ماديين ، فإنهم يؤمنون بالله أو نوع من الإله. عندما يكون هناك القليل من المعرفة ، فإن جودة هذا الإيمان تحدد موقف الشخص أو فرصة تحريره. ومع ذلك ، يجب أن يكون مفهوما أن تعريف الإيمان ذاته كافتراض لوجود الله ، وكذلك درجة الإيمان الأعمى كمعيار للتفاني ، هي في الجهل. عندما يتحدث الكتاب المقدس عن تطور الإيمان ، فإنه يشير بشكل أساسي إلى تطور التفاني والمشاعر الروحية في المعرفة ، لكنه لا يعني الإيمان بوجود الله أو قوة التعصب الأعمى. يقول الله بوضوح هنا أن قمة كل شيء هي المعرفة ، لكن الماديين الذين ليس لديهم مصلحة في الله يضعون عبادة الإله في قمة كل شيء أو يتحدثون عن الإيمان والمحبة كنظير لشهوانيتهم

إن وعي المصلين الماديين منشغل بمخاوفهم، وليس لديهم اهتمام ولا وقت لدراسة كتب سريلا برابوبادا. أو عندما يبدأون في القراءة ، يبدو كل شيء معقدا بالنسبة لهم ، ثم يأخذون فكرة واحدة ويضعونها على رأس كل شيء. هناك العديد من الأشخاص "الفكرة الواحدة" في العالم الذين يستلهمون التفوق الزائف لمعلمهم-الله وأنفسهم نتيجة لذلك. عندما يعتبر الشخص أن فهمه هو الأعلى والأخير ، فهو غير صالح للتنمية (سواء في الدين أو خارج الدين) ، ولكن أولئك الذين هم في "الجهل" ولديهم اهتمام بالمعرفة يمكن أن يتطوروا تدريجيا.

يجب أن نفهم أن الدين هو في الأساس المعرفة. الدين هو مزيج من المعرفة والتفاني والمشاعر المصاحبة. مع الأخذ بعين الاعتبار, فمثلا, مشاعر الانفصال, الذين يمكن أن تعطي معايير لمثل هذه المشاعر? ومن أي وجهة نظر ، فإن مشاعر الانفصال بعيدة كل البعد عن فكرة السعادة الشخصية أو السعادة العادية. هذه هي مشاعر التجاوزي, هم سماويه, خاص, هم خارج هذا العالم, دون تطوير المعرفة, فكيف سوف شخص الوصول إليهم? أي مشاعر روحية هي من هذا القبيل ولا علاقة لها بالمادة ، لكن اللورد شيتانيا أشار إلى الانفصال باعتباره الهدف الأسمى ، بما في ذلك وضع معيار لأعلى نقاء للمشاعر ، والتحرر من جميع الأفكار المادية للسعادة الشخصية

إن مزاج الانفصال هو مصدر كل العوالم ، وبالتالي فهو العرق البدائي والأقوى والمتعالي ، أو لوضعه قياسا على هذه الآية ، فإن الانفصال هو إلهة جميع الأجناس وأعظم لغز لجميع الألغاز
Аватара пользователя
Hari
Премьер
 
Сообщения: 442
Зарегистрирован: 25 июн 2006, 23:04

Сообщение Hari » 07 окт 2022, 09:05

النص 3

أولئك الذين لا يكرسون [ليسوا ضميريين ، وليس لديهم إيمان ولا يبحثون عن الحقيقة] على طريق الخدمة التعبدية لا يمكنهم الوصول إلي ، يا قاهر الأعداء ، لكنهم يعودون إلى الولادة والموت في هذا العالم المادي

التعليق

بدون معرفة الله ، سيضطر الشخص فقط إلى الإيمان به. نظرا لأن معظم الناس ليس لديهم اهتمام بالحياة الروحية ، فإن جميع الأديان المادية تقريبا مبنية على الإيمان. الإيمان مطلوب فقط كدافع أولي ، لأنه بعد أن وصل إلى الوعي الذاتي ، سوف يدرك الشخص كل شيء مباشرة. الوعي براهمان ، والوعي بعظمة الله سوف تملأ المحب مع السعادة ، ويمكن أيضا أن تسمى هذه السعادة الروحية "الإيمان" ، ولكن هذا ليس الإيمان بالمعنى الحرفي ، ولكن الوعي الذاتي كروح أبدية والوعي من صفات الله. أولئك الذين ليس لديهم حتى إيمان أولي ويرفضون دراسة الكتاب المقدس ويتبعونه ، أو يقبلون الدين بشكل أساسي بدوافع أنانية ، سيبقون في دورة الولادة والموت

الشعور العام بالسعادة المرتبط بالمانترا ، الآلهة ، المعلم الروحي ، عبادة المعبد ، الوعي الأولي بعظمة الله – كل هذا عادة ما يكون مجرد شكل من أشكال الوعي بالبراهمان ، الجانب غير الشخصي. هذا هو في الأساس السعادة غير الشخصية ، والارتقاء العام ، والناس لا يدركون أنفسهم كروح في نفس الوقت ولا يدركون الله. الغالبية العظمى من المصلين لا تزال في هذا المستوى الأولي من الوعي براهمان ، والجمع بين هذا مع المرفقات للأنشطة المادية والعمل والأسرة وما شابه ذلك. الروح نشطة دائما ، ولكن عندما لا يكون هناك نشاط روحي ، فهذا يعني الامتصاص في النشاط المادي ، ولكن هناك "مفتاح سحري" – هذا هو تكريس كل المادة لله ، وحتى أفضل – الوعظ بالعلم الروحي

عندما تهدأ المرفقات المادية ، فإن الميل إلى تطوير المعرفة يوقظ في الشخص ، ويمكنه أن يعرف براهمان وعظمة الله في أنقى صورها ، وليس انعكاسا لها في مختلف العبادة الخارجية. المعلم الروحي يقود الطالب إلى هذه المرحلة من الفهم والوعي بنفسه والله. إدراك عظمة الله ، يصبح المحب سعيدا وحرا ويكرس حياته لله والوعظ بالعلم الروحي. في الوقت نفسه ، ليس من المهم جدا كيف يعيش خارجيا ، يمكن للشخص أن يبقى في وضعه المعتاد طوال حياته

إن إدراك براهمان هو كايفاليا ، والسعادة الأولية ، وإدراك الله هو أناندا ، أو ذروة السعادة (إدراك عظمة الله هو أيضا أناندا وبريما). كل من براهمان والله لا حدود لهما ، وكلا النوعين من السعادة لا حدود لهما أيضا ، لكن أناندا مشبعة بالعديد من المشاعر بسبب صفات الله ، وهذا أعلى بكثير من سعادة براهمان غير الشخصي
Аватара пользователя
Hari
Премьер
 
Сообщения: 442
Зарегистрирован: 25 июн 2006, 23:04

Сообщение Hari » 07 окт 2022, 11:33

النص 4

من قبلي ، في شكلي غير الظاهر ، هذا الكون كله منتشر. كل الكائنات في داخلي ، لكنني لست فيها

التعليق

يقال هذه الكلمات فيما يتعلق بالعالم المادي ، ولكن بالمعنى الأسمى ، فإنها تنطبق أيضا على الخلق الروحي. كل شيء في الله الأصلي ، ومع ذلك ليس من السهل إدراك الله مباشرة. قد يطرح السؤال, إذا كان الله في كل مكان, هل يجب أن يكون في كل شخص? علاوة على ذلك ، يقول الكتاب المقدس أن الله في قلب الجميع. ومع ذلك ، في عالم المادة ، هناك روح العليا فينا ، وهذا هو واحد من توسعات الله ، وهذا ليس الله الأصلي. في العالم الروحي ، تعبد النفوس أشكالا مختلفة من الله مثل نارايانا وكريشنا ، ولكن حتى في هذه الحالة ، لا يتوفر الله الأصلي للإدراك المباشر. بالطبع ، في شكله غير الظاهر ، الله موجود في كل مكان ، ولكن كشخص ، لا يمكن تحقيقه إلا من خلال التفاني الخالص ، كما هو موضح في الآية الثانية والعشرين من الفصل السابق. يجب أن يكون مفهوما أن الله مستقل تماما وفي هذه الآية هو واضح تماما "على شاهام تيسف أفاستيتا" - " أنا لست في الكائنات
" الحية

الله هو دائما مستقل ، وقال انه يدعم جميع الأكوان من خلال البقاء بعيدا. إن الروح الفائقة موجودة في قلب الجميع ، كونها الشاهد الأعلى ، ومع ذلك ، بالمعنى الأسمى ، فهي محايدة لما يحدث. خلق الله هذا العالم بإرادة الكائنات الحية ، وعندما تفهم الروح معنى الحياة المادية ، فإنها تقبل العملية الروحية وتسلك طريق العودة إلى الوطن ، والعودة إلى الله

من خلال تنقية الحواس وتطوير المعرفة ، يمكن للمحب إدراك الله ، بدءا من العظمة. تدرج التفاني ، على العموم ، لا نهاية له. يشار إلى المستويات والأساليب الرئيسية لهذا التدرج في سريماد-بهاغافاتام ، حيث واحدة من أعلى النقاط هو مثال براهلادا مهراجا. وقد أظهرت براهلادا مثالا لم يسبق له مثيل من التفاني ، ومع ذلك ، فإن حكام العالم في بعض الحالات تعطي مثالا أعلى (البهاغافاتام يعطي مثال اللورد راما) ، لأن حكمهم يمكن أن يحقق فائدة روحية لعدد كبير من الناس. أعلاه هي المصلين من كريشنا. وتتويج جميع مواقف التفاني هي المصلين من الرب تشايتانيا ماهابرابهو ، الذي يوصف في تشايتانيا تشاريتامريتا
Аватара пользователя
Hari
Премьер
 
Сообщения: 442
Зарегистрирован: 25 июн 2006, 23:04

Сообщение Hari » 07 окт 2022, 17:01

النص 5

ومع ذلك ، كل ما يتم إنشاؤه لا يستريح في داخلي. ها قوتي الصوفية! على الرغم من أنني أؤيد جميع الكائنات الحية وعلى الرغم من أنني في كل مكان ، إلا أن "أنا" [خارج كل الأشياء المخلوقة] هي مصدر الخلق ذاته

التعليق

العبارة الرئيسية لهذه الآية هي: "كل ما يتم إنشاؤه لا يستريح في داخلي."الله هو كل شيء موجود ، ولا وجود خارجه ممكن. إذا كان الخلق (المادي والروحي) خارج الله، فإنه ينفصل عنه ، وهو تناقض

إنها في الواقع آية معقدة للغاية. إذا عبرنا عن الجملة الأخيرة بإيجاز قدر الإمكان ، فإننا نحصل على ما يلي: على الرغم من أن الله يدعم الخلق ، إلا أنه لا يزال مصدر الخليقة. الإنشاء والصيانة وظيفتان مختلفتان. الخلق هو في الأساس تعبير عن الانفصال ، والصيانة هي تعبير عن الاتصال والتفاعل. أيضًا ، كقاعدة عامة ، يخلق شخص ما ، ويحافظ الشخص الآخر على ما تم إنشاؤه. يخلق براهما - يحافظ فيشنو ، أو يقوم البناة ببناء منزل - يعيش فيه الناس ، ويقومون بالإصلاحات وما شابه ذلك. نظرًا لوجود تناقض بين الخلق والصيانة ، يقال في هذه الآية أنه على الرغم من أنني المصدر ، فأنا أيضًا ؤيد

الخلق ليس في الله ، بينما يدعمه الله وهو موجود في كل مكان ، دون أن يفقد سلامة "أنا". كونه في كل مكان ويدعم الجميع ، يجب أن يتم استيعاب الله في هذا إلى حد ما ، ويجب أن يصبح نشاط النفوس جزءا من نشاط نفسه الفردي ، لكن هذا لا يحدث. الله يدعم كل شيء بينما يبقى مستقلا ، والخليقة نفسها خارجه شخصيا. تحتوي الآية على العديد من التناقضات ، لكنها تصف الوضع الحقيقي لله

من خلال خلق عدد لا يحصى من العوالم والأرواح ، ثم دعمها ، لا يحل الله نفسه ، وله وجود منفصل لا يلمس الخليقة المخلوقة. ومع ذلك ، قيل في وقت سابق أن الخليقة كلها في الله (بهاغافاد غيتا ، 8.22) ، وهنا تقول العكس تماما. نحتاج فقط إلى فهم هذا بشكل صحيح: كل الخليقة في الله ، ومع ذلك ، فإن الله كشخص غير ملزم بالخلق وفي نفس الوقت خارج كل شيء تم إنشاؤه ، وله كيانه الخاص

الله يخلق كل النفوس والتوسعات ، ومع ذلك فهو ليس فيها ، لأن الله يحتل مكانة أعلى والوجود في أي شخص لا يتوافق مع وضعه. موقف الله متناقض جدا ، ولكن مع مساعدة من قوة الله ، كل صفاته المتناقضة موجودة في وقت واحد ، ويجري في نفس الوقت الحقيقة. موقف الله جدلي ، والله ليس من السهل على الشخص العادي أن يفهمه

الله هو مصدر كل شيء ولا يرتبط بأي شيء. الله خالق الخلق ولا علاقة له بالخلق. الله يدعم الجميع ، ومع ذلك فهو على الهامش. الله هو كل شيء موجود وفي نفس الوقت الله ليس كل شيء موجود. يحدث هذا بسبب عدم حدود صفات الله. السبب الثاني هو الرغبات الفردية للأرواح التي لها مصالحها الخاصة بدرجات متفاوتة. لذلك ، في العوالم الروحية يظهر الله نفسه فقط كتوسعاته الجزئية ، وفي عالم المادة هو بالفعل مخفي تماما

تم إنشاء العالم المادي من خلال رغبة الروح في الوجود خارج الله ، وبالتالي فإن الله ، كونه مصدر الخلق ، لا يتجلى بشكل مباشر فيه. هذه ليست مجرد نوع من الألعاب لمفاجأة ، وخلق العالم المادي له وظيفته الخاصة - الله قد أوفت بذلك رغبات الروح للعيش خارجها. من المستحيل أن نعيش خارج الله ، لأن الله هو المطلق الأبدي ، ولكن بناء على رغبة الروح ، خلق الله ، كونه كلي القدرة ، خليقة مادية لا يتجلى فيها. لا يمكن أن يكون الخلق غير مرتبط بالخالق ، ولكن ، حسب الرغبة ، لا يرتبط الله ارتباطا مباشرا بخليقته (بدرجات متفاوتة ، ينطبق هذا أيضا على الإبداعات الروحية). من ناحية أخرى ، فإن الخلق كله هو طاقته. لذلك ، يوصف العالم المادي بأنه واحد مع الله ومختلف عنه

يحتاج الناس إلى الكثير من الحجج حتى يفهموا وجود الله أو يفهمون جوانب مختلفة من الله. الآن هناك أيضا عدد غير قليل من الناس الذين يعترفون رسميا بالله أو هم من المصلين ، ولكن بسبب المرفقات المادية ، فإن تدينهم هو في الواقع اسمي. هذا النوع من التدين يخفف من المشاكل المادية قليلا ويعطي بعض الأمل في الحياة الروحية ، ولكن بشكل عام فإنه يتغير قليلا على حد سواء شخصيا وفي العالم

الله هو جوهر وأساس كل شيء ، لكن الناس مهتمون في الغالب بالحياة الخارجية ، وليس لديهم اهتمام بالله. مواضيع عن الدين وعن الله لا تحظى بشعبية في الغالب ، بما في ذلك ، لأن معظم الأديان هي مؤسسات إدارية مادية للإيمان والأرباح. هذه الأديان في الغالب مجرد أداء الطقوس وجمع المال. في بعض الأحيان تتحدث هذه الأديان عن بعض الموضوعات العامة ، معتبرة أنها خطبة أو جدارة كبيرة

من ناحية أخرى ، فإن الفيشنافية ، بينما تتحدث كثيرًا عن الله ، غالبًا ما يكون لها نفس الأهداف - كسب المال والصورة. مثل هذه الأديان ، بما في ذلك "الفيشنافية" المذكورة أعلاه ، قد تتغير للأفضل ، ولكن بالأحرى تحت تأثير وعظنا للمجتمع ككل ، وليس من الوعظ المباشر لهم. سيكون القادة والمعلمون الذين يعيشون على أموال وتبرعات التلاميذ دائمًا جامدين ومخادعين ، بشكل مباشر أو غير مباشر. أحيانًا يوبخ الناس هذا النوع من الدين ، لكن أولئك الذين يوبخون ، بشكل رئيسي ، لم يذهبوا بعيدًا ، لذلك لن يتم حل هذا الوضع دون الوعظ والتعليم
Аватара пользователя
Hari
Премьер
 
Сообщения: 442
Зарегистрирован: 25 июн 2006, 23:04

Сообщение Hari » 10 окт 2022, 13:37

النص 6

كرياح قوية ، تهب في كل مكان ، تبقى دائمًا في الفضاء السماوي ، اعلم أنه بنفس الطريقة تستقر جميع الكائنات فيَّ

التعليق

على الرغم من أن العالمين الروحي والمادي في الله وهو نفسه ، مثل الهواء أو الرياح ، موجود في كل مكان ، ومع ذلك ، فإن الله كشخص مستقل دائما وله وجوده المنفصل ، وليس على اتصال بكل هذه العوالم. من الضروري أن نفهم أن الله ، كونه الشخصية العليا ، له مصالحه العليا. كما أنه غير ملزم بتحقيق رغبات شخص ما أو هو شخصيا في شخص ما. الله البدائي لا يخلق شيئا سوى أعلى مسكنه وتوسعه الأول. كما أنه لا يخلق أرواحا أخرى. كل الخلق اللاحق ومظهر النفوس الأخرى يجعل تجسيداته اللاحقة ، المنبثقة عن توسعه الأول

داخل هذه المسألة ، والنفوس هي في لوتس من فيشنو الثاني ، الله يقيم أيضا في كل واحد منهم كما باراماتما. في العالم الروحي ، لا يوجد باراماتما في الجميع (لأن الله يتجلى مباشرة) ، والأرواح تعيش على الكواكب الروحية ، الناشئة عن توسع الله ، الذي يهيمن على كوكب معين. تقبل النفوس مثل هذا التوسع مثل الإله الأعلى ، لأنه نتيجة لرغباتهم الشخصية وتفانيهم لله

"... كثير, تم تنقية العديد من الشخصيات في الماضي بمعرفة عني – وبالتالي فقد حققوا جميعا حبا متعاليا بالنسبة لي. أكافئهم جميعا حسب مقدار استسلامهم لي " (بهاغافاد غيتا ، 4.10-11)

وهكذا ، تصل النفوس الخارجة من المادة إلى مستويات مختلفة من التحرر وفقا لدرجة إخلاصها لله. أو ، إذا نظرنا إلى هذه الآية من وجهة نظر العالم الروحي ، فإن النفوس على كواكب روحية مختلفة وفقا لدرجة رغبتها في معرفة الله

في عالم المادة ، يمثّل الناس العالم الروحي بناءً على أفكارهم الحالية. إن العالم الروحي مثالي حقًا ، لكنه ليس متجانسًا ، بالإضافة إلى أن الحياة الروحية تعني تطوير فهم ما هو أعلى مثال. كما أن مكانة الأرواح في العالم الروحي لها تدرج ويمكن أن تختلف درجة المعرفة عن الله. كلما زاد تركيز الروح على الرغبات الشخصية ، قلّت معرفتها بالله والعكس صحيح. لذلك ، هناك العديد من التوسعات لله التي تمثل الشخصية الأصلية الله بدرجات متفاوتة. لكن يجب على المرء أن يفهم أنه مثلما يتم إنشاء موقع الروح داخل المادة من تلقاء نفسه ، بالطريقة نفسها ، يتم إنشاء موقع الروح في العالم الروحي بنفسها وليس من قبل الله. يحقق الله رغبات النفوس فقط (بدرجات متفاوتة منفصلة عن اهتماماته العليا) ، لكن تحقيق هذه الرغبات يتم من خلال توسعات الله ، وليس من خلال شخصه

الحد الأقصى الذي هو أقرب إلى الله البدائي هو خلق لا نهاية لها من العوالم الروحية ، والتي ، مع ذلك ، تظهر على موجات المحيط من مشاعره (لم يتم إنشاؤها من قبله شخصيا على أي حال). عدد هذه العوالم الروحية هو لانهائي, كل منها هو أيضا لانهائي في حد ذاته, ثم ماذا يمكن أن نقول عن عدد من النفوس في كل منهم? من الطبيعي تماما ألا يكون الله البدائي ملزما بالتواجد في كل نفس من هذا القبيل ، وليس موقف الله للتعامل مع احتياجات ورغبات أي من هذه النفوس

لذلك ، بدءا من دراسة البهاغافاد غيتا ، يجب على الجميع تطوير الفهم الروحي والتفاني ، والسعي لمعرفة الشخصية العليا للربوبية ، اللورد تشايتانيا ماهابرابو. قراءة كل هذه النصوص ، تحتاج إلى فهم أهمية التعلم. النفوس هي دائما الذرية وحتى يجري على كوكب روحي معين ، فإنها تحتاج إلى مزيد من التدريب للذهاب أعلى من ذلك. بسبب حصرية الخلق المادي ، ينزل الله الأعلى ، مرة واحدة في يوم براهما ، هنا كما هو ، ويجعل من الممكن لكل من النفوس المشروطة والمحررة أن تعرف أعلى العلوم الروحية

قد يقول شخص ما أن كريشنا أو رادها-كريشنا هو الله. بالإضافة إلى الحجج التي قدمناها بالفعل (عدم وجود عظمة في العلاقة من التفاني العفوي, وجود النسيان من اليوغا مايا, وما إلى ذلك وهلم جرا) السؤال الذي يطرح نفسه أيضا, لماذا كان من الضروري عقد كريشنا ليلا الألعاب الحق قبل بداية عصر كالي? بعد كل شيء ، كان معروفا مسبقا أن التدهور سينمو. على سبيل المثال ، تم نسيان جميع الأماكن المقدسة المرتبطة بهذه الألعاب لمدة 3-4 آلاف سنة

تشترك تسلية كرسنا ، وخاصة أعراقها العليا ، في الكثير من القواسم المشتركة مع العلاقات المادية ، كما لا يمكن التبشير بها على نطاق واسع بسبب مادية الناس (لم يبشر اللورد شيتانيا بمثل هذا الشيء علنا على الإطلاق). المعرفة حول مثل هذه العلاقات مشوهة بسهولة ، وفي حد ذاتها ، لا يمكن أن توجد في المجتمع البشري لفترة طويلة

وكمثال على ذلك ، يمكننا أن نأخذ حقيقة أنه في زمن اللورد تشايتانيا ، لم يبق سوى بحيرة صغيرة غير معروفة من رادها كوندا. في تشايتانيا تشاريتامريتا ، توصف رادها كوندا بأنها بحيرة في وسط حقل أرز (سمو ، ماديا ، 18.5-6). يقال أيضا في هذه الآيات أن الكوندا كانت ضحلة ، "كان هناك القليل جدا من الماء هناك" ، لكن اللورد تشايتانيا ما زال يستحم فيها. على ما يبدو ، كان الكوندا ضحلا لدرجة أنه كان من الصعب بالفعل الانغماس فيه ، وعندما بدأ اللورد تشايتانيا في الاستحمام فيه ، فوجئ السكان
" المحليون للغاية - "لم يكن هناك حد لمفاجأتهم

لكي تظل رادها كوندا (التي تبلغ مساحتها الآن حوالي 4900 متر مربع ، 70 في 70 مترا) بحيرة غير معروفة فقط ، كان عليها أن تستغرق أكثر من مائة عام. ولكن قبل ذلك كان ينبغي أن تكون هناك فترة كانت فيها عبادة رادها كريشنا في حالة تراجع ، ولا تزال حوالي خمسمائة إلى ألف سنة. إذا حكمنا من خلال رادها كوندا الحديثة ، فإن توازن المياه في هذا المكان جيد جدا (يتم ملؤه بسرعة من الينابيع الجوفية) ، مما يعني أن الأمر يستغرق وقتا طويلا لضحلة البحيرة. أيضا ، كان من الممكن أن يكون رادها كوندا الأصلي أكبر من الحديث: لم يكن من الممكن أن يكون رادها كوندا صغيرا ، لأن عدد جوبيس كبير جدا

لسوء الحظ ، أصبحت رادها كوندا ، مثل العديد من معابد فريندافان ، الآن مكانا للأرباح. سيقول الحراس الحاليون للكوندا و" القادة الروحيين "أنه من الضروري تنقية الكوندا وما إلى ذلك ، وبالتالي هناك حاجة إلى المال ، لكن يمكنهم القيام بذلك مجانا ، لأن هناك الكثير من" الفيشنافاس التعبدي " في فريندافان. كل هذه هي الحيل لجمع المال والعيش عليها. بدلا من الزراعة وتربية الأبقار المفضلة لديهم ، يقوم العديد من السكان الماديين المحليين (بريدجاباسي) ببناء "معبد" لجمع التبرعات. لذلك ، يتم تشغيل جميع معابد فرندافانا تقريبا من قبل غير أتباع جوسفامي ، كما يتم التعامل مع رادها كوندا من قبل المصلين الماديين. هذا هو أحد الأسباب التي جعلت اللورد تشايتانيا ليس في عجلة من أمره لزيارة فريندافان ، حيث تدهورت العديد من الأشياء في نهاية المطاف إلى الأعمال التجارية وساخادجييا

وهكذا ، فإن الأماكن المرتبطة رادها وكريشنا قد سقطت في غياهب النسيان لمدة 3-4 آلاف سنة. بضعة آلاف من السنين هي فترة قصيرة من وجود الدين ، لكن الانقراض حدث بشكل طبيعي. ومن الجدير بالذكر أيضا أن كل هذا حدث في الهند الدينية وبعد ألعاب الله الحقيقية. هذا هو الفرق بين الأديان القائمة على عظمة الله (مثل الأديان القياسية داخل المادة) والدين الذي يتحدث عن مشاعر محبة قريبة لله ، أي أن أديان العظمة موجودة بشكل أكثر ثباتا وأكثر فعالية. لكي لا تكون بلا أساس: عبادة جاغاناث عمرها أكثر من 3 آلاف سنة (على الرغم من عدم وجود ألعاب قادمة وألعاب الله في هذا الصدد) ، فإن اليهودية عمرها 3.5 ألف سنة (من موسى). بشر المسيح لمدة ثلاث سنوات تقريبا ، وأسس الدين العالمي لمدة ألفي عام وما إلى ذلك

وبالمثل ، سوى عدد قليل يمكن أن يحقق في الواقع التسلية كريشنا خلال حياتهم. من الواضح أن تحقيق مثل هذه العلاقة لا يمكن أن يكون يوجا دارما أو هدفا في العصر الحديث (بعد نهاية العصر الذهبي ، سيصبح الوضع أسوأ مما كان عليه في عصرنا). في حين أن مزاج الانفصال متاح للجميع وهو عضوي تماما وصحيح للجميع في أي وقت وحقبة. لذلك ، تم تجسيد ألعاب Krishna lila من أجل التحضير لمجيء اللورد تشايتانيا ، من أجل استخدام حبكة هذه الألعاب لإظهار كيف يتطور المزاج الأعلى ، مزاج الانفصال (حيث رادها كوندا هي واحدة من رموز مثل هذا المزاج)

تماما كما تهب الرياح القوية في كل مكان ، فإن مزاج الانفصال هو الموقف البدائي المطلق والمهيمن إلى الأبد لجميع العلاقات مع الله. تكمن مشاعر الانفصال في أساس كل العوالم الروحية ، فهي تخلق كل هذه العوالم ، وأولئك الذين يستطيعون فهم هذه الحقيقة البسيطة إلى حد ما يكتسبون الفرصة لمعرفة الله البدائي
Аватара пользователя
Hari
Премьер
 
Сообщения: 442
Зарегистрирован: 25 июн 2006, 23:04

Сообщение Hari » 10 окт 2022, 14:13

النص 7

يا ابن كونتي ، في نهاية عصر [وجود العالم المادي] ، تدخل جميع المظاهر المادية في طبيعتي ، وفي بداية الحقبة التالية ، أخلق [العالم المادي] مرة أخرى من خلال طاقتي

التعليق

في العالم المادي ، كل شيء ينقطع باستمرار عن طريق النوم العادي أو النوم العالمي ، والتدمير الدوري وما شابه ذلك. في كل مكان ننظر إليه ، كل شيء رتيب للغاية. يخلق الله عالم المادة وفقا لرغبة النفوس ، وبما أن النفوس غير كاملة ، مع رغبات وأفعال غير كاملة ، فهناك كل مراحل النوم والخلق والدمار هذه. ومع ذلك ، فإن العالم المادي يعكس عظمة الله ، وعلى سبيل المثال ، فإن تدمير العالم هو أيضا عظيم ومثير للإعجاب. كل ما يخلقه الله هو دائما واسع النطاق ويظهر لنا قدرته الكلية وقوته وذكائه
Аватара пользователя
Hari
Премьер
 
Сообщения: 442
Зарегистрирован: 25 июн 2006, 23:04

Сообщение Hari » 10 окт 2022, 15:52

النص 8

النظام الكوني بأكمله تحت قيادتي. بإرادتي يتجلى مرارا وتكرارا ، وبإرادتي يتم تدميره في النهاية

التعليق

كل ما له بداية سيكون له نهاية، وهذا ينطبق على كل من جسد الجميع والكون بأسره. الناس المعاصرون غير معقولين ، لذلك غالبا ما لا يستطيعون فهم الأشياء البسيطة. في بعض الأحيان يقولون أن الكون أبدي, ولكن كيف يمكن أن تتكون الأبدية من أجزاء مؤقتة? نرى أن أي شيء أو ظاهرة هنا مؤقتة ومحدودة-وبالتالي ، فإن الكون كله مؤقت ومحدود. الأبدية دائما أبدية ، وكل جزء من الأبدية أبدي أيضا. من المستحيل أن يصبح المؤقت أبديا. قد يعترض شخص ما على أن الطاقة المادية أبدية وتتغير فقط ، وهذا صحيح ، ولكن داخل العالم المادي لا توجد أشكال أبدية، وبالتالي فإن العالم نفسه كشكل ليس أبديا. على الرغم من أن الطاقة المادية هي في الأساس الأبدية ، ومع ذلك ، والذهاب إلى غير واضح ، فإنه يصبح أيضا خفية. المسألة كشكل من أشكال براهمان هي أبدية ، لكنها تغير شكلها باستمرار ، وهو ما يسمى المؤقتة
Аватара пользователя
Hari
Премьер
 
Сообщения: 442
Зарегистрирован: 25 июн 2006, 23:04

Сообщение Hari » 10 окт 2022, 16:36

النص 9

يا دانانجايا ، كل هذه الأنشطة لا يمكن أن تربطني. أنا دائما منفصلة ، [يجري] وضع محايد

تعليق

بعد أن خلق الله العالم المادي ، يمنح الأرواح حرية التصرف. وهكذا ، بمرور الوقت ، يمكن للنفس أن تفهم بلا معنى لحياة منفصلة عن الله. ومع ذلك ، فإن الغالبية العظمى من الكائنات الواعية تبقى هنا إلى الأبد ، وتسعى لتجربة السعادة من المنزل والعائلة وما شابه ، فهي تنخفض إلى أدنى وأقل. الأسرة والمرفقات الأخرى موجودة في جميع أشكال الحياة. الفرق الوحيد بين الإنسان والحيوان هو القدرة على معرفة أنفسهم ومعرفة الله. يدعم الله كل أشكال الحياة هذه ، لكنه شخصيا لا يتلامس معها بأي شكل من الأشكال
Аватара пользователя
Hari
Премьер
 
Сообщения: 442
Зарегистрирован: 25 июн 2006, 23:04

Сообщение Hari » 12 окт 2022, 23:53

النص 10

هذه الطبيعة المادية تعمل تحت إشرافي ، يا ابن كونتي ، وتنتج كل الكائنات المتحركة وغير المتحركة. وفقًا لقانونها ، يتم إنشاء هذا المظهر ودمره مرارًا وتكرارًا


تعليق من بهاكتيفيدانتا سوامي برابهوبادا: من الواضح هنا أن الإله الأسمى ، على الرغم من كونه بعيدًا عن جميع أنشطة العالم المادي ، يظل هو المتحكم الأعلى. إن الله الأسمى هو الإرادة الأسمى وأساس هذا الظهور المادي ، لكن التحكم بالطبيعة المادية. يقول كريشنا أيضًا في بهاغافاد غيتا أن جميع الكائنات الحية في أشكال وأنواع مختلفة من الحياة ، "أنا الآب". يعطي الآب البذرة إلى رحم الأم من أجل [تصور] الطفل ، وبالمثل ، فإن الله الأسمى يجلب ببساطة جميع الكائنات الحية إلى رحم الطبيعة المادية بنظرته. تظهر الكائنات الحية في أشكالها وأشكالها المختلفة ، وفقا لرغباتها السابقة وأنشطتها السابقة. كل هذه الكائنات الحية ، على الرغم من ولادتها من رؤية الله الأسمى ، لا تزال تقبل أجسادًا مختلفة وفقًا لأعمالها ورغباتها السابقة. لذلك ، لا يرتبط الله ارتباطًا مباشرًا بهذا الخلق المادي. إنه ببساطة يلقي نظرة على الطبيعة المادية ؛ وهكذا يتم تنشيط الطبيعة المادية ، ويتم إنشاء كل شيء على الفور. لأنه ينظر إلى الطبيعة المادية ، هناك بالتأكيد نشاط من جانب الرب الأسمى ، ولكن بشكل مباشر لا علاقة له بتجلي العالم المادي. يتم إعطاء هذا المثال في سمريتي: عندما توضع زهرة عطرة أمام شخص ما ، فإن حاسة الشم لدى الشخص تلامس العطر ، لكن حاسة الشم والزهرة تنفصل عن بعضهما البعض. توجد مثل هذه العلاقة بين العالم المادي والشخصية العليا الله. في الواقع ، ليس له علاقة بهذا العالم المادي ، لكنه يخلق بنظره ويحدد. وبالتالي لا يمكن للطبيعة المادية أن تنتج أي شيء دون إشراف الشخصية العليا للربوبية. ومع ذلك ، فإن الشخص الأعلى منفصل عن جميع الأنشطة المادية

التعليق

باستخدام مثال هذا التعليق من قبل سريلا برابهوبادا ، يمكننا النظر في كيفية فهم جوانب مختلفة من الله. في منتصف التعليق ، تسمى مها فيشنو الله الأعلى. من الواضح أن مها فيشنو ليست الشخصية الأصلية الله، ولكن في سياق الآية التي تصف الله بأنه خالق الأكوان المادية ، من المناسب والصحيح أن نطلق عليه الله الأعلى. أي شكل من أشكال الله هو الله ، ومع ذلك ، هناك تدرج لأشكاله وفي سياقات مختلفة يمكن تسمية شكل أو آخر من أشكال الله بالأعلى أم لا

في سياق خلق المادة ، مها فيشنو هو الشكل الأصلي والأعلى لله ، في سياق وجود كواكب فايكونثا ، يمكن تسمية هذا الشكل نفسه من الله بالأدنى ، ومن وجهة نظر مزاج الانفصال أو تسلية اللورد شيتانيا ، تظهر مها فيشنو مرة أخرى كشكل خاص من أشكال الله. هذه ثلاث وجهات نظر لنفس الشخص ، والتي تعطي ثلاثة تعريفات مختلفة. وبهذه الطريقة ، باستخدام العقل وفهم السياقات الروحية المختلفة ، يتم إتقان المحب. الله هو لانهائي ، وعدد من توسعاته هو لانهائي، ولكن كل صفاته تعبر عن نفسها بانسجام. لا تظهر صفات الله اللانهائية بشكل تعسفي ، ولكنها في تناغم تام ومنطق

يقتبس سريلا برابهوبادا أيضا من البهاغافاد غيتا أن كرسنا تلد جميع الكائنات الحية داخل المادة. ومع ذلك ، فإننا نعلم أن كرسنا لا تشارك في مثل هذه الأنشطة ، ويتم ذلك من قبل اللورد مها-فيسنو وتوسعاته اللاحقة. على الرغم من أن بيان كرسنا خاطئ من وجهة نظر سطحية ، إلا أن مها فيشنو هي أيضا الله وهي متطابقة مع كرسنا. لذلك ، هذا التعبير صحيح تماما

وهكذا ، يمكن للكتاب المقدس أن يدعو أشكالا مختلفة من الله أعلى ، ولكي نفهم حقا أعلى شكل من أشكال الله ، فإن التطور الروحي ضروري. ليس من الصعب قبول شكل أو آخر من أشكال الله الأعلى ، ولكن بدون وعي الله ، لا يزال هذا القبول ينطبق فقط على عبادة الله العامة. يقبل البعض اللورد نارايانا باعتباره الأعلى ، والبعض الآخر رادها كريشنا ، وآخرون اللورد تشايتانيا ، ولكن دون الوصول إلى هذه الأشكال من الله أو حتى محاولة فهم العلم الروحي بأكمله ، فإن هذه الأشكال المختلفة من الله متطابقة فيما بينها. العبادة العامة لأي شكل من أشكال الله هي عبادة الرب نارايانا وحده. معرفة أشكال مختلفة من الله ، تحتل مشاعر مختلفة من المصلين ، ولكن من دون تنقية المناسبة ، كل هذه ستكون مشاعر مادية فقط

يقبل الماديون أشكالا مختلفة من الله تحت تأثير الدوافع المادية ، والبعض يقبل رادها كريشنا لأن هناك " حب " أو لأنه أعلى علاقة (هم الأسمى فقط داخل كريشنا ليلا). يقبل الآخرون شيفا لأن "كل شيء واحد" ، والبعض الآخر يقبل دين بلدهم أو أمتهم ، كل هذه أمثلة على المادية في الدين. عندما يقبل الشخص أي إله على مستوى العبادة الخارجية فقط ولا يحسن الفهم ، في النهاية ، لن يحقق شيئا على الأرجح. إذا كان الشخص يقضي معظم وقته مشغولا بنفسه, بشؤونه الخاصة مع قبول نوع من الدين وفي الواقع غير مهتم بالله, ماذا يمكن أن يحقق? من الناحية النظرية ، يمكن لهؤلاء الأشخاص أن يتحسنوا ، جزء صغير منهم يتحسن حقا على فترات الآلاف من الأرواح ، بينما يسقط الباقي
Аватара пользователя
Hari
Премьер
 
Сообщения: 442
Зарегистрирован: 25 июн 2006, 23:04

Сообщение Hari » 13 окт 2022, 12:30

النص 11

الحمقى يسخرون مني عندما أنزل في شكل بشري. إنهم لا يفهمون طبيعتي المتعالية وسلطتي المطلقة على كل ما هو موجود

تعليق

يتكون شكل الحياة البشرية على صورة ومثال شكل الله الأصلي. من الخطأ الاعتقاد أنه من بين أشكال الحياة المتحضرة ، يتم تطوير الناس فقط ، على سبيل المثال ، في الجنة هناك العديد من الأشكال التي تختلف عن الإنسان ثنائي اليد ، ولكنها أكثر تطوراً بكثير من الناس على الأرض. وبالمثل ، فإن الله له عدد لا حصر له من الأشكال. في الواقع ، أي شكل هو انعكاس لأشكال الله الأصلية ، والتي بعد ذلك ، كخيار ثانوي ، تتخذها الأرواح. لذلك ، فإن شكل الله ذو الذراعين ، والذي يشبه الجسد البشري ، هو الشكل الأصلي لله. لقد خلق الناس كواحد من إبداعات الله وهذا الشكل ذو الذراعين هو نوع من النعمة لهم. يعتقد الحمقى أن الله قد اخترع من قبل الناس على صورتهم الخاصة ، أو يعتقد الحمقى أن الله يتخذ شكل الإنسان ليكرز بين الناس. كل هذه الأفكار خاطئة

تقول الآية أن الأشخاص غير الأذكياء لا يفهمون أن شكل الله بيدين هو الشكل الأساسي والمتعال. هذا الشكل من الله لا يرتبط بالمجتمع البشري على هذا النحو. لا يفهم الحمقى الآخرون أنه في مثل هذا الشكل ذي المسلحين ، يهيمن الله على كل ما هو موجود ، بما في ذلك السيادة على العوالم الروحية وتوسعاته الكاملة. في إله بانشاتاتفا ، الرب تشايتانيا في المركز ، إلى يمينه هو نيتياناندا أو كل التوسعات من قوة الله ، إلى اليسار هو غادادخارأ أو كل التوسعات من جمال الله. القوة والجمال هما المظهران الرئيسيان لله ، لذا فإن جميع أنواع التوسعات تعبد الشخصية الأصلية للربوبية ، اللورد تشايتانيا ماهابرابو

لا يعترف الماديون العاديون بوجود الله ، وحتى عندما يسمعون دليلا على وجود الله أو دليلا تاريخيا على مجيء الله ، فإنهم ما زالوا يسخرون من كل هذا. لماذا لا تسقط السماء عليهم? لأن هذا العالم خلق لمثل هؤلاء الناس ولأفكارهم المادية. الله عظيم ، لا يسيء إليه هذا ، ومع ذلك ، فإن الإلحاد والنشاط القائم على المادية يؤدي إلى قاع الكون ببساطة بحكم جوهره

في الوقت نفسه ، عند الوعظ ، يجب على المصلين ألا يخبروا الماديين والملحدين بأي شيء حميم. عندما نتحدث عن الله ، في هذه الحالة نحن مسؤولون شخصيا. الإهانات من الآخرين لن تؤثر على الله ، لكنها يمكن أن تؤثر علينا ، لذلك لا ينبغي لنا أن نقول للناس ما لا يستطيعون فهمه أو تقديره. يجب أن تتوافق الخطبة دائما مع مستوى المحاور

يسأل الناس أحيانًا ، "ماذا يحدث عندما يدمر الملحدين الآلهة أو الأيقونات؟" يمكن أن يكشف الله عن نفسه من خلال أيقونة أو إله ، لكن هذا لا يعني أنه مرتبط بهما. الأيقونة أو الإله هو شكل من أشكال الكتاب المقدس يمكن لله أن يستجيب من خلاله ، لكن هذا الشكل ليس هو الله في حد ذاته. مثل الصورة ، على سبيل المثال ، تنقل صورة الشخص ، لكنها ليست الشخص نفسه. على أي حال ، لا فائدة من إهانة الله ، والأشخاص الماديون ، بما في ذلك الماديون الدينيون ، ينحطون بسبب جهلهم

نظرًا لعدم وجود خبرة روحية متطورة ، يبحث المصلين عن بعض التأكيد الخارجي لوجود الله. خاصة في البداية أعتقد أنها مهمة للجميع ، والله يعطي مثل هذه التأكيدات. لكننا نحتاج إلى الارتقاء إلى مستوى أعلى ، إلى مستوى الفلسفة ، وإلى مستوى أعلى ، إلى مستوى براهمان وعظمة الله. بدون إدراك الله ، سيكون الدين دائمًا على مستوى الإيمان والعقائد والأحكام المسبقة والطقوس وجميع أنواع المعجزات والأمل في التحرر
Аватара пользователя
Hari
Премьер
 
Сообщения: 442
Зарегистрирован: 25 июн 2006, 23:04

Пред.След.

Вернуться в «Бхагавад-гита для всех»



Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 4

cron