بهاغافاد غيتا للجميع («Бхагавад-гита для всех» на арабском)

[Hari]

النص 12

أولئك الذين يتم الخلط بينهم ينجذبون إلى وجهات النظر الشيطانية والإلحادية. في هذه الحالة المضللة ، تهزم آمالهم في التحرر ونشاطهم المثمر وثقافة المعرفة

تعليق

في تعليقه على هذه الآية ، كتب شريلا برابهوبادا: "هناك العديد من المصلين الذين يعتبرون أنفسهم في وعي كريشنا وفي الخدمة التعبدية ، لكن في قلوبهم [هم] لا يقبلون الشخصية العليا الله، كريشنا ، باعتبارها المطلقة. لن يتذوقوا أبدا ثمار الخدمة التعبدية-العودة إلى الله"

بالإضافة إلى الملحدين العاديين ، هناك أولئك الذين يمارسون التعبد ظاهريًا فقط ، لكنهم مهتمون داخليًا بشكل أساسي بالرفاهية الشخصية. بدون المعرفة والتخلي عن ثمار العمل والوعظ ، سيكون الشخص دائمًا غير مستقر ، وسيكون مستقبله دائمًا غير مؤكد. مايا تقف حراسة على طريق الإخلاص لله وتقود بسهولة جميع الماديين جانبًا. أثناء ممارستنا ، قد نمر بمراحل عديدة من هذا النوع ، حيث قد يصبح إغراء الانحراف عن مسار الخدمة التعبدية أقوى. المحب الخالص يضحّي بكل شيء لله حتى لا يمسه الإغراءات. المال ، والشهرة ، والحب الدنيوي ، والأسرة ، يستخدمها في الخطبة أو ينسى عنها ويواصلها. إذا كنت تسقي جذر الشجرة ، فستتلقى جميع أوراق الشجرة الماء - عندما يكون النشاط موجهًا حقًا نحو الله ، فلا داعي للقلق بشأن أي شيء ، فنحن نراه عمليًا

أعلى من ذلك هو الخطر على الحياة ، إنه صعب ، لكنه تجربة جيدة. لا توجد حاجة خاصة لنا للتضحية بأنفسنا من أجل بعض المبادئ ، يمكننا التعرف على عظمة أي شخص ومواصلة نشاطنا الروحي. أيضًا ، إذا لزم الأمر ، يمكنك الوعظ في إطار أي دين ، هذا الدين أو ذاك ليس أساسيًا بالنسبة لنا. أحيانًا يضحى المخلصون بأنفسهم من أجل الأفكار الروحية ، لكن موقفنا صغير ولا نحاول تقليد أي شخص. بشكل عام ، نحن لا نهتم بمن هو بار ، من هو خاطئ ، نحن مهتمون بمناقشة العلوم الروحية. أحيانًا يرتكب المصلون عن عمد بعض الأخطاء للتخلص من انتباه الماديين في الدين. تم وصف مسار بعض الحماقة أيضًا في البهاغافاتام

[Hari]

النص 13

يا ابن برثا ، أولئك الذين لم يخدعوا ، أيها العظماء ، تحت حماية الطبيعة الإلهية. إنهم منخرطون تمامًا في الخدمة التعبدية لأنهم يعرفونني بصفتي الشخصية العليا الله ، الأصلية التي لا تنضب

التعليق

الله هو رأس كل العوالم ورأس كل شيء. هو دائما على رأس كل شيء ، ويجب على كل شخص عاقل أن يقف تحت رايته. يمكن للشخص أن يكتسب تدريجيا حماية الله ، ويخضع لسيطرته ، باتباع تعليمات الكتاب المقدس والمعلم الروحي (أوتاما-أديكاري). الله هو كل السائد ، لذلك ، أينما كنا ، في أي حالة يمكن أن تكون مرتبطة معه والعمل في مصلحته. يصبح الشخص عظيما عندما يستطيع إرضاء الله بمعرفته وتطوره الروحي ، وفي العلاقات الشخصية يكون الله معه دائما. بعد تلقي مثل هذا التواصل ، يصبح المحب غير مبال بما إذا كان شخص ما يتعرف عليه أم لا. ومع ذلك ، يجب على القائد أن يعتني بالصورة ، لأن كل شيء جزء من الخطبة ، علينا أيضا القيام بذلك إلى حد ما

بغض النظر عما يحدث ، فإن المحب النقي يشارك دائما في الوعظ في أي موقف ، على غرار سريلا برابوبادا. هذه مشاعر روحية ، مثل هذا المحب لا يتوقف أبدا. يعرف المحب النقي أيضا ما تخسره النفوس المشروطة. الناس لا يعرفون الله ، لذلك هم أغبياء ومهملين ، لا يفهمون ما يخسرونه. الروح المشروطة ، كقاعدة عامة ، لا يمكنها حتى تخيل ما هي الحياة الروحية والسعادة الروحية. في العالم المادي ، الجميع تقريبا نائمون. حتى لو كان شخص ما يفكر في الله ، فإن فكرته عن الله ومشاعره تجاه الله قد تكون بعيدة جدا عنه

[Hari]

النص 14

دائما ما تغني مجدي ، وتبذل الجهود بعزم كبير، وتنحني أمامي ، هذه النفوس العظيمة تعبدني إلى الأبد بتفان

التعليق

يعظ المهاتما دائما لأنهم يدركون جاذبية الله. المهاتما أو المحبون النقيون يفعلون ذلك بلا كلل ، بدافع الإفراط في المشاعر ، لكنهم ليسوا مجرد عاطفيين ، فهم مليئون بالمعرفة ويميزون الناس جيدا. يمكن لمثل هؤلاء المهاتما أن يصبحوا خبراء في أي مجال عام أو ثقافة أو علم أو سياسة من أجل الوعظ ، ولكن في الغالب يتم توجيه اهتمامهم إلى أولئك الذين يبحثون عن حياة روحية نشطة

[Hari]

النص 15

الآخرين الذين يشاركون في كمال المعرفة يعبدون الإله الأعلى باعتباره الوحيد دون ثانية ، كما هو متنوع في الجموع وكما [يظهر نفسه] في الشكل العالمي

تعليق بهاكتيفيدانتا سوامي برابهوبادا: هذه الآية هي تعميم للآيات السابقة. يخبر الله أرجونا أن أولئك الذين هم حصريا في وعي كرسنا ولا يعرفون شيئا سوى كرسنا يطلق عليهم "المهاتما" ؛ ومع ذلك ، هناك شخصيات أخرى ليست في موقع المهاتما تماما ، ولكنها أيضا تعبد كرسنا بطرق أخرى. وقد وصف بعضهم بالفعل بأنه غير سعيد ، ومحروم ماليا ، وفضولي ، وأولئك الذين يشاركون في تحسين المعرفة. ولكن هناك آخرون موقفهم أقل من ذلك ، وينقسمون إلى ثلاث [فئات]: 1) أولئك الذين يعبدون أنفسهم كواحد مع الإله الأعلى ؛ 2) أولئك الذين يخترعون شكلا من أشكال الإله الأعلى ويعبدونه ، و 3) أولئك الذين يأخذون الشكل العالمي ، فيسفاروبا للشخصية العليا للربوبية ، ويعبدونها. من بين الثلاثة أعلاه ، يسود الأكثر انخفاضا ، أولئك الذين يعبدون أنفسهم كإله أعلى ، معتبرين أنفسهم أحاديين. هؤلاء الناس يعتبرون أنفسهم الإله الأعلى ، وفي هذا الإطار العقلي يعبدون أنفسهم. هذا أيضا نوع من عبادة الله ، حيث يمكنهم أن يفهموا أنهم ليسوا جسدا ماديا ، لكنهم في الواقع روح روحية ؛ على الأقل ، مثل هذا الفهم له معنى. عادة أولئك الذين يعتبرون الحقيقة العليا غير شخصية يعبدون الإله الأعلى بهذه الطريقة. الطبقة الثانية تشمل المصلين نصف الإله ، أولئك الذين يتخيلون أن أي شكل هو شكل الرب الأعلى. والطبقة الثالثة تشمل أولئك الذين لا يستطيعون فهم أي شيء يتجاوز مظهر هذا الكون المادي. إنهم يعتبرون الكون كائنا أعلى أو كيانا أعلى ويعبدونه. الكون هو أيضا شكل من أشكال الله

التعليق

"التنوع في الجموع" يعني أيضا تنوع الطبيعة المادية. قد يعتقد الشخص أن كل شيء روحي ويأتي في النهاية لفهم طبيعة الله المنتشرة في كل مكان. النقطة المهمة هي تحييد كل من الإدراك المادي الإيجابي والسلبي. ومع ذلك ، فإن هذه الممارسة غير مباشرة ، لأن الممارسة الرئيسية لا تزال معرفة الله ، وليس التخلي عن المادة بأشكال مختلفة

[Hari]

النص 16

ولكن أنا واحد الذي هو [جوهر الدينية] طقوس, أنا القرابين الدينية, تقدم للأسلاف, شفاء عشب, متسام يرددون. أنا زيت ، نار ، وما يقدم [إلى الله]

التعليق

خلاصة القول هي أن الطقوس المختلفة والأشياء الدينية ضرورية من أجل تحقيق الله. عرض الطعام ، على سبيل المثال ، ليس ضروريا للطعام على هذا النحو ، ولكن لتذكر الله. بالنظر إلى الطقوس أو المشاركة فيها ، يجب على المرء أن يتذكر الله أو يراه فيها. يؤدي الناس طقوسا للحصول على نوع من النتائج ، لكن ليس عليك انتظار النتائج ، عليك التفكير في الله. الطقوس هي ببساطة عملية فيزيائية ضرورية فقط لتوجيه وعي الشخص إلى الله. إذا كان الناس مشغولين باستمرار بشؤونهم ، يتم تقديم عبادة المعبد والمهرجانات والطقوس لمقاطعة نشاطهم المادي. فمن الضروري أن ندرك تدريجيا الله في أشكاله المختلفة ومن ثم فمن الضروري أن تبدأ الوعظ. بدون الوعظ ، سيظل وعي الله ضعيفا ، وحتى التكرار المستمر للمانترا لن ينقي الشخصية عادة

فهم واحد لجمال وقوة الله يكفي لتحقيقه. خلاصة القول هي أن إدراك الله ، يصبح الشخص سعيدا ، لذلك تضعف تدريجيا جميع المرفقات الأخرى. تحقيق براهمان يجلب السعادة ، وتحقيق الله ، وزيادة السعادة. إذا كان من الممكن العثور على السعادة المباشرة والأبدية, لماذا نحن بحاجة إلى شيء آخر? لسوء الحظ ، فإن معظم الناس ، بما في ذلك العديد من المصلين ، لا يفهمون هذا ويستمرون في البحث عن السعادة في الأنشطة المادية أو الدينية. تم إنشاء طقوس مختلفة لمثل هؤلاء الناس ، لكن مثل هذه الطقوس ، دون وعي بالله ، ليس لها قيمة

لا يوجد شيء ذي قيمة في هذا العالم على الإطلاق ، لذلك من الأفضل البدء في دراسة العلوم الروحية على الفور ، ثم البدء في الوعظ من شخص لآخر. بالفعل قيادة خطبة ، فمن الضروري أن ندرك الله (أو الانفصال عن الله) ومن ثم تعميق هذا الوعي ، في حين تدرس في وقت واحد مختلف الجوانب والمواقف الروحية. من الضروري أن نفهم أن المال والمنزل والأسرة والعمل لا يمكن أن يجلب السعادة لأي شخص. كما أن الاعتراف بالناس والتدين العام والطقوس الخارجية لا يمكن أن يجلب السعادة. إن وعي الله والوعظ ضروريان ، بينما يمكن للعائلة والعمل والمنزل البقاء في مكانهم، فإن هذه الأشياء ليست مهمة للغاية ، سواء كانت موجودة أو لم تعد موجودة

في بعض الأحيان نحصل على اعتراف الناس ثم نفقده ، وأحيانا يكون لدينا المال وفي أوقات أخرى لا يوجد شيء تقريبا. كل هذا ليس مهما جدا ، فقط وعي الله والوعظ مهمان. الله جذاب, ثم لماذا لا نفهم ذلك? ينظر الناس إلى الآخرين, تبحث عن الجمال فيها, ولكن لماذا لا ينجذب الناس إلى الله? الصور أو الأماكن المقدسة ليست مهمة جدا ، لأن الله هو بالضبط الشخص الذي يبحث عنه الجميع في كل مكان هنا ، كل شخص يبحث عنه. في روح الجميع ، هناك مهارة أبدية ، للتفكير في جمال الله ، تحتاج فقط إلى تطبيق هذه المهارة. نحن بحاجة إلى وقف البحث عن الجمال والقوة في مكان آخر وحتى نتمكن من تحقيق الله تدريجيا

ومع ذلك ، من الصعب في بعض الأحيان تجنب المخاوف بشأن الأسرة والشؤون ، ثم نحتاج إلى أخذ كتاب سريلا برابوبادا والخروج ، وهذا يمكن أن يقودنا إلى المشاعر الروحية. ثم عليك أن تذهب بانتظام وتوزيع كتب سريلا برابوبادا، مثل هذا النشاط يلغي تدريجيا التعلق بالأسرة والمال والسعادة الشخصية. ومع ذلك ، يمكن أن تأتي السعادة الأبدية إلينا. بالطبع ، يمكن للمرء أن يستمر في النظر في الغذاء كغذاء ، والنار كنار ، مع الاستمرار في المشاركة في طقوس فايشنافا. لكن بدون رؤية جمال الله ، كل هذه مجرد طقوس خارجية. وإدراكا لجمالها وقوتها ، لا يمكن للشخص إلا أن يعظ

في بداية الحياة الروحية ، والناس أكثر اهتماما في أساليب التقدم الروحي بشكل عام ، ثم في تفاصيل تطبيقها العملي ، وبعد ذلك ، إذا تم كل شيء بشكل صحيح ، والناس سوف تكون مهتمة في الله نفسه. الطقوس الدينية ليست مهمة جدا ، ولكن بالنسبة لأولئك الذين يتبعونها ، يقول الله ، " هذا أنا."الغرض من الطقوس ليس الطقوس نفسها ، والغرض من الطقوس هو أنه يساعد على تحقيق الله. لذلك ، إذا كان الشخص يعظ ، يتحدث مباشرة عن الله ، فهو لا يحتاج إلى مثل هذه الطقوس. ربما شخص ما يحب الطقوس ، جمالهم ، والشعور بالسعادة الناجمة ، وهلم جرا ، وفي هذه الحالة يحتاجون إلى رؤيته على أنه تمثيل لله. في بعض الأحيان يفكر الناس في أهمية بعض التغني من هذه الطقوس أو نقاء خاص ، ولكن كل هذا يهم فقط إذا كان يقربهم من الله. الطقوس نفسها ليست ذات قيمة ، ويمكن لمحبي الله تجاهلها

أما بالنسبة للبدء ، فيمكن أن يكون أيضا بدون طقوس ، لأن الطقوس ثانوية ، فقط المتابعة والفهم مهمان. البدء هو تطوير الفهم الروحي ، وليس طقوس أو عبادة بعض المعلم. العبادة وحدها لا يمكن أن ترفع الشخص ، وعملية التعلم ضرورية ، وهذا ما يسمى البدء. يجدر بنا أن نفهم أنه عندما تكتب سريلا برابوبادا: "المعلم الروحي" ، "المعلم الروحي الحقيقي" ، "المعلم" ، فهو يعني بشكل أساسي أوتاما جورو ، ومعيار هذا المعلم هو فهمه لكتب سريلا برابوبادا وإدراكه العملي لما يقال فيها

"لا ينبغي لأحد أن يصبح معلما روحيا إلا إذا وصل إلى مستوى أوتاما-أديكاري. يمكن للفايشنافا المبتديء أو الفايشنافا في المستوى المتوسط أيضا قبول التلاميذ ، ولكن يجب أن يكون هؤلاء التلاميذ على نفس المستوى ، ويجب أن يكون مفهوما أنهم لن يكونوا قادرين على التقدم بشكل جيد للغاية إلى أعلى هدف في الحياة تحت قيادته ، وهو ليس على المستوى المناسب. لذلك ، يجب على التلميذ أن يقترب [الاختيار] بعناية من أجل قبول أوتاما-أديكاري كمعلم روحي" (رحيق التعليمات ، 5 ، بالاتصالات.)

[Hari]

النص 17

أنا والد هذا الكون ، الأم ، الدعم وبداية البدايات. أنا موضوع المعرفة والتنقية والمقطع "أوم". أنا أيضا تلاعب-, سما - وياجور- [الفيدا]

التعليق

يقال عادة عن الله أنه الأب ، ولكن هنا يقال إنه الأم أيضا. يحتوي الله على الطبيعة الذكورية والأنثوية في نفس الوقت ، تماما كما تحتوي الروح في شكلها النقي على هاتين الطبيعتين. الله هو شخص واحد غير قابل للتجزئة إلى الأبد ، لكنه يستطيع أن يخلق توسعاته الخاصة ، وعددها لانهائي

في بعض الأحيان يعتقد الناس أن الفيدا هي في الأساس أربعة الفيدا: ريج فيدا ، سما فيدا ، ياجور فيدا وأثارفا فيدا. ولكن هناك أيضا فيدانتا-سوترا تصف الهدف الأسمى للفيدا ، وهو أكثر أهمية ، والأهم من ذلك هو سريماد-بهاغافاتام ، وهو تعليق على فيدانتا. بشكل عام ، من أجل فهم أي كتاب مقدس ، يجب على الشخص أن يتطور. الآن هناك العديد من الترجمات من الكتب المقدسة المختلفة ، والناس يفسرونها بطرق مختلفة. لذلك ، فإن معيار الحقيقة هو الممارسة أو الإنجاز العملي لبراهمان ، عظمة الله والبهاغافان. حتى يحقق الشخص الوعي الذاتي ، ثم عظمة الله ، ولا يفهم جوانبه المختلفة ، في هذه الحالة لا يزال مجرد مادي يعبد ، لسبب ما ، أحد أشكال الله

الله له أشكال كثيرة ، عدد لا حصر له من التوسعات ، كلها واحدة. حتى يفهم الشخص الفئات المختلفة للعالم الروحي ، لن يكون قادرا على تحديد من هو الله أو الشخصية الأصلية. يجسد اللورد شيفا الجانب غير الشخصي وأيضا ، عندما يكون على اتصال مع مايا ، لا يظهر تماما كل صفات الله. يمثل اللورد نارايانا العظمة الخالصة ، ويمثل كريشنا العلاقات الحميمة. هذه هي التوسعات الثلاثة لله التي تظهر ثلاثة جوانب روحية. لا يتعلق الأمر بالأسماء ، بل بصفات أي توسع لله. عندما يعتقد الشخص أنه من الضروري فقط اختيار خارجي أو حسي لبعض الإله ، فهو مادي

منذ الفيدا تمثل كامل مسار الحياة الروحية ، فإنها تدعو باستمرار الله-براهمان غير شخصي ، شيفا ، الرب نارايانا وكريشنا. أي منهم هو الله يمكن فهمه إذا تطور الشخص روحيا. إذا قال شخص واحد ، على سبيل المثال ، أن الله هو شيفا ، وآخر يقول أن الله هو فيشنو ، ولكن لا الأول ولا الثاني يعرف حتى نظريا من هو الله ، وهذا هو مادي. في كثير من الأحيان يعبد الناس كريشنا ، رادها كريشنا ، نارايانا ، شيفا على أساس اختيارهم التعسفي ، كل هذا هو المادية أو بداية التفاني.

الكتاب المقدس هو دليل ، ولكن يجب أن يكون الكتاب المقدس الحقيقي ، وكتب سريلا برابهوبادا ، وفي النهاية يجب أن يكون هناك فهم للموضوع والممارسة. إذا كان الشخص لا يفهم أي شيء ، لكنه يعتبر هذا الإله أو ذاك هو الله فقط ، فلا يهم بشكل عام من يعتبره الله ، لأن هذه عبادة مادية عمياء. ببساطة بحكم التقليد أو لأنه يحب شيئا ما ، يقبل الشخص نوعا من الإله كموضوع للعبادة ويعتبره الكمال. لمثل هؤلاء الماديين ، الله هو براهما ، فيشنو وشيفا. الماديون الذين لا يفهمون أي شيء يحتاجون إلى عقل أولي على الأقل ، ثم يظهر الله نفسه في ثلاث صور – براهما ، فيشنو وشيفا ، بحيث يأتي الشخص إلى بعض الحيرة ويبدأ في التفكير ، وليس فقط جعل عبادة عمياء أو يؤمنون ببعض الإله

لفهم من هو الله ، تحتاج إلى تطوير الفهم والممارسة الروحية. الله ليس كائنا عاديا ، ومجرد معرفة أسماء أو أشكال مختلفة من الله ، لن يفهم الشخص أي شيء. أولئك الذين يلتزمون بالمفهوم غير الشخصي ينجذبون نحو اللورد شيفا لأنهم ينجذبون بالوحدة العالمية ؛ ينجذب الآخرون نحو رادها كريشنا لأنهم يركزون على الحياة الحسية ؛ لا يزال آخرون يعبدون نارايانا القدير ، معتبرين رادها كريشنا جانبا ثانويا أكثر ؛ عبادة الله هذه مادية. لذلك ، إذا كان الشخص لا يدرس الفيدا بشكل كلي ، إذا لم يفهم الحياة الروحية كعلم ، فسيظل ماديا يعبد شكلا أو آخر من أشكال الله ، ويعتبره بشكل أعمى الأفضل ، وبالتالي يتخيل نفسه الأفضل أيضا. إذا كان الشخص يعبد الله بشكل أساسي بفكرة عظمته البشرية ، فعندئذ ، كما يقول البهاغافاتام ، يعبد الرماد-قد تضيع جهوده ، لأنه في الواقع يعبد نفسه فقط

[Hari]

النص 18

أنا الهدف ، الدعم ، المعلم ، الشاهد ، المسكن ، الملجأ وأعز صديق. أنا الخلق والدمار ، أساس كل شيء ، مكان الراحة والبذرة الأبدية

التعليق

الله هو الأكثر قيمة والمقصد النهائي من كل شيء. عندما يدرك الشخص الله ، يظل هادئا في أي موقف. يعطي الله الحماية لمحبه ، أو حتى بدون حماية خارجية ، يكون المحب النقي هادئا ، لأنه على أي حال سيعود إلى الله. عندما يكون لدى المحب العديد من المشاعر الروحية ، فهو مليء بنفسه ، ويصبح موقفه الخارجي أو أحداثه الخارجية وانطباعاته أقل أهمية بالنسبة له. وكذلك في الانفصال عن الله ، فهو مليء بالمشاعر. الله هو دائما جذابة ، في جميع المزاجية والأقانيم

تقول الآية أن الله هو الخلق والدمار. الحقيقة المطلقة تحتوي على كل شيء. هناك خلق مادي وروحي ، ولكن هناك أيضا تدمير مادي وروحي. هناك ضوء مادي وليلة ، ولكن هناك ضوء روحي أبدي وليلة روحية أبدية. لا يمكن تدمير الخلق الروحي ، ولكن بما أن الله مطلق ، فإن مرحلة الخلق والمرحلة التي لم يتم فيها إنشاء أي شيء موجودة في وقت واحد. هل يمكن تدمير الأبدية? في مشاعر الانفصال ، يتلاشى الخلق الروحي ، ثم يبدأ في الاختفاء. الحقيقة المطلقة تشمل كل شيء-عندما لا يوجد شيء ، عندما تم إنشاؤه ، وعندما يختفي مرة أخرى. لأن الروح مطلقة ، لذلك كل هذا موجود في وقت واحد

[Hari]

النص 19

يا أرجونا ، أتحكم في الحرارة والمطر والجفاف. أنا خلود ، وأنا أيضًا تجسد الموت. كل من الوجود وعدم الوجود في داخلي

التعليق

بالطبع ، الله لا يتعامل مع الأمطار. ومع ذلك ، في أعلى معنى ، كل شيء يأتي من الله ، ويمكن للشخص أن يكون على بينة من الله كما الحرارة ، ضوء النار أو المطر. بالمعنى الأسمى ، كل هذا هو الله. يمكن للشخص الأكثر تطورا أن يرى ، على سبيل المثال ، المطر كمظهر من مظاهر المشاعر الروحية ، أمطار الانفصال التي لا نهاية لها – الشعر الأبدي الأسمى

الخلود جميل أيضا. رغبة الجميع هي الرغبة في السعادة والخلود ، ولكن الموت هو أيضًا الله. بالنسبة للمادي ، فإن الموت الطبيعي مفيد ، لأنه يستحقه ، والغرض منه هو التعليم ، وبالنسبة للشخص الذي استسلم تمامًا لله ، فإن الموت هو مظهر من مظاهر الله ، وليس من المهم جدًا كيفية حدوثه

[Hari]

النص 20

أولئك الذين يدرسون الفيدا ويشربون مشروب سوما ، الذين يتطلعون إلى الكواكب السماوية ، يعبدونني بشكل غير مباشر فقط. يولدون على كوكب يحكمه إندرا ويستمتعون بالملذات السماوية هناك

التعليق

الآن تقريبا لا أحد يعرف عن أنصاف الآلهة ، واسم إندرا هو مجرد صوت فارغ للناس. يفهم المحبون تدريجيا البنية العالمية ، حيث ترتبط أنصاف الآلهة أيضا بالله ، وفي بعض الحالات ترتبط بمراحل التفاني. كل الصفات لها تطورها الخاص ، وغالبا ما تجسد أنصاف الآلهة والشياطين صفات مختلفة متأصلة في كل كائن حي. إندرا يمثل القوة والسلطة ، شيفا يمثل المعرفة والتخلي. الله أعلى-مع تقدم التطهير ، يصبح الشخص على علم به. في بعض الأحيان يمكن إهمال المعرفة حول أنصاف الآلهة ، ولكن في بعض الأحيان يعلمنا بهاجافاتام شيئا ذا صلة من القصص مع أنصاف الآلهة

يريد الماديون العاديون الحصول على ممتلكات هنا على الأرض ، ويفهم الماديون الأكثر تقدما قيود الحياة الأرضية ويريدون الصعود إلى الجنة ، حيث يكون متوسط العمر المتوقع أعلى والسعادة أكبر بكثير. لا يهتم المصلون بحياة الفردوس ، لأنه في الأساس أن الحياة الأرضية والجنة هي نفس الشيء ، والحياة حتى في ملايين السنين لا يمكن مقارنتها بالأبدية

[Hari]

النص 21

بعد أن استمتعوا بالملذات الحسية السماوية ، يعودون إلى كوكب الموت هذا مرة أخرى. وهكذا ، بفضل المبادئ الفيدية ، فإنها تحقق السعادة المتقطعة فقط.

التعليق

من الواضح في هذه الآية أن اتباع القواعد الفيدية من أجل حياة مادية جيدة ، والأسرة وما شابه ذلك لا يمكن أن يجلب التحرر. عندما يتبع الناس الدين من أجل السعادة الشخصية ، فإنهم يصعدون إلى الجنة ثم يسقطون مرة أخرى. صعودا وهبوطا دون تطوير الاهتمام بالعلوم الروحية ، يقود الروح إلى السقوط النهائي ، وفقدان إمكانية التحرير. يعتقد الماديون أن أي درجة من التدين ستعطي التحرر في النهاية ، لكن هذه الآية تنص بوضوح على أن مثل هذه النفوس لا ترتفع فوق الجنة ثم تسقط مرة أخرى. من الناحية النظرية ، يمكن أن تستمر مثل هذه الصعود والهبوط أكثر ، ولكن من الناحية العملية ، بالطبع ، هذا مستحيل ، وإما أن الروح تطور اهتماما بالله أو في حالة أخرى ، فإنها تسقط تماما بالفعل

العيش في الجنة أو على الأرض في بعض الظروف المريحة - كل هذا لا معنى له ولا يجلب السعادة الحقيقية. حتى موقف أنصاف الآلهة لا معنى له ، ماذا أقول عن الناس. في بعض الأحيان ينقذ الشخص طوال حياته من أجل منزل فاخر أو يعيش في مكان ما في منتجع ، أو يشتري لنفسه يختا أو سيارة ، أو لديه الكثير من النساء أو بعض العائلات الجيدة - هذه هي أحلام الأشخاص الأغبياء. يمكن للمرء أن يفهم الماديين الذين يحلمون بمثل هذه الأشياء ، ولكن عندما يسعى ما يسمى بالقادة الروحيين والمعلمين إلى مثل هذه الأشياء ، فإنه يسبب الحيرة. عليك أن تكون غبيا تماما لتغيير حياتك الروحية من أجل المال أو الاستحواذ من هذا النوع. يتجنب المتعاليون المتعة من أجل تحقيق الهدف الأسمى ، في حين أن المصلين ليس لديهم رغبات شخصية خاصة ، يتصرفون من أجل الله. من ناحية أخرى ، يمكن أن يكون لدى المحب آلاف المرات أكثر من الماديين ، لأنه في العالم الروحي تكون وفرة كل شيء أعلى بما لا يقاس

وهذا هو ، وغالبا ما تستخدم الفيدا من قبل الناس لتحقيق الازدهار المادي. ومع ذلك ، يجب أن يتوصل أتباع الفيدا أو الكتابات الدينية الأخرى أو كتب سريلا برابوبادا إلى الفهم الروحي وإدراك الله ، وإلا فلن يتمكن الشخص حتى من التحرر. الفيدا والقواعد الدينية في حد ذاتها ، دون إدراك الله ، لا يمكن أن تعطي التحرير