所有人的薄伽梵歌 («Бхагавад-гита для всех» на китайском)

[МК-60]

正文 32-35

哦，Govinda，王国、幸福，甚至生命本身有什么用？我们可能希望这一切都是为了他人，但他们现在都在这个战场上。哦，Madhusudana；老师、父亲、儿子、祖父、舅舅、公公、孙子、女婿和所有其他亲戚，都准备献出自己的生命和财产，他们站在我面前。我为什么要杀了他们并以这种方式生存？呵，护一切众生的祢；就算我得到三个世界，我也不准备和他们战斗，更不用说这片土地了。

注释
阿尔诸那还不明白这完全是上帝的计划，奎师那不想原谅奉献者的冒犯者。 奉献者的意思是完全献身于上帝的人格。首先，奉献者或外士那瓦是处于最高精神平台并认识上帝的人格。一个人不会通过称自己为奉献者或穿着宗教服装而成为奉献者。 人需要开始追随上层奉献者圣帕布帕德，仔细研究他的著作并将这些知识应用到他的生活中。 由于想要杀死Pandavas的奸诈欲望，Duryodhana招致了上帝的愤怒，他的命运已成定局。 不管阿尔诸那是否参加了这场战斗，这场战斗的结果已经是众所周知的了。

[МК-60]

正文 36

如果我们消灭这些侵略者，罪恶就会战胜我们。因此，我们不适合杀死Dhritarashtra的儿子和我们的朋友。哦，奎师那，幸运女神的丈夫，我们将取得什么成就，我们如何通过杀死自己所爱的人而快乐？

注释
通过遵循精神指示，奉献者可能会发现自己处于困难的境地们。这样的情况们可以教会他应用智力和精神知识。奉献者的主要目标是发展知识和传教。奉献者不想在物质世界中占据主导地位，他们也与唯物主义者和其他奉献者没有什么可分享的。

精神知识超越了整个物质世界，因此，要改变这里的某些东西，甚至控制某些东西，成熟的精神智力就足够了。我们实际上看到物质财富不会改变社会或宗教的状况。这个世界上的一切已经足够了：金钱、工厂、各种机构。只是缺乏属灵的理解。宗教的目的是让人们认识上帝。当人们认识到上帝的品质时，他们的生活就会奉献给祂。当人们意识到上帝的品质时，他们的生活就会奉献给他。在这种情况下，世界上的贪婪和自私的欲望就会消退。然后物质福祉和繁荣自然而然地到来。

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正文 37-38

哦，Janardana，这些被贪婪所征服的人，看不出杀害家人或与朋友为敌是有罪的。 但为什么我们明明知道这是一种罪过，却应该参与这样的活动呢？

注释
阿周那在与上帝的对话中使用了经文的论证。最重要的是，几乎没有任何宗教规定可以成为适用于所有情况的普遍规则。正确应用各种规则的能力被称为智力。上帝知道物质世界的情况，祂也知道我们倾向于操纵经文来对我们有利。有时我们是无意识地这样做，有时是出于自私的目的。上帝会考虑到这一切，并给人们时间来整理或纠正自己。另一方面，经文的道德和社会原则实际上总是次要的，因为一切的目标都是实现上帝，而不是规则本身。例如，经文对整个社会的生活给出了很多建议，但这都是辅助部分。这同样适用于有关寺庙生活和仪式的规则。

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正文 39

随着王朝的覆灭，永恒的家族传统被推翻，家族的其他成员也开始参与非宗教活动。

注释
Arjuna 说得对。事实上，这正是发生的事情：文明的衰落加速了，包括由于家庭制度的破坏。然而，这种说法在上帝面前是不合适的，他的地位高于任何传统。此外，这场战斗的原因是在一个完全不同的位面。阿周那还不能理解这一点，因为他对亲戚的依恋。我们还应该记住，阿周那直接从上帝那里接到了战斗的命令。 这不是在梦中发生的，在任何“超自然的嗓子”或幻象的帮助下。 现在很多人说他们得到了“启示”； 假教师说他们是被拣选的。 这样的事情不应该被视为神圣的。 真理的标准就是经文。 上帝和灵性导师的计划是用经文中的灵性知识启迪每个人。

[МК-60]

正文 40

哦，奎师那，当一个家庭中盛行无宗教信仰时，那个家庭的女人就会变得有恶习。哦，Vrishni的后辈，由于女性的退化，出现不想要的后代。

注释
阿尔诸那正确地描述了退化的过程。一开始，男人失去他们的宗教信仰，随之而来的是他们的力量。于是女性内在变得比男性强，社会开始追随女性的价值观：舒适和事物的生产。此外，出生的孩子主要接受女性教养和女性信念，因此，女性心态。对于女孩来说，关注舒适和家庭是有些自然的，但男人必须追求更高的目标。当一个男人真正虔诚时，他将造福所有人，包括他的国家和他的家人。现在男女基本上是平等的，但在灵性的过程中，发展中，大多数是男性在理解经文方面变得更加成功。男人和女人相辅相成，男人是保护者和领导者，女人是家庭的守护者，真诚的宗教感情。一个遵循上帝指示的男人相应地开始彰显上帝的品质。然后，以一种好的方式，他变得比女孩更强大，并且对她最有吸引力。

关于如何让家庭生活幸福，有很多想法，但家庭中总会有一些摩擦。由于在现代世界，整个社会越来越陷入各种意义上的混乱，在不久的将来以某种方式从根本上解决家庭问题是不现实的，包括将吠陀标准引入家庭。现在更多的是传道人的时间，而不是吠陀规则的时间，后者再次是次要的。在积极传教的背景下，varnas 和ashrams 系统可能会在一定程度上发挥作用，但现在它本身并不奏效。随着varnasrama在世界各地的建立，作为吠陀机构的家庭将在稍后恢复。这将在多次冲击之后发生，届时社会将了解现代发展的错误。

Varnasrama 是将人自然地划分为四个 varnas：brahmanas——人的智力层； ksatriyas - 统治者、领袖、战士； vaisyas – 农民、商人、银行家；首陀罗是工人。有四个asrams：brahmacari——门徒训练的asrama；grhastha - 家庭生活的asrama； vanaprastha - 退出事业的asrama；sannyasa - 完全放弃的asrama。Varnasrama 不是印度种姓制度。在任何具有任何政治或经济结构的社会中，我们总会发现那些主要对知识的发展感兴趣的人，那些主要对管理或农业感兴趣的人，以及那些对简单工作更有机的人。这四类人的划分是永恒的，当有意识地正确使用这个系统时，它是最有效的。

现代世界的问题太多了，所以基本上解决的方法就是念诵圣名，而不是试图直接解决问题。研读经文，与人讨论，也是念诵圣名的一种形式，而且以这种形式念诵，甚至比身体念诵神的名字更重要。想要灵性发展的人应该学习灵性科学并向他人宣讲。这不需要头衔或宗教职位，也不是必须在一个或另一个精神社会中。所需要的只是对经文进行认真的研究并遵守它们。灵性的理解，甚至灵性的异象，都不是通过任何“灵性光芒”或仪式来传递的。 凡是需要的，都在经文里说出来，可以通过智力和逻辑来实现。 引发也是如此：引发有助于发展灵性理解，而引发上师通过定期教学和交流来行动，而不是通过任何其他方式。

在所有阶段，我们总是不完美的。 因此，我们不需要等待自己的“完美”。 根据我们的理解，我们可以立即开始始终如一地向其他人展示一个精神主题。 当一个人好奇和真诚时，上帝肯定会支持他。 一步一步，上帝会给人越来越多的精神生活的理解。

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正文 41

当不需要的人口增加时，就会为家庭和家庭传统的破坏者创造一种地狱般的情况。这种邪恶的家庭的成员不会向祖先提供食物和水。

注释
那些不太智力的人遵循一种或另一种吠陀仪式，他们也非常关心物质福利、家庭或健康。然而，这一切往往只会给人们带来负担，而不会带来显着的结果。有时，“吠陀生活方式”的宣讲可以被认为是积极的，但是，最好直接遵循灵性科学，不要让自己和他人用通常毫无意义的信息过载。如果一个人“浇灌树根”，所有部分、身体和社会都会井然有序，这将进一步向阿尔诸那揭示。

“凡是弃绝一切职责，投身于施予解脱的Mukunda莲花足，并认真地走上这条道路的人，对半神、圣人、普通生物没有债务或义务，家庭成员，人类和祖先“（Srimad-Bhagavatam，11.5.41）。

在我们的注释中，我们使用薄伽梵歌、圣典博伽瓦谭和Caitanya-caritamrita中的诗句。这些诗节取自 A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada的以下书籍：薄伽梵歌原样、圣典博伽瓦谭注释和Caitanya-caritamrita注释。这些书于 1972-77 年以英文出版，即在圣帕布帕德在场和监督下出版。在我们的作品中还有一些圣帕布帕德对薄伽梵歌原样的注释以及他的文本和格言的其他片段。我们自己将圣帕布帕德所有引用的经文和引述翻译成俄语。我们使用了圣帕布帕德 1972-1977 年出版的书籍的电子版作为原件。如有疑问，我们将电子版与1972-77年出版的纸质书籍中的相应位置核对。

1. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, А. С. Bhagavad-gita As It Is / Complete edition. - New York: Collier Books, London: Collier Macmillan Publishers, 1972.

2. Sri Caitanya-caritamrta / transl. and purp. by A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada. - Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust, 1973-1975.

3. Srimad-Bhagavatam. Canto 1-10.12 / transl. and purp. by A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada. - Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust, 1972-1977. （第10首歌曲的最后一部分，以及第11和12首歌曲是由门徒写的。这些作品不能归类为圣帕布帕德的书籍，也不能被视为权威。在Srimad-bhagavatam的第 10 首歌曲中有第 13 章。这一章的一部分的身份尚不清楚。圣帕布帕德口述了这部分，但没有时间编辑和检查。这部分直到 1980 年才出版）。

我们还使用了圣帕布帕德讲座、谈话等的电子版抄本作为原件。

在翻译时，我们优先考虑的是俄语版本与英语的最大程度接近，有时会损害俄语的风格。我们从这些作品的英文译本中引用了其他外士纳瓦作品（例如，Brahma-samhita，Rupa Goswami 的作品们）。同时，一开始我们从几个可用的翻译选项中选择了一个看起来最正确的。只要有可能，我们就对照梵文原文核对文本，然后将必要的片段从英文翻译了成俄文。

自从圣帕布帕德离开后，ISKCON的编辑和翻译对薄伽梵歌原样的版本们进行了大量修改和补充。因此，在一些重要的案例中，我们对这些变化和添加进行注释，以显示不同之处，并展示圣帕布帕德所说的真实内容。尽管如此，尽管有种种扭曲，圣帕布帕德在这些版本中的注释的本质还是被普遍保留了下来，因此它们可以被用于学习。那些想要彻底了解所有细微之处的人可以参考 1972 年英文版薄伽梵歌原样，该书在圣帕布帕德在世期间出版。尽管如此，尽管有种种扭曲，圣帕布帕德在这些版本中的注释的本质作为一个整体被保留，因此它们可以用于学习。那些想要彻底了解所有细微之处的人可以参考 1972 年英文版薄伽梵歌原样，该书在圣帕布帕德在世期间出版。

此外，ISKCON对圣帕布帕德书籍的俄语翻译经常使用“歌颂”、“尝到”、“沐浴”等词。但总的来说，这些词并不值得使用。物质世界中几乎没有人使用它们。如果使用，结果证明是过时的宗教俚语。此外，这些词往往在人们的头脑中不必要地神化了沐浴过程和其他过程。但这些过程不是属灵的。所有这些俚语主要来自基督徒，局外人将其视为宗派主义的表现，或作为行动神圣性的标志。因此，一个人会立即陷入宗教规则是神圣的印象。但它们并不神圣。

因此，只要有可能，就应该避免使用这样的词。 现在没有人说“我们歌颂”。 人们在 4 世纪“歌颂”圣歌。 现在没有人说“我们尝到”。“尝到”、“渴望”——这些都是过时的词。 唯物主义神父用这些词来强调他们特殊的精神地位，从而迷惑人。 另一方面，例如，“他在恒河中洗澡”这句话听起来太务实了。 因此，您可以寻求妥协。 作为选项：“洗净的”、“接 prasadam”（比“尝到的”好）、“歌颂”等。

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正文 42

由于破坏家族传统者的恶行，各种社会活动和确保家庭福祉的活动都被破坏。

注释
Varnasrama，或生命的吠陀系统，旨在让人们通过物质生活和精神过程的结合逐渐在精神上进步。虽然 varnasrama 次于知识和说教的直接路径（Bhagavata的路径），但它仍然具有重要意义，因为它的范围很广，并且对人们的生活有秩序。但是 varnasrama 不能通过它本身建立，通过 varnas 和 ashrams 的机械引入。 Varnasrama 是遵循主要路径的副作用。 没有灵性知识的积极宣讲，varnasrama 将无法生存。 主柴坦尼亚的奉献者是整个系统的领导者，他们传授教义，创造或改革整个婆罗门秩序。 柴坦尼亚玛哈帕布的奉献者当然优于varnasrama系统，但随着传教的增长，他们可以将varnasrama引入社会。

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正文 43

哦，奎师那，人民的守护者；通过弟子传承，我听说那些破坏家族传统的人总是在地狱里。

注释
阿尔诸那在这里指的是门徒继承。弟子传承是继承性（顺序）灵性导师，灵性导师是实际领悟经文话语的人。 经文是判断灵性导师真实性的标准。在三个组成部分 - guru（精神导师），sadhu（圣人，经文学者），shastras（经文） - shastras 是第一位的。任何灵性导师都不能自给自足。灵性导师的使命是从经文中重复他在实践中亲身领悟的东西。灵性科学是永恒不变的，因此灵性导师不进行任何创新，而只是遵照经文，完成历代灵性权威的指示。

引发上师还必须遵守所有的规范性原则，包括积极的（如念诵曼特罗和说教）和限制性的。弟子在接受上师的灌顶之前，必须在他的陪伴下生活至少一年，以确保上师遵守所有原则（Hari-bhakti-vilasa, 1.73）。或者，作为例外，学生必须至少亲自与潜在的灵性导师沟通至少一年。否则，学生将无法了解自己潜在的灵师是什么，他的选择将是随机的或错误的。由于弟子和老师的罪恶倾向，这条规则（在接受他的灌顶之前检查灵性导师）现在基本上没有实现。然而，在某些情况下，“一个瞎眼的叔叔总比没有叔叔好”，所以至少需要确保上师不会歪曲经典。

在当今这个时代，卡利时代，人们很难遵守所有的规章制度。但是，即使一个人没有成功地遵循一些原则，他也不应该反对这些原则，而应该尝试继续遵循。另一方面，限制性原则本身不是精神的，它们作为基本精神发展的支持和社会生活的规则是好的。因此，《教导的甘露》说，精神生活中的障碍之一是为了遵循而遵守规则和规定，而不是为了积极的精神发展。例如，人们禁食是因为他们被告知要禁食；他们并不是想通过禁食来增加灵性活动。但不遵守规章制度也是一个障碍。

灵性导师知道，有些弟子不能遵守所有的规矩，但我们别无选择，只能继续尝试奉献服务。 “对于一个稳定地练习[瑜伽]的人来说，成功是有保证的”（薄伽梵歌 6.24，注释）。因此，随着时间的推移，一个人可以上升到精神层面，无论他是否遵循了原则，或者试图遵循并悔改。但是，从许多角度来看，遵守监管原则很重要。

如果一位灵性导师的讲道符合创始阿查亚圣帕布帕德的教义，他就可以保持冷静。毫无疑问，我们走的每一步，我们说的每一句话都是可见的，所以我们不应该试图比阿查尔亚更高或更聪明。弟子应该根据完全相同的原则选择一位上师：灵性导师的话在多大程度上与圣帕布帕德的教导的文字和精神相符。这是主要标准。

出家的灵性导师住在门徒中间或旅行传教。但他必须始终在视线范围内，这可以保护他免受不必要的联系。房主上师住在家庭或遵循与sannyasi的规则相同。对于那些无法遵循出家原则的sannyasis，与其欺骗头脑简单的追随者，不如结婚。这将是公平的，所以这个人自己会更快乐。首先，遵循出离心的原则符合sannyasi本人的利益，而不是其他任何人的利益。 灵性导师主要教导如何说教，而varnasrama和寺庙崇拜的原则只能伴随主要道路，说教的道路。 这种方法可以确保灵性导师免于跌倒。 大多数情况下，门徒只有在从事传道工作时才能得到有效的帮助。

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正文 44

哦，多么奇怪，我们被享受统治幸福的渴望所驱使，并准备做出非常罪恶的行为。

注释
自私的欲望必定会使人陷入行为和后果的死胡同。为了摆脱这种僵局，人们需要遵循真正出离心的原则，将活动的结果献给至尊神。古鲁和祭司应该为上帝使用，并将所有的金钱、寺庙和荣誉都奉献给祂。同时，如果他们不想成为自己短视的受害者，他们自己也必须谦虚地生活。宗教领袖及其追随者应专注于理解和知识的发展。在任何情况下，知识的牺牲都高于物质财产的牺牲，这将在薄伽梵歌的其中一章中讨论。任何一种精神上的扩张都取决于理解和追随的程度，而不是宗教物质财富的水平，更不是宗教领袖的财富。

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正文 45

我认为，如果 Dhritarashtra 的儿子们在没有武器和抵抗的情况下杀死我，比我和他们战斗要好。

注释
Kali-yuga 中某些人的背信弃义和肆无忌惮，有时会让人想要放弃。就我们的精神本性而言，我们寻求诚实和真理，有时，面对不断的欺骗，一个人会觉得自己的任何行为都是徒劳的。事实上，这种感觉对于正义感很强的刹帝利来说是很典型的。一方面，阿周那所描述的推理表明了他的真诚和良好的品质，另一方面，如果他将上帝放在生活的中心，这将永远不会发生。

事实上，社会、家庭或个人的种种问题，都是源于对上帝缺乏认识。人的主要依恋是对自己的依恋，对别人对自己的评价等等。也就是说，他们自己是他们生活的中心。但如果把薄伽梵歌的教令放在生活的中心，那么所有这些问题都会逐渐消失。当一个人遵循这些指示时，他的个人地位就会降低。这将不再重要，因为人类行为开始由更高的权威协调。一个人只要忙于自己，就难免会受苦。

整部薄伽梵歌引导个人走向真正的幸福和自由，而不是小自私的生活。有时他们说一个人需要信仰......好吧，你可以相信它，但更好的是，更科学地理解这一切，当一个人遵循时，一切都会成为显而易见的事实。 精神生活的中心点之一是将注意力从自己转移到上帝身上，或者培养奎师那意识。