所有人的薄伽梵歌 («Бхагавад-гита для всех» на китайском)

[МК-60]

正文 27

那些对通过控制头脑和感官[实现]自我实现感兴趣的人将所有感官的活动以及生命力[呼吸]作为牺牲品投入到受控制的思想之火中。

A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada 的注释
这是帕坦伽利介绍的瑜伽体系。在帕坦伽利瑜伽经中，灵魂被称为“pratyag-atma”和“parag-atma”。只要灵魂执着于感官的满足，她就被称为parag-atma。灵魂受制于体内运行的十种空气的作用，一个人可以通过呼吸系统意识到这一点。帕坦伽利的瑜伽系统教导如何从技术上控制体内空气的运作，从而最终使体内空气的所有活动都成为有利于灵魂从物质执着中净化的过程。

根据这个瑜伽系统，pratyag atma 是终极目标。 Pratyag atma 是从物质活动中退出。 感官与感官对象相互作用：耳听，眼看，鼻闻，舌味，手触；因此，它们都从事自"我"之外的活动。它们被称为 prana-vayu 功能。 Apana vayu 下降，vyana vayu 收缩和扩张，samana vayu 调节平衡，udana vayu 上升——当一个人开悟时，他占据所有这些气流以寻求自我实现。

[МК-60]

正文 28

还有一些人，通过在严格的苦行中牺牲自己的物质财富而获得开悟，持严格的誓言并修习八重神秘瑜伽。 也有人为了超验知识的进步而学习吠陀经。

注释
上帝描述了各种属灵的方法。 Brahmavadis、tattvavadis 和其他渴望了解上帝伟大的人试图严格遵循精神指导。这样的苦行和进步是有味道的，一个人可以说是把他的生活拼凑成一幅美丽的马赛克，一切都井井有条，力求完美。那些处于自发奉献水平的人全神贯注于与上帝的亲密关系中，因此灵性发展的外在对他们来说是次要的。然而，在对主柴坦尼亚的奉献中，上述两种元素都存在：既专注于祂的品质，又专注于灵性科学知识和讲道。

关于吠陀经的研究，这节经文是指对吠陀经的一些一般研究。 但学习圣帕布帕德的书籍是灵性发展的基本、主要方法，或基本唱诵圣名。

[МК-60]

正文 29

甚至有些人倾向于屏住呼吸以进入恍惚状态。他们练习停止呼气和呼气之间的运动。因此，最终，他们仍然处于恍惚状态，停止所有呼吸。他们中的一些人，缩短进食的过程，将呼出的呼吸作为祭品提供给呼吸本身。

注释
通过控制呼吸，瑜伽士可以停止头脑并将其固定在神或神的非人格方面。在这样的修行过程中，瑜伽士获得了神秘的力量，这对他们来说是一种诱惑。真正的瑜伽士或高级婆罗门不使用神通来达到某些外在的目标，不向他人展示它们，不进行预言，他们通常也避免唯物主义者和公众，因为这一切都会使他们的地位恶化。另一方面，唯物主义者将他们的生命力花在感官满足上，从而不断增加身体和头脑的问题。灵魂是永恒的，但感官生活的过程会磨损身体并影响意识，所以瑜伽士努力停止感官生活以节省能量，prana，因此他们获得了越来越多的力量。但是，如果没有与上帝的联系，瑜伽士的地位将永远不稳定。

现在瑜伽主要被称为健康运动。人们不了解“体式”的原理，将其作为体育教学，可以起到一定的治疗作用，但总的来说，这样的练习与真正的瑜伽无关。这个时代任何瑜伽的目标都可以通过念诵圣名来实现，包括最高层次的瑜伽samadhi。瑜伽修行者停止活动并练习被动三摩地，但奉献者采取行动从而获得主动三摩地，这是相同的。 积极的三摩地是可能的，因为灵性生活是绝对的。

[МК-60]

正文 30

所有这些[祭祀]的表演者，理解了他们的意义，从罪恶的反应中得到了净化，并且在品尝了这些祭祀的残余[结果]的甘露之后，他们进入了最高的永恒气氛[婆罗门或精神世界]。

注释
罪孽是过去和现在的物质欲望和行为的集合。要真正摆脱罪恶（条件性），有必要发展对上帝的认识，因为正义的生活本身并不属灵。正直的生活可以让人有机会认识神，因为如果一个人生活纯洁，他就会变得平静。另一方面，有德也增加了感官生活的可能性，因此问题总是在一个人的愿望中，而不是在他的位置上。一个义人或一个罪人，他开始精神生活的机会是差不多的，因为一个罪人，遭受反应，可能有额外的动力（但走上了精神生活的道路，一个人必须开始纠正自己）。然而，如果不认识上帝，即使是公义也不可避免地带有自私、感官的性质。

通过定义什么是罪，什么不是，经文在罪和非罪之间建立了一个对人类实践来说可行的界限。事实上，在物质世界中，几乎任何活动都是有罪的，因为灵魂的行动是为了实现他们的物质目标。一个人不能迅速改变他的生活，所以他接受了可行的禁令和积极的指示。同时，当一个人发展出神的意识时，各种外在的原则就消失在幕后，成为灵性生活的辅助。宗教首先是关于神的知识；没有这种知识，各种规则和限制就没有多大意义。

[МК-60]

正文 31

哦，Kuru王朝中的佼佼者，如果不进行牺牲，就不可能在这个星球上或今生幸福地生活；那么下辈子呢？

注释
牺牲是为了灵性发展而自愿放弃某物，或为了灵性发展而使用某物。例如，一个人可以捐赠一些东西、财产、金钱（不一定是给某人），并且可以捐赠他的身体、时间、感官、头脑、智力，将这一切用于精神发展，通过冥想，念诵圣名等等。

无论如何，由于大多数人对灵性科学没有足够的兴趣，对他们来说，在吠陀经中有许多不同的外部传统和仪式，一个人从出生到死亡都必须经历。在现代世界中，这种仪式已经不多了——例如，婚姻的传统。所有这一切都是为了提升人们的生活水平，使他们的一生不再处于动物功能的水平。对于那些发展灵性知识和讲道的人来说，这样的仪式并不是很重要，尽管传教士有时可能同意参加仪式，以此作为讲道的一个要素。

[МК-60]

正文 32

所有这些不同类型的牺牲都受到吠陀经的认可，它们都是由不同类型的活动产生的。如此了解它们[它们的本质]，你将获得解脱。

A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada的注释
如上所述，吠陀经中给出了各种类型的牺牲，以适应不同类型的行者。因为人们深深地沉浸在身体的概念中，所以安排这些牺牲，以便一个人可以用身体，或头脑，或智力来工作。但所有这些都是为了最终从身体中解放出来而推荐的。这是上帝亲口证实的。

[МК-60]

正文 33

哦，敌人的惩罚者，知识的牺牲高于物质财富的牺牲。哦，Pritha 之子，活动的牺牲最终会在超验知识中达到顶峰。

注释
这是所有祭祀、仪式和寺庙崇拜的总结：知识的发展。事实上，任何宗教活动的绝对化在某种程度上总是无知的表现。至在圣帕布帕德的图书发行中，主要的成果一定是图书推行者的精神发展。

很多时候人们对宗教都抱有疑虑，比如一个人来到寺庙，他可能会害怕“做错事”，但寺庙规则和其他外部宗教规则是一种惯例。同时，忽视规则，如对规则的过度焦虑，是一种不可取的极端。一个人将财产和活动都献给上帝，以使自己摆脱依恋，发展知识并实现上帝。

许多宗教人士认为，仪式、寺庙崇拜、神灵、圣像等都是非常秘密和神圣的，但经文更神圣。更神圣的是开始发展知识、理解力，更神圣的是开始讲道。事实上，在寺庙里这种“敏感”的崇敬，宣布某些行为特别神圣等等，都是一种唯物主义。一个人宣称某件事是极其深奥的、不可理解的、神秘的，是一种特殊的rasa，是无限珍贵的。这东西变得如此“昂贵”，以至于任何关于它的知识都是不可能的，只有盲目的虔诚态度。

这种对外部宗教规则、仪式、庙宇崇拜的绝对化，或对象征、宗教属性（以及一般由粗物质构成的一切）等的过度神化，是一种唯物主义和非个人理解的形式。在这种状态下，人们接受次要的事情作为目标，作为主要的事情。这些宗教信徒没有知识，也不认识上帝；他们将各种细节绝对化，同时想象自己被崇高，拥有一些隐藏的东西。与此同时，整个社会继续过着充实的物质生活，寺庙常常半空，或者信徒开始认为某些杯子或花瓶是神圣的并向其祈祷。在印度，成百上千的人来寺庙，但他们没有发展知识，所以他们的崇拜也大多是名义上的、物质的崇拜。

当然，如果在寺庙里有布道就好了，重要的是它是灵性科学的布道，教导属灵的知识，而不是一些关于上帝的话语或故事来满足一个人的感官或物质繁荣。

[МК-60]

正文 34

试着通过接近灵性导师来了解真理。谦虚地问他，为他服务。一个自我实现的灵魂可以给你知识，因为他看到了真理。

注释
文本的重点：“自我实现的灵魂”。圣帕布帕德在注释中写道：“上帝建议我们接近一位真正的灵性导师”。问题是对一个未自我实现的上师的虔诚和对他的提问不会产生显着的效果。如果某人被认为是上师，即使他以某种方式辩称自己属于上师链条，但这并不意味着他已经证悟了自己。从这个意义上说，圣帕布帕德的书比唯物主义大师的著作有效得多，至少因为它们是处于更高地位的人格的经验和指示。第二点：没有知识，我们没有标准来判断谁是真的，谁不是。

因此，圣帕布帕德的书籍和遵循它们也是选择灵性导师的唯一标准和指南。必要时，书籍本身就充当大师的角色。例如，现在几乎没有一个自称为大师的人是大师。他们不是uttama，绝大多数甚至不是madhyama adhikaris。但是，在某些情况下，它们可以在初始阶段帮助解决一些一般问题。另一方面，由于他们没有足够的资格，他们可能会通过提供错误的建议或歪曲对圣帕布帕德书籍的理解来造成伤害。当一个人接受上师时，他必须学习，但如果没有真正的学习，没有发展，那么这样的“精神老师”有什么用呢？

上师的主要特征是他的知识水平和他讲道的精髓。他的话与主要经文有何对应？他的结论是否与主要经文——圣帕布帕德的书一致？他在讲道中从理论上理解哪些内容，并且已经实施了哪些内容？随着奉献者在研读经文和遵行经文方面获得经验，通过聆听这位或那位上师，他开始理解这位上师所说的理论话，以及他付诸实践的话。当然，我们应该努力看到好的而不是坏的，当一个人有智力时，他会在任何地方找到有用的东西。但是，最好客观地了解情况，因为宗教组织或精神导师的选择可以决定很多。问题是人们普遍错误地选择了上师，因为他们在感官知觉和物质偏好的层面上做出选择，而为了做出正确的选择，需要一定的精神体验。因此，我们自己必须遵循实践，发展知识。

另一方面，最好的上师也可能有不成功的学生，这样的例子很多。接受灵性老师并不是万能的，学生也要在灵性上发展自己，自己努力。当然，如果我们宣布圣帕布帕德为永恒的灵性导师，许多人会感觉更好。他可以提供指导，但世界需要精神导师，而我们暂时的现实需要那些努力做到完美并学会承担个人责任的人。也就是说，虽然有很多唯物上师的例子，但仍有一些人可以做到无私，然后达到完美。

根据这节经文，灵性导师是自我觉悟者，薄伽梵歌的整体描述这样一个人格的症状。可以有几位灵性导师：一位引发上师，其他人教导上师（这些是任何有灵性经验并能提供帮助的奉献者）。在某些情况下，当我们与启蒙引发上师有问题时，我们可以跟随教导上师或自己修行。引发上师，指导上师——任何上师，如果他有资格，他可以逐渐将弟子或与他沟通的人提升到灵性理解和直接灵性感知的水平。为此，一个人不必是“正式“的学生。一个没有“上师”地位的人，如果他自我了悟，也是一位精神导师。“上师”、“弟子”之类的称谓本身只是外在的称呼，但重要的是人的真实地位。

奎师那说：“问”，即学生必须学习。上师不仅仅是一个被崇拜的人，上师教授从简单到最高的所有灵性科学。仅仅崇拜灵性导师、外在的谦卑、身体上的服务等等，没有经过训练，不会给学生任何有意义的东西。如果上师教得好，那么弟子就会发展，从而使弟子了解精神生活。当人们没有知识时，他们会争论很多关于谁是真正的上师，谁不是真正的上师。如果弟子没有知识，没有经验（通常被自己的伟大感取代），那么他的上师的地位和作用是什么？成千上万的人接受灵性启蒙，从事外在的对上帝的敬拜，但由于没有真正的训练而从未实现有意义的精神发展。

帮助一个不讲道的学生已经够难的。讲道基本上是指在物质世界中讲道，而不是在精神社会中讲道。底线是，即使是纯技术上，这些也应该是一些有意义的行动，而不仅仅是宗教组织内的精神和感官交流，以某种课程甚至标准讲座的形式。课程和讲座可以以它们自己的方式发挥作用，但讲道意味着一个人在街上或互联网上讲道，他去找人。一个人可以顺利起步，从小做起，逐渐积累经验，增加负荷。这也应该基于圣帕布帕德的书籍。

当一个缺乏经验、有些天真的灵魂，就像一只试图喝海的鸟一样，反复试图在街上向人们提供圣帕布帕德的书籍时，有一天上帝可能会来帮助她。 祂的巨鸟将出现在天空中，然后这个献身于祂的灵魂将逐渐获得胜利。同时，人格必须不断独立努力，积累经验，在与无神论者、宗教唯物主义者的对抗中学会毅力，对无辜者友善——这样他就会变得越来越被上帝所亲爱。

[МК-60]

正文 35

而当你[通过学习的过程]如此了解真相时，你就会知道所有的众生都只是我的一部分，他们都在我之内，是我的。

注释
再次，上帝谈到知识。因此，知识是所有祭祀、仪式、宗教活动、瑜伽和引发原则的目标。引发是发展灵性知识的指南。通过灵性知识，个人直接意识到所有的灵魂都是上帝的一部分。描述学习的结果，奎师那没有谈论任何信仰，学习的结果就是知识。例如，每个存在都是一个灵魂，这是事实。学生在学习过程中，从自我意识开始，理解和认识到这一事实。第二个事实是，所有的灵魂都与上帝永远相连，但在物质里，这种联系被隐藏起来了。

灵魂是上帝创造的，是祂的一部分，这表明她们对祂的永恒依赖。灵魂在上帝里面，也就是说，她们都是属灵的，也就是说，在性质上她们与上帝没有什么不同。虽然所有的灵魂都来自上帝，她它们是未出生的，非受造的，因为她们是永恒的，永远存在于上帝之中。然后，灵魂与上帝分离，他们作为与上帝分离的个体。如果不是这样，那么，例如，灵魂怎么可能再次融入上帝的光辉中？灵魂可以再次与上帝融合，因为在某个时刻他是从祂那里出来的。

灵魂不是上帝，他们不是自给自足的，他们不是独立存在的，他们不是自身的原因。只有上帝是灵魂存在的原因和来源，因此不能说灵魂是自己出现的，也不能说是自己存在的。灵魂是上帝创造的，他们是祂自己的一部分，但作为个体，他们是永恒的，在他们外在表现之前，他们永远存在于上帝之中。否则，“他们在我之内”（bhutany asesani draksyasy atmany）这句话是什么意思？灵魂是永恒的，一切都在上帝之内，但在某些时候他们显现出来。

关键是，最高意义上的灵魂与上帝没有什么不同，因此不能说他们存在某种开始，没有这样的开始。灵魂是未出生​​的，但在某个时刻他们会表现出自己独立的个性，就像在某些情况下，他们可以重新进入上帝，再次与祂永恒的意识融合。所有这些问题将在第十八章中更详细地讨论。

所有的灵魂都属于上帝，但祂不压制他们，也不强迫她们做任何事情。 上帝无所不能，满足灵魂的各种愿望，但灵魂却渴望独占统治权，从而导致与上帝分离的生活，这是非常危险的，我们在物质内部的实践中看到了这一点。

[МК-60]

正文 36

即使你被认为是所有罪人中最有罪的人，当你在超验知识的船上时，你也可以渡过痛苦的海洋。

注释
这节经文应该启发。这里不仅说“罪人”，而且说“罪人中最有罪的人”，也就是说，即使是这样的人，也可以通过知识的发展而得到提升。

上帝说我们生活在苦难的海洋中。的确，这里总是有危险，总是有人在死去。一个人出生，在很短的时间内他试图安排他的事情，然后死去。从更高的角度来看，这一切都是没有意义的。既然灵魂是永恒的，人们就好像拥有永恒的身体一样生活，尽管任何时候一切都可能破裂。因此，所有的奉献者都应该根据圣帕布帕德的书籍进行传教。奉献者应该研读经文，遵循它并继续讲道。通过这种方法，可以在物质世界或个人中调整某些东西。但是那些试图只解决问题的人实际上不会解决任何问题。传道不是一件容易的事，但却是鼓舞的。