所有人的薄伽梵歌 («Бхагавад-гита для всех» на китайском)

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正文 6

确定地知道我既是这个世界上一切物质和精神事物的源头，也是它的毁灭。

注释
上帝不对物质世界内部发生的事情负责。祂创造了世界的一切组成部分，但宇宙中发生的一切都是众生的欲望。上帝也许根本不会干涉有条件的灵魂的生活，但为了所有人的利益，祂在物质世界中维持着宗教。上帝首先解释说，物质能量与祂是分离的，但这节经文解释说，在最高意义上，上帝既是物质的源泉，也是灵魂的源泉。

上帝无所不能，祂能建立不可侵犯的宗教，但这会侵犯生物的自由。这将违背生物的意愿。 这也是为什么宗教往往是由上帝的代表建立的。因此，物质世界的秩序并没有被违反：一个灵魂的欲望与世界其他灵魂的欲望相对立，即完全相同的灵魂。

一个灵魂想要向所有人展示上帝，所有其他灵魂都想要更多的舒适、感官生活和娱乐。 对抗就是这样发生的。 然而，即使是一个这样的灵魂的欲望也是绝对的，所以它会获胜。 圣帕布帕德可以在他三十岁的时候来到西方，再活七十年，在那段时间更广泛地传播灵性知识，建立 varnasrama 和一切，没有什么是不可能的。 但是上帝要每个人都学习，所以祂部分地完成了计划，而不是完全地完成了，把进一步的选择留给了我们。

人们只想体验物质上的幸福，有时甚至不在乎它是什么性质的。来自上帝的幸福？很好。科学带来的幸福？很好。大多数人都不在乎，他们只想体验幸福。因此，这种顺从主义是唯物主义的，就像唯物主义宗教以类似的方式运作一样。如果上帝一成不变地建立了宗教，那么结果就不是我们做出选择：一切都是为我们做的，一切都是为我们安排的，在我们身上也没有体现出任何理由。这其中也没有奉献，这是一种交易，一种交换：上帝给我们恩惠，我们给祂 "爱 "作为回报。

上帝并不担心，祂有足够的爱，祂不会因缺乏爱而受苦，然而，与我们不同，祂把每一件事都做得很好而且有效率。 因此：1）祂不违背物质世界的正义，2）祂给每个人自由选择的机会，3）祂给每个人实现真正奉献的机会，4）祂给每个人学习的机会，5）祂不介意人们得到他们行动的果实。

上帝给每个人表达自己的机会。 例如，科学家部署了这个文明，然后它会因自身的反应而崩溃。 祂消灭大多数恶魔，首先给它们展开和展示自己的机会。 否则，美丽和力量的显现就会丢失：如果恶魔无法显现自己，那么这里就没有动力，没有事件的转折。 或者奎师那是如何诞生的：并不是每个人都只一致地围绕着祂跳舞。 一来没意思，二来在物质世界里，很多人对上帝不满意，那他们为什么不可以自由表达呢？ 因此，一开始是对父母的迫害，然后父亲在夜深人静的时候把祂从监狱里带出来，把祂送到一个安全的地方，这样祂就从一个父母传给另一个父母，等等——不断的秘密和冒险。祂是上帝，祂不会像往常一样做任何事情。

或者，另一个例子，半神决定将整个星球精神化，知道上帝的未来来临。 他们首先派遣了摩西，他从埃及国王手中夺走了整个人民。 摩西带领他们离开埃及，带领他们四十年，好让他们忘记所有的传统，能够从头开始。 这些人应该会见宇宙的创造者（耶稣基督），然后帮助他为主柴坦尼亚玛哈帕布的到来准备一切。 梵天是整个宇宙的创造者和拥有者。 由于梵天是伟大的，他们决定为他准备一个完整的民族，祝福他们，以便后来在他们的帮助下，他将在整个地球上传播灵性知识，因此，后来上帝将踏上一个已经神圣化，完全繁荣的地球。 这就是官员会见总统并为会面准备整个城市的方式：到处都是旗帜，播放着音乐，到处都是人们表达对统治权力的喜悦。

然后梵天像耶稣基督一样完美无瑕地诞生，为纪念他而设立了年限倒计时。 但是一切都没有按计划进行：准备好的人民发展了唯物主义，而不是接受弥赛亚，而是决定杀死特使。 当然，基督看到了这一切，本来可以逃脱钉十字架，但他也明白这是神的计划。 基督不明白为什么他的整个计划失败了，但他谦卑地接受了上帝的旨意。

” 41 耶稣亲自走到距离他们只有一箭之遥的地方，跪下祷告， 42 说：“父啊！ 哦，但愿祢愿意把这个杯子从我身边拿走！ 然而，这不是我的意愿，而是祢的意愿”。 （路加福音 22 章）。

他的痛苦是属灵的，不是物质的，这些痛苦的高峰出现在他被钉在十字架上与上帝失去联系的那一刻：“我的上帝，我的上帝！ 你为什么离开我？”。 因此，主柴坦尼亚教导半神人，即使是宗教的物质繁荣、外在的宗教虔诚和灵性的发展也糟糕地结合在一起。此外，通过基督，主点燃了祂未来使命的火花，与上帝分离的情绪的火花，精神生活的最高情绪。

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正文 7

哦，财富的征服者[阿尔诸那]，在我之上没有真理。 一切都在我身上，就像珍珠串在一条线上。

注释
上帝是一切的本质。人可以理解这一点，通过经典的眼睛、通过知识的眼睛看到这个真理。一个人总是可以在这件事上发展知识和逻辑。 即使我们在某种程度上认识了上帝，其他人也需要这样的证据。当幻想试图使我们偏离精神道路时，证据将不止一次对我们有用。 奉献者就像一只凤凰鸟，燃烧起来，从灰烬中重生，从而获得永生：幻觉不断地试图将奉献者击倒，但他又站起来继续前进。因此，通过多次经历各种困难并多次上升，奉献者获得了良好的体验。

如果我们能用三种方式证明上帝的存在，那很好，但如果有更多的方式就更好了。 这叫做传道。 因此，通过回应唯物主义者的各种论点，奉献者变得有经验，并且从信仰的角度来说，他的信仰变得不可动摇，因为它基于知识。

当一个信奉者成熟了，他传道，不是为了维护自己，证明自己是对的，或者证明他的宗教比别人好，而是为了启迪人们。 最初，所有这一切都不可避免地伴随着各种制约的表现，例如对认可、成功和幸福的渴望，然而，当奉献者在物质世界传教时，很难维持这种制约。 即使没有事先的准备，人们也能清楚地看到我们的自私和缺点，所以即使我们有很多物质欲望，从渴望被认可开始，这些东西也会在一个人传教的过程中逐渐消失。

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正文 8

哦，昆蒂之子 [阿尔诸那]，我是水的味道，是太阳和月亮的光，是韦达咒语中的音节“om”； 我是音在以太中，我是能力在人中。

注释
在灵修生活的初期，我们比较感兴趣的是一般哲学，各种仪式的举行，纯洁生活的建立，一些新的领悟，但越往前，我们对上帝本身就越感兴趣。听到关于祂的消息，灵魂逐渐开始被他吸引。上帝不再是某种非人格的东西或某种抽象的原则。另一方面，为了认识上帝，并不总是需要直接听到祂的故事或阅读有祂亲自参与的故事。 比如说，即使是听一些比较，像这首诗，也能觉察到祂。首先，我们看到太阳或月亮的光，并试图想到上帝，但随后我们看到太阳和月亮的光，它们立即让我们想起祂。

至于故事，没有必要详细了解它们，也没有必要从每个故事中提取一些哲学意义或某种道德。 当然，上帝是绝对的，祂的任何行为都有很多含义，但是，与上帝的关系以及他在这方面的行为，例如在奎师那利拉（Krishna-lila）中，没有任何特殊的哲学，这些都是精神上的感受。 让我们更接近理解上帝的最快方法是认识到祂的伟大，因为它给了我们一个稳定的位置。这种对上帝伟大的认识不会消失，它也有助于维持物质世界和精神生活的稳定。

奉献者可以根据自己的意愿或必要程度，在实现上帝的伟大与自发的关系之间取得平衡。同样，他可以在相遇与分离之间取得平衡，这一切都是一种灵性体验。主柴坦尼亚一再展示这样的在伟大和不同rasas、相遇和离别等方面交替敬拜上帝的例子。

神给出了许多与祂有关的类比，人可以从任何一个类比中想到祂。 有的人喜欢祂的力量，有的人喜欢祂的美丽，有的人喜欢祂的关注，这些都是绝对的品质，我们可以想多少就想多少。 这是精神生活的一部分。 这就是我们如何认识上帝，得到我们所缺乏的，然后继续前进。

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正文 9

我是地的最初香气，我是火的热。 我是众生的生命，我是所有苦行者的苦行。

注释
上帝可以用最杰出和最纯粹的现象的类比来表示。上帝是存在的一切，但祂也在一切之外。上帝的标准实现是婆罗门的实现和上帝的伟大。帕布帕德写道，我们不应该试图人为地思考上帝的消遣或发明一些你自己的想法，最好看到超灵，平等地无处不在。也就是说，它是关于上帝的伟大。

在印度的一些地方，你几乎可以在每个角落看到奎师那的图像：这里有奎师那的袋子，那里有奎师那的公共汽车，有人要钱：“Hare Krishna，Hare Krishna”。很难说这一切都是美好的、属灵的。 有上帝意识的人没有发达的物质利益，对神的一些感觉并不意味着精神生活。 就像俄罗斯很多人脖子上挂十字架一样：有的作为装饰，有的带有宗教情怀。 然而，即使人们在每座建筑物上都安装了宗教符号，但仍继续照顾自己，那又有什么区别呢？

有时，印度教徒皈依基督教，是为了摆脱奎师那与“关于伟大而美丽的爱情”的印度电影的混杂声。也许印度教徒认为基督教更加虔诚、深奥、更加纯粹，在某种意义上确实如此，因为它的核心目标是实现上帝的伟大。如果人们没有意识到上帝的伟大，那么对上帝的逍遥时光的想法就会停留在物质层面，非权威性的 rasas 和“bhakti”的宣讲会导致精神旗帜下的物质主义。

这同样适用于精神企业，例如咖啡馆。 这必须在灵性意识中完成并在那里宣讲，那么它就是灵性的，否则它会变成一些幸福的物质主义餐饮场所的变种。80年代我们在圣彼得堡办了一家咖啡馆，每天在那里开讲座，我们不向访客收取伙食费和讲座费。 如果有人想要，他可以捐一些，最后我们得到了比固定价格更多的钱。 最后，有人给我们留下了一大袋钱，连一张纸条都没有，是谁给的，为什么。

一切都真的是无私的，所以营造了一种精神氛围。 在咖啡馆工作的 brahmacharis（单身奉献者）有时会拒绝自己的薪水，因为我们在那里精神上都很快乐，而且在任何阶段都没有人有任何赚钱的想法。 也许奉献者不必总是免费做所有事情，但遵循经文总是更好，它可以将一个人带到他甚至无法想象的水平。奎师那通过薄伽梵歌解释了这一点。

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正文 10

哦，Pritha 之子，要知道我是所有众生的原始种子，智力者的智力和强大者的勇气。

注释
上帝是一切生命的源泉，也是力量和智慧的源泉。婆罗门看起来手无寸铁，但他们是其他阶级中最有权势的人。他们之所以强大，是因为真正的婆罗门可以通过知识影响这个世界，他们之所以强大，是因为他们受到上帝的保护。当一个人无私时，他就会得到额外的保护。即使是罪犯也可能拒绝伤害一个无私的人，因为他们也能看到和感觉到。

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正文 11

我是强者的力量，没有激情和欲望。 哦，Bharatas的主 [阿尔诸那]，我是不违背宗教原则的性生活。

注释
当一个人智力地使用力量，不追求自私的目标时，这种力量是纯洁的，代表上帝。 只有当一个人意识到上帝时，无私才有可能，物质世界中的所有其他行为总是以这样或那样的方式自私。 旨在生育孩子的性生活也代表上帝。

奎师那对阿尔诸那说：“哦，Bharatas的主”，就像我们说“主耶稣基督”一样。 基督虽然不是上帝，但因为是上帝的代表，所以被称为主，阿尔诸那也是如此。奎师那称阿尔诸那为主，表明祂与阿尔诸那有永恒的关系，从这个意义上说，阿尔诸那与上帝没有区别。阿尔诸那因这场战争而沮丧，奎师那也鼓励阿尔诸那，谈论祂的伟大，祂称阿尔诸那为主，从而表明了阿尔诸那和上帝的最高身份。

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正文 12

所有存在状态，无论是处于善良、激情还是无知，都由我的能量表现出来。从某种意义上说，我就是一切——但我是独立的。 我不在这种物质自然的模式之下。

注释
善良是对精神本质的认识，无论外部环境如何， 一个有善良的人会在一切都好和坏的时候快乐。 善良是禁欲主义，理解的纯洁。 有外在的清净，这就是善良，但更重要的是内在的清净，这是头脑的清净，动机的清净。 善良并不意味着一个人感到物质上的幸福或对每个人都微笑。 激情最常以剧烈活动的形式表达，表现在对感官幸福和创造力的渴望中。 激情在某种程度上是一种高模式，而激情的人——战士（kshatriyas）是一种罕见的人。

激情和无知的结合产生商人（吠舍），刹帝利的心胸开阔，但吠舍更加脚踏实地。 在无知的影响下，工人（sudras）、体力劳动的大师诞生。因为在卡利时代所有的人都是首陀罗的诞生，一些简单的活动对于生活在这个时代的人来说总是和谐的，他在这样的活动中放松。 虽然现在所有的人都是首陀罗的出生，但是婆罗门（婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗）的系统仍然是相关的，我们可以看到人自然分为这四类。 婆罗门价值观是知识，刹帝利是权力和力量，吠舍是财富和农业，首陀罗是工作和个人生活。

物质世界不是从下面、从原子出现的，它不是“自己”发展的。 世界从头脑中出现，所以一切都是三种原始品质的衍生物：知识（善良），计划的实施（激情），收到的对象（无知）。 这就像建造一座建筑物：首先制定一个项目，设定质量和特征，然后才建造一些具体的东西。 世界是借助智力创造的，计划的，因此，在世界内部，所有伟大的成就都不是由“铲子”创造的，而是由头脑和智力创造的。 凭借体力，一个人几乎无能为力，但在头脑的帮助下，他的能力和力量将成倍增加。这个事实证明了世界的创造。

显然，每个人体内的头脑和智力对于他的一切活动都是决定性的，但由于错误的教育，人们头脑中的一切都被颠倒了：他们认为原子聚集成水，水聚集成藻类，藻类聚集成鱼，鱼来到陆地上变成了恐龙。这在今天被称为科学知识。

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正文 13

被三种形态[善良、激情和无明]所迷惑，整个世界都不知道我是超越形态和无穷无尽的。

注释
受物质品质的影响，人们无法理解上帝有形体。任何物质品质、任何物质形式都带有局限性，所以人们无法理解精神形式和精神品质如何是无限的。对于唯物主义者来说，无限意味着没有形式和品质，因此他们认为上帝必须是非人格的。 普通人在心灵的单纯中接受上帝可以有形体并在圣殿中敬拜祂，更智力的人可能会怀疑上帝作为一个人的存在，但两者对祂几乎一无所知。 崇拜某些本尊、形象或上师而没有培养灵性知识，这不是发达的宗教，总会充满无知和偏见。

一些唯物主义者认为，去寺庙或在家敬拜神灵，是在从事特殊的精神活动，但如果没有发展理解力，这一切都只是一种崇拜形式。其他唯物主义者，研究经典，从中做出计划或根据经典提出自己的一些想法，而在实践中他们并没有意识到婆罗门和上帝的伟大。 即使是这种发展知识的尝试，也比崇拜造象和崇拜名义上的大师要高一些，然而，这种方法也是一种宗教无知的形式。 在激情中，人们想从宗教中获取繁荣、金钱、荣誉和认可，在善良方面，在善良方面，一个人对精神生活的方面感兴趣。

通过摆脱物质主义的目标，一个人可以对经文产生兴趣，但是通过发展上帝意识和讲道，奉献者可以上升到更高的位置。 没有正确的宣讲，这个时代的灵性发展几乎是不可能的，因为sadhana、pancaratrika 和机械的重复和念诵本身是无效的。 唯物主义的奉献者和懒惰的人说，对上帝的所有服务都是绝对的，但经文表明，在卡利时代，寺庙崇拜和类似的过程并不是精神发展的主要方法。 如果每一种方法都同样有效，那么经文就不会给出方法的等级，也不会指出要点。

宗教唯物主义者不想发展知识和传教；他们想照顾自己、工作、家庭，有时参加寺庙活动和朝圣。充其量，他们准备好重复曼特罗，其余时间做自己的事情。 因此，他们几乎没有人知道婆罗门，更不用说神了。这个时代的主要圣名是圣帕布帕德的书籍，因为唱歌和念诵可以为任何目的和任何头脑进行。主柴坦尼亚的命令是传教，而不仅仅是在家里吟唱或在街上唱歌。真正的奉献和爱总是导致理解，导致智力，而理解也净化了感官。Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura 指出，这个时代的主要唱诵是书籍的出版和分发。阿查亚的这一教诲是迦历纪元剩余 40 万年的主要教诲。

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正文 14

我的这种由物质自然三种形态组成的神圣力量是困难克服的。 但是那些向我臣服的人可以轻松地跨越它并超越它。

注释
上帝在这里说物质能量是神圣的。 物质能量是同样的婆罗门，只是以一种特定的形式，将上帝隐藏在灵魂之外。 由于这种能量是上帝创造的，因此很难克服它。 从这个意义上说，物质是完美地被创造出来的，因此仅靠自己的力量是不可能从它的掩护下脱身的。

物质宇宙是巨大的，覆盖着巨大的贝壳。 宇宙是复杂的，现代机械科学连宇宙的边缘大概在哪里都找不到。 你可以用火箭飞行几千年，但永远不能靠近边缘，因为空间具有非线性结构。 然而，壳的组成和宇宙的结构可以分析和分析地考虑。通过研究创造的过程，一个人可以在人类感知的事物上充分了解创造的所有基本规律，以及宇宙的结构。由于世界是由智力创造的，因此世界既可用于借助智力的帮助进行分析，也可用于直接感知。

理解创造的伟大也指对上帝伟大的认识。 有时人们接受整个宇宙为上帝，这种方法作为一个初步的方法是好的。 如果一个人很难把上帝想象成一个人，那么那个人可能会想到上帝的宇宙形式或祂非人格的一面。 普通人，在他们灵魂的单纯中，很容易接受个人神的想法。 这种简单并不总是好的，但这一类信徒是最广泛的。 更智力的人更难接受上帝作为一个人格，但这一类人，逐渐认识上帝，更有成果。但是，如果一个人以心灵的单纯接受上帝，并连续地发展，他就能得到解放，走得更高。 在卡利时代，这种以单纯的心态接受上帝的奉献者是主要的奉献者类型，但他们需要发展知识并实际应用它，否则他们将仍然是宗教唯物主义者。

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正文 15

那些极度愚蠢的恶汉，最低等的人，他们的知识被幻觉窃取，具有恶魔的无神论本性，不向我投降。

注释
上帝列出了四类不想接受祂的人。这些是为自己而活的工人 (mūdhāḥ)，然后是那些不遵循宗教文化的人 (narādhamāḥ)，然后是那些受过良好教育但认为上帝是普通人或认为灵性知识无关紧要的人 (māyaya apahṛta jñānāḥ) ，最后是阿修罗（asuram bhāvam）、无神论者、唯物论者，或那些受无神论者影响而根本不承认上帝的人。有时mayavadis也包括在阿修罗之中。

有时，奉献者认为通过与各种大唯物主义者、有影响力的人合作，他们可以广泛传教，但往往这样的事业是可疑的或需要良好的资格。 此外，奉献者不应该从罪恶活动中获取金钱（一般来说，最好不要索取或接受捐赠），更重要的是，信徒不应该从罪恶活动中赚钱。 钱的话题是一个特殊的话题。 我们看到，大多数精神领袖正是因为金钱而堕落。 因此，那些想要精神幸福的人应该避免将宗教资金用于个人目的。 随着运动的发展，圣帕布帕德通过分发书籍获得了很多钱，但他并不认为这些钱是他自己的。 任何行为不同的人都会退化。