所有人的薄伽梵歌 («Бхагавад-гита для всех» на китайском)

[МК-60]

正文 33

阿尔诸那说：哦，Madhusudana，在我看来，你所总结的瑜伽体系不切实际，而且[通过感官控制和冥想]无法维持，因为头脑是不安和不稳定的。

注释
阿尔诸那怀疑他是否可以修行，他是对的：对于大多数人来说，这样的修持方法是很难修持的。 基本上人们不会去控制任何事情，或者即使他们试图去做，他们也会失败。 此外，这种练习的缺点是，如果一个人专注于练习各种瑜伽技巧，这本身并不能使他达到最高目标。 只关心直接过程和局限性而没有内在成分（认识婆罗门和上帝的愿望）的瑜伽士和奉献者都将无法实现精神意识。 限制应该支持精神冲动，而不是单独存在。 有时奉献者会经历一些困难或经历与上帝的分离，所有这些最终都会增加他的知识、精神感受和坚定性。

[МК-60]

正文 34

哦，奎师那； 因为头脑是不安、叛逆、固执和非常强大的，在我看来，要调伏它比控制风更难。

注释
物质世界中每个人的目标都是感到快乐。 由于灵魂自然是幸福的，我们希望一直快乐。 产生这种愿望是因为我们在精神世界中就是这样生活的：我们每时每刻都很快乐。 现在我们已经堕入物质世界，到处寻找自己的幸福。

灵魂诞生并等待幸福的到来。 父母对孩子的呵护，让孩子尽可能长时间的不知道物质世界的苦难，有机会从容的发展。 政治家和科学家也在寻找幸福生活的公式：他们试图创造某种完美的国家体系或发现宇宙的规律，并获得无穷无尽的能量以获得舒适和幸福。 男人和女人为了寻找幸福而寻找爱情，当他们自己的幸福很少时，他们就会看关于别人幸福的电影。 所以整个世界，每个灵魂都在寻找一种或另一种形式的幸福。

因此，当感官给我们一些快乐的感觉时，头脑会立即被它吸引，很难控制它，因为我们生命的目标就是感到快乐。 但是，当头脑灵充满精神上的快乐时，头脑灵就会平静下来。 当一个人意识到自己并逐渐发展出对上帝的认识时，就会发生这种情况。 这才是头脑控制的真正原理。

作为灵魂，我们是永恒的，我们需要永恒的幸福。 上帝也是永恒的。 祂是永恒的，但与我们不同的是，祂不受任何限制，是无所不能的。 因此，当一个人认识上帝时，他会找到真正的幸福与和平。 然而，受条件限制的灵魂习惯于通过自己的努力获得幸福，他将上帝视为遥远而难以理解的事物。 因此，除非一个人真正对灵性科学产生兴趣，否则他注定要在物质世界中承受无尽的痛苦。

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正文 35

蒙福主说：哦，Kunti的强大手儿子，调伏一颗不安分的头脑确实非常困难，但通过不断的修行和出离心是可能的。

注释
听闻上帝基本上意味着研究经文。 有时奉献者认为他们应该只听到上帝的直接逍遥时光，但在一个人被净化之前，这样的聆听可能没有多大好处。 唯物主义者喜欢各种故事，因为它们使他们想起感官生活。 当这样的故事包含一种或另一种道德时，在物质主义者看来就达到了完美的高度，这种风格的故事讲述者可以在公众中取得成功。

当然，以故事的形式讲道也是有些必要的，但最好是按部就班地学习。 奉献者可能不知道很多故事，但是当他阅读只圣帕布帕德的书籍时，那么在此基础上他可以认识到婆罗门，然后是上帝的伟大，并进一步与上帝建立关系。 因此，坚持不懈地研读经文并适当地实行，比为了娱乐而听神的故事要好得多。

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正文 36

对于一个拥有无拘无束的头脑的人来说，自我实现是一项艰苦的工作。 但是对于那些能够控制自己的头脑并且通过正确的方法来努力的人来说，成功是有保证的。 这是我的意见。

注释
当奉献者发展知识和奉献时，有时他很难控制自己，难以遵守所有的规则和规定。 但尽管如此，人们必须继续修行。 规章制度中最主要的是研读经文、重复神的名字和讲道。 通过遵循这三件事 (bhagavata marga)，一个人可以达到圆满。 理想情况下，奉献者同时遵循 bhagavata 方法和 pancaratrika（一套崇拜上帝、规范日常生活等的规则）。 但是我们必须明白，pancaratrika 总是只是对 bhagavata 的补充，它本身是无效的。

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正文 37

阿尔诸那说：一个有信仰但不坚持的人的最终结果是什么？ 起初他接受自我认知的过程，但后来由于物质主义而停止[它]，因此在神秘主义中没有达到完美。

注释
实行的奉献者最好下定决心在一生中完成整个过程。 这意味着采取坚定的立场：奉献者基本上不改变他外在生活的任何东西，他开始阅读圣帕布帕德的书籍并念诵曼陀罗。 同时，他被调整为长期实践和连续发展。我们建议人们唱诵 Hare Krishna 曼特罗。 “Hare”是对上帝能量的呼唤，“Krishna”的意思是“所有人吸引的”，“Rama”的意思是“喜悦”或“力量”。

通过重复这些名字，人们可以想到上帝的任何形式，这些名字代表了上帝的所有形式，也代表了所有rasas。通过重复曼特罗、祈祷或冥想，人们可以想到上帝的各种表现形式，但总的来说，实践就是聆听声名字，最终领悟婆罗门、上帝的伟大、上帝的魅力、与上帝的分离，以及最初的人格首神，是Bhagavan。然而，一个常见的错误是当奉献者感到幸福时，然后他将精神上的提升用于物质活动。一个人可以在重复和物质主义之间交替多年而一无所获。重复和幸福应该指向它们的源头、上帝或说教，而不是消散在物质或外在的宗教中。

当曼特罗的重复没有带来快乐时，人们就会把它当作某种责任来重复，但即使在这种情况下，一个人也可以深入，担心它甚至经历悲伤。 当然，重复和修行会带来快乐，但这不是一般的快乐，而是超验的快乐，有不同的表现形式。 例如，分离的悲伤使奉献者更坚强。 无论如何，重复曼特罗的成功只能通过多年才能实现。 有时候我们念诵的时候，我们会感到振奋，有时候没有振奋，在这种情况下，我们出于责任感而重复，这一切都包含在净化的概念中。

要重复一个曼特罗，一个人可以购买或制作念珠（木头或其他材料）：108 颗珠子通过结与第 109 颗大珠子系在一起。 每颗珠子上念一遍真言，108颗珠子全部如此通过时，称为“一圈”。 此外，在不跳过第 109 颗珠子的情况下，你需要展开念珠并开始反方向阅读下一个圆圈。 一个人可以从一到四个圆圈开始，逐渐建立起来。 最主要的是尽量保持常态：每天阅读稳定数量的圈子。 理想情况下，一个人应该阅读 16 个这样的圆圈，大约需要两个小时。 然而，任何次数的重复都是属灵的和有利的。 有节奏地念诵圣名。

Hare Krishna Hare Krishna / Krishna Krishna Hare Hare
Hare Rama Hare Rama / Rama Rama Hare Hare

在学习念诵曼特罗的过程中，可以先慢慢念诵，然后逐渐加快速度。开始时慢慢重复可以帮助习惯，而且这个人不会跳过单词或音节。 我们并不总是喜欢坐下来听，所以需要一些努力，但最好逐渐增加重复次数。

有时奉献者想多重复几圈，这是一个很好的愿望，在某些情况下是好的，但当一个人学习圣帕布帕德的书籍并进行布道时，情况会更好。 所以基本上我们必须念诵16轮，然后我们宣讲，这比做 32-64 轮并整天坐着不动要好得多。 有的人重复32遍，然后讲道，这值得尊重，但圈子的机械增加并不总是意味着加强一个人的灵性地位，因为意识的纯洁、个人的动机和跟随圣帕布帕德很重要。

有些人从唱颂（bhajananandi）中获得快乐，这是觉知婆罗门的快乐，伟大上帝的快乐或某些rasas的快乐。 然而，在念诵 16 圈之后，一个人必须去布道，通过在布道中取得进步，他最终可以满足圣帕布帕德，这比体验自己不同类型的幸福更好。

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正文 38

哦，强大手的奎师那，这样一个偏离超验道路的人，难道不应该像撕裂的云一样消失，在任何[精神或物质]领域都找不到适合自己的地方吗？

注释
有时，一小片云从一大片云中分离出来，然后消失在天空中。 脱离了物质，却没有达到灵性的境界，人不就成了这样分离出来的云吗？

由于灵性是永恒的，任何在灵性道路上的努力都不会消失。 即使一个人没有完成这个过程，在来世他也会得到这样的机会，他所有的灵性理解都会一直伴随着他。 这表现在一个人在下一世迅速恢复他以前的精神地位这一事实。 然而，这些人真正渴望灵性发展，并没有为了自私的目的而使用宗教或瑜伽。 那些对精神科学没有足够兴趣的人可能会再次被物质能量带走并被它拉下来。

上帝是万物的主人，但人必须发展知识和智力。 一个人一时兴起，很难指望他会成功； 但在真知的基础上行动，任何人都可以取得成功。 这种成功并不意味着获得物质财富和名望，成功意味着发展知识和对精神生活的依恋。

[МК-60]

正文 39

这是我的疑虑，哦，奎师那，我请求你彻底消除它。 除了祢，没有人能消除这种怀疑。

注释
阿尔诸那问各种问题，这表明他在试图理解。 上师不是名义上的人物，他必须切实解决弟子的主要问题。 起初，弟子有很多疑问，然后他应该开始跟随教法，经常研读经文和念诵曼特罗。 获得初步经验后，门徒可以开始讲道，灵性导师（和/或研究圣帕布帕德的书籍）在这方面帮助他。

当一个弟子讲道多年后，他会越来越成熟，他的问题或反思也会越来越深刻。 阿尔诸那很快就理解了上帝的所有教义，但我们需要用一生的时间才能理解。 圣帕布帕德写道，当一个人提出问题但不遵循（教义）时，它不会带来结果。 也就是说，如果学生在生活中不应用从灵性导师那里获得的知识，不传教，那么学生的正式知识就不会产生效果。

阿尔诸那说他被疑惑所困扰，这表明他对灵性科学产生浓厚的兴趣。 阿尔诸那问这个问题并不是出于无聊的好奇心，这一切真的让他很担心，对他来说很重要。

[МК-60]

正文 40

蒙福主说：Pritha的儿子，从事吉祥活动的超验主义者，在这个世界或灵性世界都没有被击败。 我的朋友，为善行事的人永远不会被邪恶所战胜。

注释
善事和福利是引导我们认识上帝的东西，而邪恶则是阻碍这一点的一切。 比方说，一个人身处困境，开始认识神，这是好事；但如果一个人活得快乐，对上帝不感兴趣，那就是恶了。 当然，可能会有不同的情况，但这是总的原则。

善事是灵性科学的知识和这样一门科学的宣讲，对人们的启迪。 没有讲道，我们就不会发展得很好，而且，没有讲道，我们就会犯暴力，因为我们不去帮助别人的精神生活。 善事是灵性科学本质的知识，善事是无私的说教，包括不期望获得认可和荣耀。 那些行善的人肯定会及时获得至善。 奎师那本人在这里教导或讲道，向阿尔诸那讲述薄伽梵歌，这是最好的善事、最好的造福活动的例子。

[МК-60]

正文 41

一个失利的瑜伽士，在善行众生的星球上生活了很多很多年之后，出生在一个虔诚的人的家庭或富有的贵族家庭。

注释
只要一个人不发展对上帝的意识、认识上帝的欲望，或者至少是离开物质世界的欲望，他就会出生在物质之中。 精神和物质自然的目的都是为了满足灵魂的欲望。 因此，那些试图达到精神上的完美，但由于物质欲望而无法达到的人，出生在天堂，之后他们可以进一步上升，或者回到地球或其他类似的星球。

奉献者可能会在他的生活中保留物质主义的残余，无法完全遵守经文的指导方针。 然而，如果他的主要目标是灵性科学的知识，上帝，如果奉献者想要传教，尝试，那么他的不完美可能不会被考虑在内。 在某些情况下，这样的奉献者甚至可能在他的一生中上升到精神平台。 另一方面，那些恪守宗教戒律，却自觉或不自觉地以实现物质欲望为目的的人，如利欲、霸道、名誉等，都为这种欲望所束缚，没有取得重大的精神进步。

因此，个人格的愿望，她的口音，总是发挥作用。 物质欲望可能伴随精神发展，但一般来说，对金钱、名望和权力的渴望通常是精神生活中的严重障碍。 不管这些东西存在与否，一个人需要经过一个好的学校，这样这些东西才不会影响他。 经文警告我们，财富、良好的教育、美貌和出生在富裕的物质家庭通常是属灵生活的障碍。

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正文 42

或者他出生在一个超验主义者的家庭，他们无疑拥有大的知识。 的确，这样的出生在这个世界上是非常罕见的。

注释
像高级奉献者一样难得，出生在这样一个家庭的机会也是如此难得。奎师那在这里再次谈到灵性生活就是知识。当然，奉献服务不仅仅是一门科学，而是所有科学中的科学，因为它回答了所有基本问题。经文描述了头脑、身体、宇宙的原则，人类的主要方式，以及政府的原则和所有精神生活的方法。

那些以前修行过灵性生活的人可能出生在超验主义者的家庭或属于灵性朝代的家庭。 然而，关于朝代，圣帕布帕德写道：“在印度有许多这样的阿查亚家族，但由于教育和教养不足，他们现在已经堕落了”。 这意味着出生在这样的精神王朝中通常并不表示个人的精神地位很高，因为这样的王朝大多只是作为某种物质传统继续存在。 一个人的精神地位是由精神理解水平决定的，而不是由出生决定的。Varnasrama系统也是如此：例如，出生在婆罗门家庭的人不一定具有婆罗门的品质。 另一方面，纯粹的奉献者可以出生在任何家庭，这丝毫不影响这样的奉献者的地位。