所有人的薄伽梵歌 («Бхагавад-гита для всех» на китайском)

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正文 40

在这样的努力中没有损失或减少，即使在这条道路上取得一点进展，也可以保护人格免受最危险的恐惧。

注释
圣帕布帕德对这节经文的注释非常好，以至于我们引用了这段经文而没有添加任何内容。

A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada 的注释
奎师那知觉中的活动，或为奎师那的活动，没有感官满足的欲望，是最高超然平台的活动。即使是这样的活动的一个小开始也不会遇到障碍，而且这个小开始在任何阶段都不能丢失。在物质位面开始的任何活动都必须完成，否则整个尝试将失败。但是任何在奎师那知觉中开始的活动都会产生永恒的影响，即使它还没有结束。因此，从事这种活动的人不会失去任何东西，即使他在奎师那知觉中的活动没有完成。在奎师那意识中完成百分之一会带来永久的结果，所以下一个开始将从百分之二开始。但是，如果没有 100% 的成功，物质活动就没有任何好处。 Ajamila 以百分之几的奎师那知觉履行了他的职责，但他最终得到的结果是百分之一百的上帝的恩典。 圣典博伽瓦谭在这方面有一段很好的经文：

tyaktvā sva-dharmaṁ caraṇāmbujaṁ harer
bhajann apakvo ’tha patet tato yadi
yatra kva vābhadram abhūd amuṣya kiṁ
ko vārtha āpto ’bhajatāṁ sva-dharmataḥ

“如果一个人放弃自我享受活动并在奎师那知觉中行动，然后由于没有完成他的活动（在奎师那知觉中）而跌倒，他会失去什么？如果他完美地完成他的物质活动，他能得到什么？" （《圣典博伽瓦谭》1.5.17）。或者，正如基督徒所说，“如果一个人获得了整个世界，却失去了永恒的灵魂，这对他有什么好处？”。

当身体结束时，物质活动及其结果也随之结束。但是，即使在失去身体之后，奎师那意识中的活动也会将人带回奎师那意识。 最起码，一个人来世肯定有机会重生为人，要么是受过良好教育的婆罗门家庭，要么是富足的贵族家庭，这将给他进一步的提升机会。这是在奎师那知觉中进行的活动的独特品质。

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正文 41

走在这条路上的人意志坚定，只一个目标。啊，Kuru的爱子，优柔寡断的人的智力是多分支的。

注释
圣帕布帕德写道： 强烈相信一个人需要达到生命的最高完美（在奎师那知觉中）被称为 vyavasayatmika 智力。 Chaitanya-charitamrta 说：“……信仰意味着对崇高事物的坚定希望“。

也就是说，在第一阶段，一个人可以相信一些更高的原则，但后来他将获得实践经验，知识。圣帕布帕德进一步写道：

“具有奎师那知觉的人的坚定决心是基于知识（“vasudevah sarvam iti sa mahatma sudurlabhah”），通过该知识，该人可以完全理解 Vasudeva 或奎师那是所有显化原因的原始原因。水自动沿着树根输送到树叶和树枝。同样，一个有奎师那知觉的人可以为每个人提供至高无上的服务，即自我、家庭、社会、国家、人类等等。如果奎师那对个人的行为感到满意，那么每个人都会感到满意”。

也就是说，一个纯粹的奉献者——一个拥有完整知识的人。 这是关于物质自然界和所有精神表现的知识。 一个纯粹的奉献者了解伟大的上帝，也了解所有其他方面（rasas）的上帝，了解奉献服务的各个方面，并且知道何时以及如何应用它们。 由于一个纯粹的奉献者认识上帝，如果有必要，他可以理解世界上的任何经文。 一个纯粹的奉献者知道宗教的本质和一切的终极本质。 “vasudevah sarvam iti” - “上帝无处不在，是一切的源头”。

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正文 42-43

知之甚少的人，非常执着于吠陀经的花言巧语，推荐各种富有成效的活动，以提升到天上的星球。所以他们可以得到一个好的出身、权力等等。他们渴望感官上的满足和丰富的生活，他们说没有什么比这更重要的了。

注释
宗教内外有很多药方：如何达到这个或那个结果，如何获得健康，家庭等等。有占星术和其他接近吠陀的科学。一个纯粹的奉献者不会太在意这些事情。作为灵魂，我们与物质身体没有任何联系，一个人在精神活动中投入多少，他在上帝的保护下就有多少。因此，星占表之类的东西，对他不再有影响力。至于家庭和其他方面，正如圣经所说，“寻求神的国和祂的公义，其余的都会加给你”。

人们不相信这一点，继续制定无用的计划。他们甚至无法想象上帝能赐予他们多少，因此他们在物质世界中过着悲惨、不幸的生活。甚至许多所谓的“外士那瓦”和“大师”也在寻找名誉和大笔金钱，毫无意义地浪费时间。人们仍然可以理解为金钱和荣誉而奋斗的唯物主义者，但是当奉献者宣扬物质价值时，这表明他们是愚蠢的。有机会找到真正的幸福，他们继续挖掘寻找个人财富和其他东西。这一切都令人沮丧。

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正文 44

那些过于执着感官享乐和物质财富的人，被这些东西迷惑的人，在他们的头脑中没有坚定地为至尊主服务的决心。

A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada的注释
"三摩地"的意思是固定的头脑。吠陀词典 Nirukti 说：“samyag adhiyate 'sminn atmatattva-yathatmyam”——“当头脑专注于对”我”的理解时，这被称为三摩地”。对物质感官享受感兴趣的人，以及对这些暂时的事物感到困惑的人，三摩地是不可能的。他们或多或少受到物质能量运动的谴责。

注释
由于头脑对物质目标的导向，一个人失去了智力和决心。物质生活就像一场梦，所以有时宗教被迫进入社会。例如，俄罗斯王子弗拉基米尔将基督教引入俄罗斯，当时吠陀系统已经退化到异教或半神崇拜的水平。如果社会因唯物主义而惰性，圣王可以带来决心，实际上是在迫使社会接受宗教。事实上，这是一种常见的情况：摩西和穆罕默德都是这样行事的。

有时人们，即使在死亡的威胁下，也不想“背叛”他们的宗教。一方面，这是忠诚，另一方面，盲目的信仰总是在不同程度上是无知的表现。或者有时对一种宗教的信徒进行一些仪式，并宣布以这种方式该人开始属于另一种宗教。这一切绝对不是真的。世界四大宗教（基督教、伊斯兰教、印度教和佛教）都承载着真理，在其中任何一个中，一个人都可以在精神上得到发展。这些宗教中的每一个都基于相同的精神原则：对上帝的奉献和对上帝的知识。只有佛教是特殊的：佛教是非个人格的。然而，佛陀是一个人格，因此他间接地人格化上帝。

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正文 45

吠陀经主要讨论物质自然三种模式的问题。升起到这些模式之上，哦，阿尔诸那。对所有这些东西变得超验。从所有的二元性和所有对利益和安全的担忧中解脱出来，将自己固定在（永恒的）"我"中。

注释
也就是说，所有吠陀宗教活动都与物质自然的模式混合在一起，说得更直白一些，就是唯物主义。因此，上帝建议放弃这些活动并从事真正的宗教，自知之明。无休止地试图获得一些暂时的利益并考虑不重要的事情有什么意义？我们需要将所有这些都推到后台，发展关于神的知识并传道。

这是整个薄伽梵歌的主要动机，也是任何宗教的本质。有人可能会说奎师那不是神。好的，他们可以接受耶和华为神或真主，它仍然是同一位上帝——全能的。无论一个人开业什么宗教，物质和精神生活的原则都是一样的。念诵曼特罗（神的名字），命运的原则，出离心的原则，神的品质在任何地方都是一样的。就像每个生物的“我”都是一样的：我们都是灵魂，我们都是永恒的一部分，也是精神世界的一部分。

每个人的“我”都是永恒不变的，在这个层次上没有分歧和斗争，因为分歧的主体是不存在的。 分歧存在于物质基础上，存在于自私的欲望、偏见和错误观念的基础上，但在精神领域分歧并不存在。 这是真正宗教的基础。

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正文 46

小水体的所有目的都可以通过大水库来实现。同样，吠陀的所有目标都可以由了解它最高目标的人来实现。

注释
所有和任何宗教仪式和假期都是为了让一个人将他的思想集中在上帝身上。寺庙、寺庙环境、造象或神像、唱诵曼特罗——一切都是为了让一个人在思想和感受中精神化并思考神。服务的形式无关紧要，最终的结果应该是发展知识和纪念神。因此，例如，如果一个人离开所有的仪式，而是开始发展对神的知识并传道，那么他将达到所有寺庙崇拜的最终结果。

吠陀或任何其他权威宗教的最高目的是认识神和爱上帝。有人认为：“我们有自己的基督教神，而他们有另一个印度教神”。但神不是基督徒，也不是印度教徒，神是一切的源头，祂是拥有整个世界的那一位。祂拥有这个星球和整个宇宙，因为祂是全能的，所以祂有很多名字。祂也有祂的永恒世界，那里有无数的星球，祂的宫殿矗立在那里，沉浸在财富和美丽之中。

对神的纪念也来自于唱诵神的圣名。既然神是绝对的，祂和祂的名字没有什么不同。通过念诵圣名或祈祷，一个人接触到灵性能量，变得灵性化，并且随着时间的推移，可以开始认识神。一个人即使只是念诵圣名几天，他也可以上升到精神层面。然而，这些都是罕见的情况，我们需要调整多年耐心的精神修行。圣名是绝对的，而且过程本身是自给自足的。也就是说，当圣名的味道觉醒时，一个人从念诵中体验到快乐，念诵有助于培养灵性知识。

研读经文传道也是圣名，圣名的念诵。认真学习经文是通向不侮辱重复的途径，因为经文，圣帕布帕德的书，是圣名，包含实现完美的完整指导。主柴坦尼亚曾自称傻瓜，无法理解经文。祂以这种方式行事，以祂的榜样教导那些陷入吠檀多理论研究的非人格主义者。然而，柴坦尼亚勋爵精通所有灵性科学，几乎不间断地从事传教工作。即使在他出家的岁月里，在 Jagannatha Puri (Nilacala)，祂仍然传道，展示了精神情感高涨的例子。

因此，奉献服务有两个基本过程。这是聆听和念诵（shravanam，kirtanam）。首先，一个人聆听、阅读、研究经文，然后将他听到的内容复述给他人，或进行讨论。圣名念诵也是 shravanam, kirtanam，但是在重复中情况是相反的：首先一个人重复，然后听。

下一个过程是记得（smaranam）。有记得念被认为是主要过程之一，有时则不是。记得可以是自给自足的，在某些情况下，一个人只有通过记得上帝才能达到完美。当一个人直接证悟上帝时，他就达到了完美的初始水平（uttama）。但是，一个人必须进一步提高。此外，奉献者应该隐藏他（与上帝）的关系，并继续在精神生活中帮助初学者。在与上帝分离的情绪中，一个纯粹的奉献者“永远无法达成”个人关系，因此他不断努力的自我修养自然而然地被暗示出来。

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正文 47

你有权履行你规定的职责，但你无权获得履行的结果。永远不要认为自己是你行为结果的原因，也永远不要执着于你的职责失败。

注释
一个人不应该停止活动，但必须放弃对结果的执着。有时我们做某事——成功来了，有时失败来了。我们需要尽量不被这些事情影响。我们需要这样才能使头脑变得平衡，在均匀的意识中一个人更容易在精神上发展。但是当一个人从事积极的精神活动时会好得多：他全神贯注于知识的发展和讲道。在这种情况下，一些物质的变迁不再以自然的方式影响他。

在奉献服务中，一个人逐渐超越物质，达到积极的三摩地（最高的精神提升）的阶段。理论上可能很难理解，但在这种情况下，一个人的头脑会停止在精神意识的流动中。在这个层次上，奉献者可以外在忙于日常活动，他可以表现得像一个普通人。但此时，他的头脑却是定格，不再游荡。在薄伽梵歌的其他地方，这种状态被称为buddhi-yoga，即精神智力的瑜伽。

奉爱服务分为两个部分，bhagavata-vidhi 和 pancaratrika-vidhi。 Bhagavata的道路是听和唱，而 pancaratrika 是其他过程和寺庙崇拜。 Bhagavata 是主要的永恒道路，而 pancaratrika 是次要的。业力瑜伽、jyana、pancaratrika、varnashrama 等等——所有这些都是bhagavata主要方法的伴奏。就其本身而言，这些伴随的做法不会产生显着的效果。圣帕布帕德在积极布道的背景下引入了一些次要元素。但是，当知识和传道不在首位时，圣殿崇拜和精神生活的其他方面就会下降。

尽管有上述术语，但这些规定适用于任何宗教，因此，在任何地方都可以看到整个这个画面。在西方或印度，成千上万的人参观寺庙，但这种笃信宗教是表面上的，我们实际上看到了卡利时代的影响是如何逐年增加的。当然，在某些情况下，建一座寺庙或举行宗教节日（pancaratrika）可能会给人们一些虔诚。但是，一般来说，开庙、收钱或讲课娱乐大众，都不是传教的目的。

讲道必须完善传教士本人。讲道是否产生外在的结果并不重要。排在第二位的是新智力传教士的形成。第三位是人的通识教育。基本上，一个人自身资质的成长，获得经验是很重要的，因为没有个人资质，一个人自己就没有对精神生活本质的认识。当奉献者没有个人的灵性发展时，他们就会转向外在的事物：追求名声、增加宗教内的人数或增加弟子的人数、建造寺庙等等。

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正文 48

在瑜伽中保持坚强，哦，阿尔诸那。尽你的职责，放弃一切对成功或失败的执着。这种头脑的均匀状态被称为瑜伽。

注释
最好的事情是致力于履行上帝的指示，以发展知识、启发他人并为此奉献一生。无论如何，所有其他活动都是暂时的，其中几乎没有快乐。当一个人传道并走向成熟时，上帝就与他同在，所以无论胜利来或失败来，奉献者都感到满意，因为在这两种情况下，上帝都在附近。上帝也可以考验我们。祂在所有方面都是完美的，所以试炼可能很困难。

世上没有比属灵生活更幸福的事了，但如果上帝考验我们，想让我们变得更坚强、更成熟，世上没有比这更难的了。精神生活是绝对的，因此有时可能是自相矛盾的：永恒的幸福可能与巨大的困难联系在一起。

在精神生活中，不可能机械地发展：机械地阅读曼特罗或机械地参与或进行某种宗教仪式（puja）。同样，机械地讲道是行不通的——你总是需要思考并表现出越来越多的智力。起初，上帝给我们一个力所能及的任务，随着奉献者的发展，他可能会增加任务的范围或改变质量和目标。事实上，所有的瑜伽或宗教都是为了在讲道过程中与上帝建立联系。这是至高无上的完美，在它的顶峰中引导一个人实现他与上帝的质的统一。

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正文 49

啊, Dhananjaya，通过奉献服务，将自己从对所有果报活动的执着中解脱出来，并完全臣服于这种意识吧。想享受劳动成果的人是吝啬人。

注释
奎师那在这里谈到了不执着于劳动成果，但所有瑜伽的最终目标是向上帝投降。接下来，奎师那将描述所有的瑜伽系统，这些知识当然是必要的。然而，当一个人在传道过程中将自己献给上帝时，他可以立即上升到最高点，绕过瑜伽的许多阶段。

Jyana 瑜伽或神秘瑜伽有时似乎更彻底。但答案是上帝在一切的背后，所以表面上看似简单的奉爱瑜伽方法是非常强大的。可以给出一个类比来说明这种情况。例如，一个人发展自己的企业，购买设备，雇用员工，深入研究生产的所有细节，完全沉浸在这一切中。但后来命运把他带到国家的总统面前，总统认为这个人是一位优秀的发展专家。然后总裁把全国同类企业的管理权交给这个人。于是，一个人瞬间成为数百家企业的管理者。

吝啬的人多为自己着想，只想为自己得到一切。 这种个人主义非常限制自己，剥夺了自己自由开放的生活。 一个不断计算对自己有利的人也会失去真正的友谊和爱情，因为他到处都只有计算。 人们整天都准备为自己做点什么：他们赚钱买公寓或盖房子，看冒险电影，在公园里散步，但一提到上帝，他们就会有沉闷的想法或说他们没有时间。

这样的人对上帝不感兴趣，因为他们自己想成为上帝。物质世界中几乎每个人都想代替上帝，只是人没有能力去实现它。如果一个女孩很漂亮，她想成为最漂亮的，如果一个人有钱，他仍然继续赚钱，因为他的目标是变得更加富有，最终成为最富有的人。上帝也是富有的，但这样的人不想知道上帝的财富，他们更喜欢看地上的富人，因为他们的目标是一样的。这样的人此时此地想要财富，而上帝对他们来说是遥远的、不可理解的、不真实的。或者上帝应该让他们富有、有影响力和有名望，那么这样的上帝和宗教就会取悦他们。

他们嫉妒神，所以关于神的话题对他们来说是不愉快的，甚至在表面上成为信徒或“外士那瓦”之后，他们主要还是出于形式上或出于自私的动机而接受宗教，并继续从事自己的活动。这样的人对灵性科学没有兴趣，把一切都归结为一个或几个想法，不会去想太多。事实上，大多数人甚至没有受到精神财富或精神美的启发。对他们来说，现实基本上只是物质世界和这个世界的新闻。

这一切都源于思维的狭隘，思维的吝啬。 所有这样的唯物主义者，包括大多数所谓的“信徒”，在过完人类的生活之后，都走向动物的生命形式。 在那里，他们可以免费获得家庭、食物和其他东西，而无需人类社会的许多麻烦。

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正文 50

从事奉献服务的人即使在此生也能将自己从善行和恶行中解放出来。因此，哦，阿尔诸那，引导自己去瑜伽，这导致每项活动都达到完美。

注释
善行和恶行都会束缚一个人。善行结善果，恶行结恶，但两者在最高意义上都是不利的。jyana和神秘瑜伽的方法旨在净化身心，以彰显灵魂的永恒本质。然而，灵魂是神的一部分，如果它把注意力转向神，那么净化或解放就会自然而然地到来（下一节经文也提到了这一点）。在奉献服务中，解放是发展知识和对上帝的奉献的副产品。真正意识到自己和上帝的人是世界上最富有的人，从那一刻起，他的幸福就无限了。