每個人的博伽梵歌 («Бхагавад-гита для всех» на китайском)

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文字30

O Arjuna;因此，將您所有的活動都獻給我，將您的心神投向我，而無需獲取利潤，擺脫自私和冷漠。因此，戰鬥。

評論
有這種意識的人將永遠快樂，活躍，基本上沒有什麼可以打擾他。當一個人认清上帝時，他會感到高興，而當他沒有自己的動機時，他生活中的障礙將被消除。上帝無處不在，就像空氣或天空一樣，即使看到物質的天空，我們也可以充满到他的威嚴。但是，對於那些聽從上帝指示的人，他會以一種特殊的方式彰顯自己。當一個人試圖向他人介紹上帝時，上帝將始終提示如何最好地做到這一點，並給予更多的理解。這是一個普遍的立場，任何傳教士都從個人經驗中知道這一點。

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文字31

一個按照我的指示履行職責並忠實地遵循這一教學而又沒有羡慕的人，就擺脫了對富有成果活動的依賴。

評論
原則上，一個人從物質世界中獲得“解放”並不困難：一個人必須遵循經文的指示，發展理解，在力所能及的範圍內講道，對上帝的信任，並為精神世界而奮鬥。上帝不想將我們留在這裡，他可以將我們帶到自己身邊。生命的轉折點是死亡：一個人在死亡之瞬間的想法將是他下一生的延續。在死亡的那一刻，一個人會思考自己最堅強的依戀。通常，遇到困難時，我們希望擺脫困境而不是思考上帝。遇到麻煩時，我們的先天習慣是考慮父母，親戚，金錢，人脈等。另一方面，一個人擁有一生，可以日復一日地獻身於上帝。生活中的困難是教會我們的一件好事。死亡是關鍵時刻。但是，如果一個人一生都為上帝而努力，那麼無論他去世時的想法如何，他獲得解放的機會都是很高的。總的來說，對解放的渴望是自然而積極的事情，儘管它與精神生活的中心思想並不完全一致。

然而，物質世界是嚴酷的，甚至被解放的靈魂也試圖以最小的風險走人生道路。純屬奉獻者在物質世界中的位置由上帝決定，被稱為posana。這樣的人是按照上帝的計劃出生的，他們的生活在任何階段都沒有與普通人相同的處境，儘管他們在外表上是一樣的。出生後，一個純粹的奉獻者迅速開始恢復他的精神意識。這樣的奉獻者發展了對物質世界的獨特適應能力，並發展了維持意識的適應能力。靈魂不是上帝，因此任何一個靈魂，即使是被解放的靈魂，也會忘記過去，需要時間來恢復其精神記憶。但是，一個普通的奉獻者不應該認為他是一個解放的靈魂。任何奉獻者都不應該以為自己是自由的靈魂。信徒中有有遠見的人。也許在某些情況下，這樣的願景是有利的，但是在大多數情況下，當某人突然開始將自己視為“第二化身”時，它們是幻想。任何真正的精神領袖都遵循經文，並且是理解一切本質的maha-bhagavata。

當然，上帝本來可以自己做任何事情，但他不想侵犯生命实体的自由。他也是上帝，不是叛亂群眾的下屬，第三，傳道是靈魂向他表達愛意的機會。傳講柴坦尼亞勳爵的心情是與上帝分離的典型情況。在完成任務後，這些奉獻者返回到精神世界，然後在物質世界的另一個地方重生。這是他們愛情的永恆詩意-斯里拉·普拉布帕達（Srila Prabhupada）在美國沿海的一艘船上向上帝寫下他的信息，然後前往紐約的貧民窟。在某些方面，這甚至不是為了拯救某人，這主要是他對上帝的永恆愛。

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文字32

但是那些出於嫉妒而忽略這些指示而沒有定期實踐這些指示的人，應被視為剥夺所有知識，被欺騙並註定要無知和物質的奴隶地位。

評論
不幸的是，這些人佔大多數。即使是那些宗教信仰者，也正式接受宗教信仰，並且通常不願遵循上帝的指示。那些根本不接受宗教的人會懲罰自己：物質自然總是在殺死他們。 有條件的靈魂不斷地誕生並死在物質世界中，在那裡它所有對幸福的希望都被摧毀了。有時，他們說靈魂在這裡出生了五次或二十五次，但是自從遠古時代以來，所有靈魂就一直在這裡生活，也就是說，時間是無限的，並且有無數的生命。有時人們認為死後每個人都會上天堂，或者最終每個人都會得到解放，但是物質世界中的人是尼蒂亞巴達。它意味著永恆的條件靈魂。在同一上下文中，聖經說“永恆的地獄”。永恆的地獄意味著整個物質世界。

所有這些都不需要信仰，可以從宇宙的結構，上帝的立場和對生物的渴望中理解，並且可以從不同的角度理解。當然，起初一個人不能认清一切，因此他被迫簡單地聽，學習或相信自己所聽到的。但是，那些真誠的人可以立即從自己內部得到真理的確認。無論如何，精神生活涉及知識的發展，而不是盲目的信仰。因為世界上的一切都是按照上帝的單一律法創造的，所以經文的任何位置都可以通過邏輯得到確認。

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文字33

甚至知識淵博的人也根據自己的本性行事，因為每個人都遵循自己的本性。通過抑制活動可以實現什麼？

評論
只要一個人對精神生活沒有品味，就很難抵抗物質慾望。後來，當人們對精神生活的主要“方面”有了理解時，一個人就變得動搖了，因為他得到了經文中所說內容的事實確認。然後，一個人升得更高，與至尊主交換感情和愛。一位奉獻者意識到這種聯繫的永恆，意識到自己已經獲得了完美的財富，並且已經到達了精神生活的終點。但是，這樣的完善並不是一成不變的，並且總是有新的經驗和知識來補充。上帝和靈性導師逐漸引導奉獻者進入靈性生活的光輝境界，在那裡每個人都很快樂，並且這裡有一個永恆的節日。一個奉獻者可以在那裡遇到許多經文角色，而且都很有趣。精神世界在任何事物上都是無限的，包括財富或名望：所有這些都是無限的。在精神世界的最高層次上，每個人都更加安詳，而奎師那勳爵在他的最高方面並沒有控制任何事情，每個人都永遠忙於精神世界中的關係和事件。

但是，我們永遠不應忽略納拉揚納勳爵，他是所有宗教和世界之首。對納拉亞納勳爵的感情與對奎師那的感情之間沒有矛盾。在精神生活的常規實踐中（raganuga-sadhana-bhakti），可以做出這樣的區分-作為對從業者的幫助。但是在精神世界中沒有矛盾，它們是不可能的。與上帝的親密關係當然超越了對上帝偉大的認識，但是對上帝偉大的認識是絕對的，而且總是令人驚奇的。有時奉獻者會挑釁上帝來彰顯他的普遍力量，以便享受這種偉大的，無與倫比的個性！實際上，所有屬靈的生活都是對上帝的欽佩，是關於他或與他的關係的無盡故事。那些在物質世界中傳道的人肯定總是與他有聯繫-他是所有世界的主權和全能。 “ Vaishnavas”一詞（來自“ Vishnu”-“無處不在”一詞，表示上帝的偉大）堅定地確定了這樣一個事實，即如果不了解上帝的偉大，就不可能成就和鼓吹rasa。

因此，有時可能看起來困難或痛苦的屬靈實踐導致知識和屬靈美的永恆勝利，導致對上帝的自由和愛。

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文字34

肉體化的生物對感官的對象感到吸引和反感，但人格不應受感官和感官的對象的控制，因為它們是自我實現道路上的絆腳石。

評論
當一個人在精神上發展時，他自然對物質生活失去興趣。但是，尤其是在開始時，某種有意識的，機械的調節也有助於逐步走向完美。一種或另一種方式，每個人都可以在物質上找到一些合理的妥協並實踐精神生活。法規或限制有助於增加對精神主題的興趣；但是，它們仍然只是附加的手段，因為它們本身無法產生精神上的結果。有時人們會聽到關於上帝的消息，並且由於天真而受到這樣的故事的啟發，但是如果不發展知識，也不了解所有方面，這些人很容易混淆。精神生活是崇高的，始終由知識和愛組成。

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文字35

一個人即使不完美地履行他的規定職責，也比一個人履行他人的規定職責要好得多。在履行自己的職責過程中的失敗勝於履行他人的職責，因為走別人的道路很危險。

評論
上帝在教導眾生方面有無限的耐心。他說對我們很重要的事情。當一個人處於“條件”狀態時，最好不要嘗試顯著改變這種狀況，因為這種改變不太可能帶來改善，而且很可能會增加問題。瑪雅人（幻覺）無處不在。有善良的瑪雅人，有熱情的瑪雅人，但兩者都是物質。面對戰場上的困難，阿朱納說：“也許我最好成為虔誠的婆羅門（牧師），然後離開這場可怕的戰鬥？”。很明顯，這種想法背後是個人利益，而不是宗教信仰。克里希納在這節經文中的下一個要點是：選擇別人的道路會冒險，因為他試圖用別人固有的職責代替他自然而穩定的職位，而這並不是他固有的職責。聖帕布帕德（Srila Prabhupada）寫道，淨化始終是循序漸進的，但是那些純潔的人已經可以採取任何行動。

當一個人放棄時，他不受任何職責和工作的打擾，而放棄的完美就在於此。他可以扮演任何角色，而不會看到兩者之間的差異。唯物主義者希望處於“高”位置，害怕處於“低”位置；他們想要受到崇拜並且害怕上癮。但是奉獻者並不擔心這些事情，因為它們並不重要。相反，低位容易，服務總是比接受服務更有利。物質世界主要由渴望得到他人認可和尊重的傻瓜組成。一個沒有這種慾望的奉獻者，很容易在人與人之間滑動，在各處宣揚。

謙虛是指一個人遵循經文的指示。謙虛並不意味著通過成為物質僕人來服務所有人。謙卑正在履行屬靈大師的使命，即傳道。精神組織不是社會援助點，而是精神援助和精神指導點。謙卑並不是每個人的寬恕，對鄰居的愛並不是彼此的感情。對鄰居的愛意味著傳講精神知識；幫助意味著幫助一個人走上精神生活的道路。其他所有東西都是無關緊要的，您不應該在上面浪費時間。

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文字36

阿朱那說：Vrishni的後裔阿；為什麼一個人即使違背自己的意願，也會做出罪孽的行為？好像一個人被某種力量強迫。

評論
當一個人已經了解了靈性生活的優點和缺點時，他很難遵循這些指示。 “精神貧乏的人有福了”-這是關於那些想要在精神上發展並做出努力，但他們失敗的人。上帝可以在某種程度上原諒這些人的某些缺點。但是，如果有人違反了經文的指示，甚至根本沒有想糾正自己，那麼這種立場是危險的。

每個人都想要幸福，但是當我們把一切都交給上帝時，真正的幸福就來了。我們是祂的一部分，祂是一個完整的整體，我們不能單靠自己開心。當我們與他建立聯繫時，我們就會感到高興。這是愛的普遍原則，即使在物質愛中也行之有效。因此，只要一個人有自私的利益，就不可能有愛，無私的人總會幸福，無論他的愛是否相互。當然，我們對唯物主義的愛不感興趣，但是一個人通過眾所周知的例子通常更容易理解某些事物，因此我們在普通愛與對上帝的愛之間做出了某些類比。 Sri Caitanya Mahaprabhu的分離情緒是各種無私的頂峰，即使在精神世界中，並不是每個人都知道這種秘密。

為上帝服務和物質生活可以並行進行。 一個人需要採取一個穩定的立場，最終成功就來了。 等待和忍受，包括自己的不完美，是耐心。 忍耐是精神生活的重要組成部分。 另一方面，那些專注於精神過程的人根本沒有註意到很多困難。

為自己的罪悔改也是精神生活的一部分。但是，沒有必要特別向某人坦白自己的罪過。這種認罪是一種可疑的做法，其產生的目的是強調罪惡，使一個人在自己之前和在祭司長面前感到內gui。當一個人不斷感到內gui時，很容易控制他。知道人們的弱點，也很容易使他們變得脆弱。基督徒如何介紹認罪的做法是一個漫長的故事。基督徒決定神化基督，儘管從聖經和他的話中根本看不出基督是上帝。但是，基督徒宣布基督為上帝，並強調了救贖。雖然首先是上帝的愛。但是，基督徒開始人為地強調和誇大人的罪惡，以強調基督救贖所有人的偉大。牧師對完全犯罪的討論越多，人們就越有罪惡感。在世界各地，這增加了基督行為的光輝。但是，這一切都是不利的。耶穌基督當然是人的救世主，但基督教導的本質不是救贖。因此，錯誤的禮拜上下文摧毀了教堂。後來，新教徒擺脫了對普遍的罪惡氛圍的壓迫。他們完全正確地拒絕了這種關於精神生活的觀點，但他們走到了另一個極端。

知識和愛相結合併不總是那麼容易：它確實需要一個人放棄自己。但是，當人們想要過一種物質生活時，他們基本上會選擇一個經文，並將其作為一種戀物癖。有些人會挑出愛-這"是愛的教派”出現的方式，信徒們歡呼高呼，舉手向天堂。其他人則強調知識-新教徒隨書出現，其中包含許多有關引文的註釋。還有一些人創造了某種“社會教派”，不斷為他們的别人編織襯衫。所有這些都是宗派的變種，或者是宗教的零散，非整體的方法。

當精神實踐“密集地”進行時，一個人就在上帝面前或自己面前悔改自己的罪孽。這既自然又富有成果。當然，我們不會有意地悔改，但確實會發生。上帝已託付給我們的工作是傳道。上帝在這裡沒有其他生意：與金錢或類似的東西無關。儘管我們有個人缺陷，但我們還是遵守讲道的命令。也就是說，這是我們的主要職業。但是，在內部，我們擔心自己的缺點。這樣的悔改和祈禱抬高了一個人。

隨著時間的流逝，達到一定的成熟度，一個人將能夠理解與上帝分離的更高的心情。但是，奉獻者必須堅強，他必須完全了解經文才能站得住腳。即使在物質世界中，一個人也很難忍受單相思的愛。有時結果是一個人第一次墜入愛河，但是在分離和失望的痛苦之後，他決定不再愛。當然，精神上的分離是另一個領域，但是儘管如此，這些情感也很困難。 Sri Caitanya Mahaprabhu將其描述為花蜜和毒藥的混合物。這些感覺就像毒藥，可以“殺死”奉獻者，但世界上沒有更高的幸福。 “不讓我看到你，你殺了我，你傷了我的心。但是你仍然是我敬拜的我的上帝。只有你一個人。”具有童心的意識和對美好個人生活的想法的人無法實現這種愛。奉獻者必須站得像個单岩，否則這些感情的風暴將把他吹走。在物質世界中，人們遭受一兩年的痛苦：他們哭泣然後走得更遠以尋求幸福，但是精神分離的心情是永恆的。

因此，我們的缺陷是這條道路的一部分。有時奉獻者想體驗精神感受，但不知道該怎麼做。他們想嘗試悲傷或嘗試感到幸福。但是，一個人至少遵循斯里拉·帕布帕德的評論中的某些內容就足夠了，他將逐步將我們引向正確的位置。斯里拉·帕布帕達（Srila Prabhupada）是瑪哈·博伽瓦塔。

在每個人都已經與上帝分離的世界中，一個人如何教導某人更高的分離情感？ 充其量，人們只是想擺脫苦難或學習一些關於上帝的知識。 在這個世界上，大多數人除了個人幸福之外沒有其他慾望。 聽到您的想法會很有趣。 因此，斯里拉·普拉布帕達（Srila Prabhupada）在Lord Caitanya的奉獻者中佔據最高位置，並永遠主持整個继承性。

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文字37

有福的主說：阿朱那；它僅僅是情慾，與熱情的物質模式接觸而生，後來轉化為憤怒。這種情慾吞噬了整個世界，是它的罪孽敵人。

評論
對個人感官幸福的渴望在於這個世界的基礎。在《吠陀經》中，描述了物質世界的創造，有時人們認為這種事物對於感知來說是無法獲得的，但事實並非如此。例如，創造的第一個要素是自我或分離意識，個人存在的創造。實際上，我們看到自我是每個人中最重要，最痛苦和最具爆炸性的問題。人們會遇到某些困難並忍受這些困難，但是，當一個人受到侮辱時，他的自我受到傷害，他會立即爆炸並做出一些破壞性的廢話。由於自我是主要因素，因此它是每個人條件的本質。自我意味著我們的自我利益和我們取代上帝的渴望。什麼是侮辱？這最通常表明一個人的微不足道。為什麼一個人會生氣？因為他認為自己很棒，或者想認為自己很棒。這種要求是這個世界的基礎。這甚至比情慾還要高。但是，情慾或對個人幸福的渴望是自我的延伸。因此，在自我之後，主創造了感官，個性將在這些幫助下進一步扮演上帝或享受者的角色。

經文積極批評幸福的物質原理，但是，靈魂在精神世界中是幸福的。有時，由於對物質生活的積極批評（而且這種批評是必要且公正的），人們得到印象，即精神世界中的一切都阉割。精神生活的實踐有些嚴格：“這是不可能的，這是不利的”。實際上，物質世界中的一切都是不利的，因此，信徒在研究了這個主題之後，會自動將限制轉移到精神世界。有時人們害怕思考精神上的事情：如果這裡不允許太多，那將會發生什麼？即使一個人了解了靈性世界的美麗和感覺，仍然有些恐懼。因此，從這樣一個角度研究經文的結果，在一個人看來，在靈性世界中，只有一種裝飾和燦爛的東西：穿著黑袍的祭司們走到那裡。 -還有樹木和美麗的花園嗎？ -然後，祭司們將在適度的精神飲食中躺在樹下。但這好嗎？ -但是，在永恆中，生物正在做什麼？例如，古蘭經在這個問題上启发了我們：

“將會有靈魂嚮往的東西，眼睛會嚮往的東西”（Sura 43，ayah 71）。

因此，靈魂為了自己的個人慾望，個人的自我主義幸福而陷入物質。 但是當靈魂將慾望與上帝聯繫起來時，它們就被靈化了。 在精神世界中，人格是自由生活的，他不考慮什麼是可能的，什麼不是。 上帝的愛自然而然地存在，而無需调整任何事物。

[МК-60]

文字38

就像火被煙霧覆蓋，鏡子被灰塵覆蓋，胚被肚子覆蓋一樣，類似地，生物被這種情慾覆蓋的程度也不同。

A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada發表的評論：生物的覆蓋範圍分為三個等級。由於這些塗層，生物的純粹意識被涂上了。這種塗層不過是各種形式的情慾，例如著火的煙霧，鏡子上的灰塵以及胚周圍的肚子。當經文將情慾與煙進行比較時，這意味著我們可以看到活著火花的少量火焰。換句話說，當一個生命實體微不足道地顯示出他的奎師那意識時，他就可以與被煙霧覆蓋的火相提並論。儘管在有煙的地方一定有火存在，但在燃燒的早期階段並沒有明火的表現。這個階段就像奎師那意識的開始。鏡面灰塵是指通過多種精神方法清潔心靈鏡面的過程。最好的過程是誦誦上帝的聖名。子宮覆蓋的胚胎是一個類比，說明了無助的位置，因為子宮中的嬰兒非常無助，甚至無法移動。聖經將生命狀態的這一階段與樹木的狀態進行了比較。樹木也是生物，但由於情慾的強烈體現而被置於生活條件下，幾乎沒有任何意識。灰塵覆蓋的鏡子與鳥類和野獸進行了比較，煙霧覆蓋的火焰與人進行了比較。以人的形式，生物可以恢復一點奎師那知覺。如果人格進一步發展，以人的生命形式，精神生活之火將被點燃。當一個人小心地處理火時，他會燃燒。因此，人類的生活形式是生物擺脫物質存在的镣铐的機會。在人類的生命形式中，個性可以通過在熟練的指導下發展奎師那意識來擊敗敵人-情慾。

[МК-60]

文字39

因此，人的純淨意識被他永恆的敵人以情慾的形式掩蓋了，這種慾望從不滿足，像火一樣燃燒。

評論
上帝並不反對靈魂的個人幸福，但是物質世界中出現的問題之一是靈魂本身無法實現自己的慾望。即使有一個由上帝創造的世界，在這個世界中，所有的東西都滿足了心靈的幸福，但靈魂卻試圖相互支配，這就是為什麼他們越來越低的原因。上帝是精神世界的中心，當然，所有形式的居民的關注和情感都是針對上帝的。那裡的靈魂可以有許多關係，但與上帝有聯繫。例如，上帝有一個心愛的女兒，她愛她的父親，他安排了她的生活，給了她宮殿和美麗的公園，女兒結婚並過著幸福快樂的生活。他們和丈夫到處旅行，過著繁忙的生活。她還參與各種藝術。因此，對上帝的愛不會剝奪眾生某種個人的幸福，儘管隨著靈魂在靈性上的發展，它本身可以將重點轉移到上帝身上，這是其個人的選擇。

靈魂進入什麼rasa或什麼精神關係並不重要。精神世界滿足了所有慾望，因此，建立任何關係，人就可以滿足他的所有慾望。在物質世界中，一切都是有限的，每個人都在試圖效法上帝：要爭取優越感和領導才能。同樣，在精神生活中，人們也想要“更高”，“最好”，他們擔心如何不犯錯誤。但是精神世界沒有問題，由於精神世界的結構，它們是不可能的。無論靈魂在精神世界中想要什麼心情或角色，這一切都是精神的和有利的。一個人在遵循宗教戒律時可以更加鎮定和堅持。一個人不應該害怕錯誤地估計或錯過某些東西：“犯錯”，“沒有發揮最高作用”等。

由於精神世界不受限制並且時間因素在那裡不存在，所以從我們的角度來看，靈魂可以同時扮演不同的角色。由於沒有時間，它看起來像一系列永恆的事物：一個靈魂可以扮演一個角色一段時間，然後轉移到另一個角色或處境-這兩種情況都將持續到永恆。由於沒有限制，靈魂可以體驗任何想要的東西：一個角色經歷一種關係，另一種經歷另一種關係。當然，靈魂具有其自然不變的位置，但是，精神賢哲可以在不同的情況下以及在精神世界的不同角色中旅行。

我們想在上帝之外體驗這種幸福。 但是我們會犯錯誤並且受到限制，因此在這裡我們的慾望被滿足到了微不足道的程度，這是我們自己的錯。 情慾或統治欲是無法消除的：無論一個人獲得多少權力，他都想要更多的權力，無論他擁有多少機會，他都想要更多。 我們的感官不能得到滿足，因為我們是永恆的，我們需要永恆，無限的幸福，而這只有與上帝聯合才有可能，因為祂是永恆而無限的。