每個人的博伽梵歌 («Бхагавад-гита для всех» на китайском)

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文字10

在創造之初，所有活东西的上帝創造了人類和半神的世代。 主也為毘濕奴創造了犧牲。上帝保佑人民和半神：“樂於奉獻犧牲，因為它會給你你想要的一切”。

評論
上帝給了最好的公式：“幸福地生活，最後回到我身邊。”吠陀經和聖經都對創造進行了描述：上帝分階段地創造了所有東西，“日子”。這樣的“一天”持續數百萬年。首先，在宇宙中創造了空間，元素，半神，然後是所有其他生物，包括人。我們看到世界具有結構和法律。如果存在復雜的微妙設備，那麼它是由某人創建的？如果宇宙曾經獨立出現，它將繼續自身發展，而我們只有休息。但是現在，破壞，混亂，衰變在宇宙中盛行。客觀地講，宇宙中的混亂正在增長，而不是秩序。一個人是從父母那裡生來的，身體好，然後身體逐漸被破壞。同樣，上帝創造了宇宙，然後宇宙逐漸崩潰，人類生活的目標是離開物質宇宙。在這裡，一切都會像這樣繼續下去，物質世界將永遠不是一個好地方。

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文字11

當半神對犧牲感到滿意時，它們將滿足您的需求。這樣，相互支持將確保所有公民的繁榮社會。

評論
斯里拉·普拉布帕達（Srila Prabhupada）在對這節經文的評論中寫道：“半神是授權的物質事務管理者。半神人負責提供空氣，光線，水和所有其他好處，以維護每個生命實體的身體和靈魂。 半神人是至尊人格身體各個部位的無數助手”。

世界上的所有事物都具有個人性質，世界上的所有元素都由某人控制。這就像由於有人提供房屋中的水和電一樣。我們實際上看到，在世界上宗教衰落之後，自然界的功能在下降。如今，經常違反季節，自然災害也更多。現代教育向社會灌輸了古代人無知的生活。但是，經文和考古學表明，古代人比我們先進。他們了解宇宙的微妙結構，了解半神，並且與他們有聯繫，因此他們的文明蓬勃發展。但是同樣，這個世界上的一切都被破壞了，這個系統也開始衰落。 半神雖然被高舉，但他們也是物質世界的居民，因此，僅對半神的崇拜不能使人們達到完美，從而不可避免地使他們陷入死胡同。敬拜半神應該將人們引向上帝。否則，崇拜半神毫無意義。

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文字12

半神人負責各種生活必需品。當半神對執行祭祀感到滿意時，便為人民提供了一切。但是，一個享受這些禮物卻沒有將其提供給半神的人絕對是小偷。

評論
有許多與半神相關的故事，但現代人認為這些故事是神話。通過將半神的故事視為神話，現代人已經決定了虛構小說承載著真理。隨著宗教影響力的下降，社會上已經創造了整個臆造作品的文化，人們競爭著誰才是最好的臆造家。這樣的臆造家得到了報酬，獲得了國家獎勵，並在各種儀式上得到了榮譽。現代文明創造了前所未有的幻想，並使人們沉迷其中。現在，人們的優良品質正在逐漸消失，家庭日益衰弱，愛情正在減少。但是，人們不想恢復這種文化，而是繼續從臆造中獲得偽造品。道德越來越低-因此，消極品格和消極傾向開始在文化和社會中盛行。人們變得越來越暴力，這表現在犯罪和戰爭的增長。基於無神論，機械原理的技術官僚文明不可避免地導致了這一結果。

現在在社會上，我們不再談論半神人，而只談論人類價值，然而人類價值的退化仍在繼續。不幸的是，這種趨勢還不能停止。如果一切都以同樣的精神繼續下去，這將導致下一場戰爭，沒有人會從中獲勝。這將是一場核戰爭，它將大大改變整個世界的面貌。然後，坐在現代文明的廢墟上，人們將不得不思考。在某種程度上，這將是一個轉折點，之後人們將開始根據新科學原理建立新文化。這些將是現代神話的後果。

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文字13

上帝的奉獻者從各種罪孽中解放出來，因為他們吃的食物最初是作為犧牲而提供的。為自己的感官享受準備食物的其他人實際上只是在吃罪孽。

評論
營養是生命的主要過程之一，因此將其奉獻給上帝很重要。在Vaishnavism，這是prasadam的準備；在基督教中，這是飯前或神聖聖餐前的祈禱；在其他宗教中，這是清真食品，猶太食品，等等。因此，提议食物給上帝是具有精神意義的重要事情。正如我們將食物提议上帝一樣，我們也可以將所有行動獻給上帝。這將使生活精神化，並使一個人快樂。我們不需要提议上帝僅一些特別的東西，“神圣”。它幾乎可以是任何工作或創造力，除非明顯是犯罪或某些不道德的事情。在精神世界中，在靈魂之間以及與上帝的關係中也存在倫理和尊重。

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文字14

所有生物都以雨水形成的糧食為食。雨是通過執行yajna（犧牲）而產生的，yajna是通過執行規定的職責來產生的。

評論
農業的基礎是穀物和牛奶。世界上沒有比這更有效的了。穀物不需要除草：生長的小麥可以取代所有雜草，並且在種植後可以保存很多年。種植一顆種子後，一個人可獲得30-200倍的增长。同樣，一頭牛從草中提取牛奶，這種草到處都是免費生長的。許多不同的產品都是用牛奶製成的，酥油可以保存數百年，同時可以提高黃油的質量。但是母牛也產生肥料，這是農業的重要方面。現在，牛被積極殺死，因此，乳製品價格昂貴，並且化學肥料代替了天然肥料，而被添加到地球上，使土壤和人類中毒。持續的壓力會導致心髒病，食物和空氣中的化學物質會導致癌症。不幸的是，世界上癌症的數量正在增長。 牛和公牛是農業的主要組成部分。一頭母牛幾乎終身免費提供10-25頭犢牛，因此，殺死母牛，人們的生活和健康就會遇到很多問題。

奉獻者正在嘗試建立自己的農業和農場。這種经济的基礎應該是私有財產，因為集體成功的可能性不大。人們需要個人感興趣。此外，社區可以為新人們建造房屋，條件是新人們將通過建築工作或社區所需的其他事項為房屋的價值付款。聖帕布帕德（Srila Prabhupada）寫道，社區不應從事商業或耕作出售，幾乎所有東西都應用於內部消費。也許這是問題之一，因為人們想收到某種現代商品，而商品需要錢。雖然，我認為，您可以沒有現代商品而生活。奉獻者不斷地創建農村社區，因為這個想法很有吸引力。但是，由於人們以佔有欲為主導，而大多數奉獻者都是唯物主義的，結果是奉獻者和非奉獻者混合了一個村莊，那裡的靈性元素很低。作為某種生活，這可能很好，但是如果人們不講道，那麼寺廟崇拜和社區將永遠是弱者。

在《 Bhagavad-gita》之前的翻譯中，“food grains”一詞從英語翻譯為“穀物”。這種翻譯可以作為理解的主要變體，因為許多發達的生物直接或間接地以穀物為食，而穀物構成了植物質量的重要組成部分。同時，生物不僅以穀物為食，而且以土壤中的水果，蔬菜和無機鹽為食。 “穀物”一詞也具有“粒子”，“粒”，“沙粒”，“小粒”的含義。《柯林斯英語詞典》將糧食food grains定義為“用作食物的草本植物，尤其是穀類植物的小，硬，種子狀果實”。這是比“穀物”更廣泛的定義。最後，我們在聖帕布帕德中找到對此概念的解釋：

“實際上，如果我們攝取food grains，例如小麥，大米，豆類，蔬菜，水果，牛奶，那就足夠了。 它是富含營養，富含維生素，蛋白質和碳水化合物的食物。 足夠了”。（1976年7月8日，華盛頓特區，晚上會議）。

就是說，«food grains»是指所有植物性食物加上牛奶及其衍生物，而不僅僅是“穀物”。 考慮到所有這些，我們將“food grains”翻譯為“糧食”。

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文本15

吠陀經規定了受規管的活動，而吠陀經直接源自至尊人格首神。因此，無所不在的超越性永遠存在於犧牲的行為中。

評論
也就是說，通過將一切奉獻給至高無上的上帝，一個人將走向最高的完美。 總的來說，我們不需要這種物質世界，上帝甚至不需要。 上帝創造物質世界是因為靈魂渴望統治。 因此，在這種毫無意義的情況下，靈魂可以將一切奉獻給上帝，提升並永遠擺脫物質的痛苦。

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文字16

我親愛的阿朱那；沒有遵循吠陀的犧牲制度的人無疑過著有罪的生活，因為僅僅享受感官的人就徒勞地生活。

評論
在物質世界中，有些人貧窮，有些人富有，有些人不光彩，有些人很有名，但是成功或失敗取決於下輩子。那些到達精神世界的人是成功的，其餘的都是倒霉的。在整個宇宙中，生命实体不斷死亡和出生。將會在這裡誕生的靈魂之流到達地球，而靈魂之流則從地球向世界的各個方向離開。有時人們問他們是否會記住他們在精神世界中的親戚，但隨後出現一個問題：數百萬的父親和母親以及數百萬的孩子中有什麼樣的親戚？在每一個新的生命中，靈魂都有新的父母和孩子，但是人們無法創造任何人，這僅僅是對親屬關係的一種幻想。

當靈魂離開靈性世界時，它會忘記物質世界中發生的一切。但是靈魂在物質世界中有著共同的生活經歷，並且這將永遠保護它免於墮落。但是，當人與人之間存在精神聯繫時，由於所有精神聯繫都是堅不可摧的，因此這可以在精神世界中持續存在。當然，在精神世界中，我們看起來可能有所不同，但是無論如何，那裡的每個人都是美麗的。因此，志趣相投的人可以在那裡繼續交流，或者已婚夫婦也有可能重新聚在一起。上帝可以為每個人創造生活條件，因此，無論一個人想要什麼，在上帝的國度中都會實現。在精神世界中，家庭親密關係也是可能的，但通常不會發生，因為精神世界的多樣性和幸福會更加強烈地吸收生物。因此，在精神世界中，親密不是熱門話題。

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文字17

然而，一個對永恆自我滿意的人會被內在的開悟。他只有在永恆的本質中才能找到快樂，並且完全滿意。這種人沒有責任。

評論
當一個人認識自己和上帝時，他逐漸超越所有戒律。這是因為他的一生都獻給了上帝。在一個人與上帝建立親密關係之前，需要戒律。在與上帝的關係中，靈魂可以扮演僕人，朋友或父母的角色。遵循我們當局的智慧，在夫妻rasa中，我們也力求站在僕人的一邊。但是靈魂可能想要愛神並成為他的妻子或被愛人。當然，這種衝動可能是唯物主義的，因此我們需要努力通過經文學習和講道來淨化自己。儘管上帝有無數的妻子，但他可以“與每個妻子單獨在一起。這是他的無所不能。然而，即使回到精神世界之後，人格仍然可以遇到傳教士，傳教士將教會他更高的學科，從而開啟精神生活的新領域。我們不應試圖預測我們可以跳入哪個rasa。精神世界中的一切都是可能的，那裡不需要各種明智的計劃。靈魂可以從任何rasa傳遞到任何其他rasa，這只是慾望的問題。但是通常靈魂會希望保持其rasa。

阿查里亞（Acharya）是一位靈性導師，他不僅完全了解所有靈科學，而且在物質世界中總是永恆地“傳教”。 因此，在生命之後傳講生命，他成為所有知識和所有經驗的化身，變得"重"，包括由於無休止的忘我牺牲精神。當然，這樣的acarya能夠改造整個星球：有了他，運動就如野火般蔓延開來。 他也是柴塔尼亞勳爵永恆愛情的化身。

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文字18

一個自我實現的人不會具有履行或不履行其規定職責的目的。而且他不需要依賴任何其他生物。

評論
這是對真正的放棄的描述。一個放棄的人永遠不會受到職責履行的影響。他對任何工作或職位都沒有問題-高或低。這是真正的桑雅生或放棄。通常，所謂的“精神的人”不想工作或害怕工作。他們可能害怕面對“唯物主義者”或身體上的困難。他們認為通往上帝的道路應該舒適。當然，工作對於靈魂而言是不自然的；在精神世界中，沒有人在強迫之下工作。但是，與真正的講道相比，普通的工作通常並不困難。因此，對於奉獻者而言，普通的工作就像休息一樣。在物質世界中工作，我們可以無處不在結識人們，並正確地告訴他們關於精神生活的信息。真正的sannyasi不怕失去生計。包括宗師在內的一些奉獻者避免在街上工作和傳教。他們唯一不害怕的就是吃東西和獲得榮譽。實際上，這種恐懼嚴重地束縛了人們。如果人被放棄，那麼工作困難嗎？

在這方面，有一個關於Madhvacarya的好故事：他和他的門徒一起在印度某個地方旅行。在一個地區，統治者逮捕了他們，並告訴他們他們必須工作三天才能找到水。 Madhava回答說：“好吧，我會一直待在這里工作，直到找到水為止。”這是一個放棄的例子，不是，“我怕工作，對我來說很難。”在這裡，我們必須了解，他們多年來找不到水。這是放棄，真正的騎士精神和力量。統治者接受了這一挑戰並回答：“好吧，那我就和你一起挖。”因此，他們並肩工作-大聖人和國王。當一個人害怕一切時，他總是非常脆弱。斯里拉·普拉布帕達（Srila Prabhupada）在《麥地那里拉》（Madhya-lila，9.245）的《評論》中提到了這個故事。

如果一個人一生都在分發有關上帝的書籍，他將永遠不會迷路或困惑，這是根本不可能的。 但是，如果一個人一生都坐在寺廟或宗教場所，然後失去了這個地方，那麼他會遇到很多問題。 因此，聖帕布帕德（Srila Prabhupada）到處都寫道，寺廟不是吃飯和睡覺的地方。 Pancharatrika（在聖殿中服務，對神，薩達納等人的服務）是次要活動。 經文，聖名和講道總是最重要的。

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文字19

因此，一個人應該在不依附活動結果的情況下採取行動。因為沒有依附就行事的人格達到了至高无上的主。

評論
上帝花了多少時間在這個話題上。我希望要點很明確。當一個人出於責任感而從事一項活動時，通常是善良。有時有活動的動機，有時沒有，但是一個人繼續履行職責-這意味著穩定。通常，恆定性在精神生活中非常重要。唯物主義者一直努力通過新的事件和印象來使自己的生活多樣化，但是信徒們大多單調地生活，並努力使自己的生活平靜下來。另一方面，講道總是某種事件和冒險。在我們屬靈生活的開始，我們喜歡與我們有關的不同經歷，但是隨著時間的流逝，奉獻者失去了榮耀自己的品味，並依戀上帝。奉獻者的生活實際上總是平靜的，即使他在戰鬥中。這就是活躍的samadhi的性質，而戰爭中的 kshatriyas只會獲得更大的力量。俄國詩人列蒙托夫（Lermontov）在這次場合說：“……彷彿在暴風雨中有和平。” 因此，對信奉者而言，穩定很重要：念誦聖名，讀經文，不斷地講道-日復一日，年復一年。