所有人的薄伽梵歌 («Бхагавад-гита для всех» на китайском)

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文本 36

我也是骗子的狂热，在煌东西中我是辉煌。 我是胜利，我是冒险，我是强者的力量。

一条评论
兴奋可能极大地吸引一个人。 有时人们会在赌博中输掉很多钱，或者将大部分时间投入到此类游戏中。 积累财富的欲望也是一种兴奋或贪婪。 无论一个人拥有多少，他都想要越来越多。 现代商业通常不是商业本身，而是一种赌博形式，人们正在寻找投资资金的地方以赚取利润。 但是制造商必须为人们创造商品； 制造商必须是他的手艺大师，而不是赌博骗子。 例如，一个人必须成为专家并生产食物、衣服或建造一些东西。 像“从哪里弄到更多钱”这样的生意是赌博，是违反原则的。 当每个人都只想拥有更多的钱，或者“工作更少，得到更多”时，人际关系和商品的质量就会一直下降。

我们这个时代英雄的角色越来越多地由灵巧的冒险家扮演，他们巧妙地建立联系，必要时艺术地在眼睛上撒灰尘。 他并不缺乏智力，某种魅力，在某些方面甚至是迷人的：一种 Ostap Bender，正在朝着他的目标前进。 但是，这种做法没有深度，所以这样的生活是没有意义的。 在卡利时代，大多数人都活得很肤浅，他们甚至没有意识到精神生活的魅力有多大。 在他们看来，宗教是一种无聊的东西，与他们充满趣味的物质生活形成鲜明对比。

在这里，消极的品质（狂热）再次被呈现为上帝的能量。 必须了解，所有品质都来自上帝，但在物质中几乎所有品质都具有负面特征。 欺诈显然是消极的，但是，例如，互爱也可能是消极的，因为它将人们与物质世界联系在一起。 现代人认为愉快的是好的，不愉快的是邪恶的，但愉快的并不总是好的。

辉煌、胜利、冒险和权力可以是积极的，也可以是消极的，但在这里描述为一个原则：上帝是如此吸引人，以至于他可以被比作一场激动人心的赌博、冒险和伟大的胜利。 这正是我们需要了解的：上帝是完美的，他以完美的方式具有吸引力，这就是所有比较的意义。

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文本 37

在 Vrishni 的后裔中我是 Vasudeva，在 Pandavas 中我是 Arjuna。 在圣人中我是Vyasa，在伟大的思想家中我是Ushana。

一条评论
Krishna 的扩展之间没有区别，它们是同一个人格。 在灵性科学的框架内，我们研究上帝的各种显现，但在人格关系的框架内，这可能没有多大作用。 例如，如果奎师那为他的妻子们扩展了多种形式，那么对于她们每个人来说，奎师那仍然是同一个奎师那。 每一个这样的克奎师那是一个扩展，但它对祂的妻子没有实际意义。 绝对者是不变的，但祂能在不同的情况下表现出不同的品质。

奎师那在这里划分了圣人和思想家。 圣人是能了解生命本质的人，思想家是能了解更简单现象本质的人。 例如，思想家是政治家或公众人物，而智者是认识上帝的人。

现在“圣人”这个词已经普遍过时了。 “圣人”（sage）一词与某些老人谈论“不属于这个世界”的事物有关，而“思想家”一词则更具活力。 因此，在可能的情况下，我们将“圣人”一词更改为更合适的词。 在梵语中，这个词是“munī”，又译为“圣人”、“伟大的哲学家”、“聪明人”，我们还增加了“奉献者”和“纯粹奉献者”的概念。

在大多数情况下，将“munī”一词翻译为纯粹的奉献者是不正确的，但在某些情况下却是正确的。 真正的纯洁始于将主柴坦亚理解为上帝，并理解祂分离的心情。 分离是灵性世界的基本 rasa，除非一个人意识到这个位置，否则他不能被称为纯粹的奉献者。 例如，圣帕布帕德是一位纯粹的奉献者，这是显而易见的事实。 尽管圣帕布帕德教导了许多事情和 rasas，但他自己却处于与上帝分离的状态。

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文本 38

刑罚之中我是罚之权杖；争胜者之中我是道德。 在秘密中我是寂静，在圣人中我是智慧。

一条评论
现在在州里，正义往往很少，但每个人都可以肯定，没有一个罪犯能逃脱惩罚。 当然，理想情况下，国家应该确保所有法律的实施，然而，如果这没有发生，普遍正义将完美无缺地发挥作用，并将奖励所有缺失的东西。 普遍正义的行动不是信仰问题，也不总是遥远未来的问题，它贯穿一生：欺诈者堕落，基于欺诈的东西不会长寿。

现在社会上还有一些知识、道德、对他人的某种尊重、良好品质、善良、互助、国家、真理观念、良知观念和理想观念。 但随着时间的推移，这一切都会逐渐崩溃。 一些秩序将保留下来，否则社会将无法存在，但负面品质，如自私、愤怒、仇恨、争相高人一等、愚蠢、欺骗倾向等，将会增加（直到黄金时代然后之后）。 理智的人在这种情况下会越来越焦虑，因为没有机会在生活中找到稳定的位置，但这会刺激他们寻求真理。 这类人的不稳定并不意味着他们没有被社会安排，他们是基本上内在地无法在生活中找到自我，面临负面品质表现的人。 他们找不到自己，因此开始研究灵性科学。

那些追求物质幸福并继续认为这个世界是美好事物的人，实际上不适合精神发展。 仍然有那些好奇和寻求真理的人，但他们很少。 世界上有足够多的表面宗教人士（其中也有“vaishnavas”），但是，只要这些人对真理不感兴趣，他们尽管表面宗教虔诚，但也不适合成熟的精神发展。

罚之权杖是统治者的杖，象征着权力，或者是最高审判者的杖。 当最高法官宣判时，没有人可以推翻，这样的最终判决代表了上帝。 道德是取得胜利的最重要因素，这种内在的纯洁是胜利的主要因素。 诚实、守信的能力、荣誉是社会最高阶层最重要的品质。 即使在现代世界，商业和政治家也高度重视诚实和荣誉。

如果某件事要成为秘密，那么这个秘密就必须用沉默来守护。 智慧是在不同层次上区分精神与物质、精神活动与物质的能力。

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文本 39

此外，O Arjuna，我是所有众生的生成种子。 没有我，没有任何可能存在的移动或固定的东西。

一条评论
精神世界和物质世界都依赖上帝。 在物质世界中，上帝并没有显化，但祂也是万物的本质。 例如，我们没有形成我们的身体，我们不知道整个宇宙是如何安排和存在的——这一切都是由于上帝的意志和能量而创造和运作的。 通过臣服于上帝，一个人可以摆脱物质的影响，获得永恒的幸福。 获得永恒的幸福。 当一个人发展时，他会越来越意识到并理解上帝存在于一切事物中，以多种方式。

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文本 40

强大的敌人征服者啊，我神圣的展示是没有尽头的。 我告诉你的只是我无限完美的一个小迹象。

一条评论
的确，奎师那在这里稍微谈到了祂自己。 他只举了几个例子，这样，看着物质世界，一个人就能记住上帝。 有人可能会想：“但也许某处有另一个这样的上帝？”。 类似的问题也可以在实践中得到解决：当一个人认识到永恒时，他看到了它的唯一的无限。 在物质世界中，我们也看到了这种永恒的反映，例如对我们来说天空或空间是无限的。 有这么大的现象，那来源也不小吧？ 此外，我们每个人都想要无限的快乐，对吧？ 因此，经验和逻辑都为这些问题提供了答案。

当然，天空和空间是有限的。 当我们看着它们时，无限的感觉正是来自灵魂，因为灵魂是无边婆罗门的一部分。 我们也在物质世界中，在因果之流中，每一个现象都有一个原因。 这是一个相对的世界，例如，大或小被定义为物体的比例：树比草大，但比行星小。 因此，我们自然要问：如果只有一位神，那他的理由是什么，为什么不能有第二位呢？ 我们看到身体的进步，走向无限，但我们是否也能想象神的进步？ 人们往往更喜欢相信上帝，因为他们内心害怕许多问题。 另一方面，有了真正的信念，一个人就不会害怕走到尽头：了解并发现一切。

只有一个无穷大，不能有两个无穷大：两个无穷大会互相排斥。 如果我们假设有两个神，那么事实证明他们的唯一来源，非人格婆罗门，是无限的。 这两个（三个、四个）已经出现的“神”，这就是我们现在的心态，我们对任何形态、人格的认识。 物质是有限的，每一种形式都是有限的，所以我们认为任何形式都是自动有限的。 同样，每个物质现象都有一个原因，因此上帝必须有一个原因。 摆脱这种心态的出路是非人格婆罗门的知识，其中没有物质二元性，但当人格超越婆罗门时，上帝就可以被理解。

普通人可能立即接受上帝作为一个人格，而无需考虑各种细微差别。 这种接受是精神上的，但足够是唯物主义的。 这样的人可能会说只有虔诚和爱、bhakti才是重要的，但用这种方法，一切都是唯物主义。 如果一个人连自己作为一个灵魂都无法了悟，那么他怎么能推理出真正的bhakti呢？对上帝的基本方面缺乏了解，对灵性科学缺乏兴趣表明一个人仍然处于假象中。 还有，这样的人没有足够的资格去传道，缺乏理解必然使他们成为狂热者或非人格主义者。

上帝虽然有无限扩展，但都是同一个上帝。 上帝是独一的，但他有许多个人的表现。 这是对绝对的进一步认识，需要智力。 无限是一，然而，无限意味着它的形式的无限。 无限是非人格的，但无限的顶峰是一个人格，即至尊人格首神。 在我们每个人身上，中心是人格，进一步，我们表现出其他品质。 素质源于人格，这是我们的实践经验。

甚至在西方哲学中也早就给出了这些问题的答案； 笛卡尔的 cogito ergo sum（“我思故我在”）是所有唯物主义思维的终结。 笛卡尔推理说：“我所看到的一切都可能是我脑海中产生的幻觉，但由于我对它进行推理，因此我自己作为一个人是真实的”。 如果笛卡尔不是真实的，那么谁来争论虚幻呢？ 的确，我们周围的一切可能都是幻觉，但推理者显然是真实的。 如果没有推理者，就没有推理，就没有人怀疑真理或虚幻。

笛卡尔继续说：“既然我是真实的，那么上帝也是真实的”。 原则上，这是灵魂和上帝存在的完美证明。 如果我是真实的，那么我的来源也必须是真实的？ 显然，我们不是自给自足的，我们不是由我们自己的欲望的力量产生的。 还有，整个物质世界不是我们创造的，所以世界是别人格创造的？ 如果我是一个人格，那么来源必须是一个人格。 如果我，一个有限的人，寻求无限，那么无限存在于某个地方或某个人身上。

灵魂和上帝存在的证据可以有几十种。 另一方面，人们也可以给我们提供几十个论据来“反驳”我们的证据。 但如果你遵循正确的逻辑和事实，那么就不可能反驳灵魂和上帝的存在：所有这样的“反驳”都只能通过歪曲逻辑或变戏法来获得。 人们不想承认上帝，所以他们准备说白就是黑，这有悖于任何常识。 他们会说笛卡尔在他的脑海中创造了自己，一切都是虚幻的，真理无法用语言来描述。 与此同时，这些虚幻的生物会喋喋不休，对批评感到愤怒，并努力过着舒适的生活，出于某种原因，他们完全忘记了舒适和他们自己作为个体都是幻觉。

逻辑在精神生活中是否必要，它是精神生活的一部分吗？ 柴坦尼亚勋爵是一位伟大的逻辑学家，逻辑是对上帝和世界法则的理解。 而且，逻辑和知识是能够确立千年真理的最完美的方法。 即使一个人不承认逻辑，固执地遵循他的想法，基于逻辑论证的谈话仍然可以在以后发挥作用，在特殊情况下甚至整个世界唯物主义体系都可以被逻辑摧毁。 但逻辑和知识总是真理的方法，而真理总是指向上帝。

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文本 41

要知道，所有美丽的、荣耀的和强大的生物都只来自于我光辉的火花。

一条评论
物质世界的一切美，只是精神美的反映。 精神美是永恒的，而物质美是暂时的，也是危险的。

我们每个人都是意识。 然后，通过知识、修行和传教的发展，我们需要将注意力从物质世界转移到精神世界。 实现自己作为一个灵魂，实现精神世界和上帝，原则上并不难，但人们因为物质的纠缠而无法做到这一点。 这种迷惑有两种主要形式：由于执着粗糙的身体和物体而导致的迷惑，以及头脑中对各种想法和感受的迷惑。 当一个格人把自己置于意识的中心时，他就会遇到无穷无尽的问题。 灵性实践的基础是将意识转移到灵性理解的发展和上帝身上。

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文本 42

但是，Arjuna，所有这些详细描述的必要性是什么？ 借助于我自己的一个粒子，我渗透并支撑着整个这个宇宙。

一条评论
因为万物都是上帝创造的，所以可以用头脑、智力和感觉来理解和认识他。 有第二个上帝吗？ 有没有其他的现实？ 所有物质思想都止于婆罗门的层面，因此，在没有意识到婆罗门的情况下，一个人可以在思想中无休止地徘徊，但是认识了婆罗门，一个人就会找到平静并看到真理的开始。 奎师那描述了灵性知识的各种类别并描述了整个世界的结构，所有这些我们也可以直接感知。 奎师那是上帝，祂知道一切，因此祂可能描述和解释一切。

上帝所有的完全扩展都是祂一个人。 在永恒中行动，上帝无限地扩展祂自己，而这种扩展的一部分就是我们。 我们不是上帝，但我们是祂意识的一部分或祂永恒存在的一部分。 我们也与上帝合而为一，但我们有一个独立的、个人的意识。 即使灵魂表现出与上帝合一的品质，那么当然，他的完全扩展就是他自己。 这是明确的实际证据。

因此，奉献者无论往哪里看，他都在无处不在地觉悟到神。 借助理性和逻辑，他可以保持自己的信念，借助知识和实践，他可以直接看到一切，物质和精神。 上帝只用他的一部分支撑整个宇宙，像我们这样的宇宙，是无限多的，这一切都是无限的扩展。

当没有知识时，人们不明白什么是属灵的，什么不是，他们常常把一些真正不重要的东西神化，制造邪教，害怕违反他们发明的“圣洁”，或者大肆物质化地生活, 考虑它是精神的。 作为真理的标准，他们拿自己喜欢的，或者社会公认的。 此外，关于上帝的理论知识，如果没有精神上的完美，是无效的。 只要一个人没有充分投入精神生活，只要他只是理论上认识上帝，他就会任由物质摆布。 最重要的是占据你的意识，占据身体是比较次要的一点。 当然，理想情况下奉献者也占据身体，但重要的是要了解自己。 人们可能从事宗教崇拜，认为这些活动是属灵的或神圣的，但对上帝知之甚少。 他们祈祷，念咒语，意识到上帝的普遍伟大，但对祂知之甚少。 如果一个人对精神科学不感兴趣，那么所有这一切要么是最初的奉献，要么已经是宗教无知的一种形式。

“清心的人有福了，因为他们必得见神”。 心的纯洁是知识和动机的纯洁。 除非一个人不知道，否则他将很难导航。 多年来，僧侣们一直在与自己的感受作斗争，而不是布道，从未学习过关于上帝的任何知识。 唯物主义的出家人和为金钱和名誉而布道的大师们可能对上帝有所了解，但这仍然是一种无能为力的理论。 人们将他们的祈祷和工作献给上帝，他们建造大庙宇。 但是，比如在西方世界两千多年的基督教中，人们对上帝的认识是如此之少，因为新约讲的是讲道，而不是圣殿敬拜。 在vaisnavism中，在主柴坦尼亚降世后的五百年里，很少有人了解祂的最终目标和祂作为起初神的最终存在。 因此，以知识和定期无私的讲道表达的内在纯洁非常重要。

章节结束

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第11章。宇宙形式

文本1

阿尔诸那说：我听到了祢对秘密灵性话题的指示，这些话题是您如此仁慈地赐予我的，现在我的迷惑已经被驱散了。

一条评论
Arjuna 意识到上帝是万物的起因和本质。 阿朱那很快就明白了这一点，因为他是一个解脱了的灵魂，但我们需要几十年的时间才能理解。 一个有灵性技能的人，即使只是听到“奎师那”这个名字，也会被它吸引，因为它很不寻常。 多年来，我们一直在听到和重复“Krishna”这个名字，但它仍然具有难以理解的吸引力。

上帝的话与祂自己并无二致，所以人能从上帝的话中认识祂。 奎师那也进行了许多超人的活动，这也有助于我们了解祂。 另一方面，上帝有许多名称和形式，它们都是上帝。 为什么奎师那是神的最高形式？（在进步的灵性发展中，人们必须首先将奎师那理解为人格首神）因为他展示了伟大（局部）和亲密。 我们到处都可以看到亲子关系、友谊关系和婚姻关系，所以它也一定存在于上帝之中。 但是上帝一定有消极的品质，比如欺骗——事实上，这也存在于奎师那身上。 伟大上帝是完美的，他的行为完美，没有破坏任何东西，但是克里希纳，例如，作为一个孩子，可能打破一些规则，但它在他身上看起来很可爱和有吸引力。 根据定义，绝对者必须同时具备所有品质。

每个人都在寻找爱、正义、永恒和幸福——这一切都在上帝之中。 一个人可以相信它，但知识和实践更好，无论如何，知识和实践对于精神发展是必要的。 人们没有知识，因为他们忙于自己。 专注于自己是物质世界的主要疾病。 人无论信教或不信教，通常都是以自我为中心，因此知识少，忧虑多。 我们可以通过遵循经文的指示，为上帝而行动，甚至更好——传教，来摆脱自我专注。

精神生活中的主要问题之一是自私，它表现为，例如，渴望成为重要人物，在他人眼中显得特别，对批评的痛苦感知，渴望赞美等等。 我们主要可以通过讲道来纠正这一切。 一个人可以在寺庙里生活几十年，是苦行者，在精神社会中讲学，但仍然继续保持利己主义。 所以经文说得很清楚：“挨家挨户”传道，从一个人传到另一个人。 通过向他人传教，人格得到最快的净化。 当然，在这种情况下，一个人也可以名义上行动，但如果一个人是在向别人说教，那就更难了。

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文本2

啊莲花眼者，我从祢那里详细听到了每一个众生的出现和消失，[关于]由于祢无穷无尽的伟大，它是如何实现的。

一条评论
圣帕布帕德的评论是容量大的，每一个都包含许多上下文。 我在更简单的层次上描述主题，所以我的评论通常描述一两点，我会更详细地展开。 当人的智力发达时，即使听到一个简短的念头，也能完全理解一切。 当人们没有什么智力时，他们需要展开一个想法，说明它。

总的来说，奎师那讲得很简短，但是，听了这些论点，阿尔诸那理解了整个主题，因此他在这里谈到上帝取之不尽用之不竭的伟大。 在提纲中，奎师那已经说了很多，当一个人有智力的时候，他就能明白奎师那说的是真的。 上帝创造了这个世界，他也创造了灵魂，生物。 奎师那简短、简洁、优美且合乎逻辑地讲述了创造的不同部分，讲述了灵性生活的方法，因此阿尔诸那很容易理解上帝就在他面前。 Arjuna 也意识到上帝的伟大，尽管他一直认为 Krishna 是他的朋友。

在阿尔诸那和我们身上实现上帝的可能性是相似的，聆听上帝或阅读关于祂的一般是相同的，因为一个人是否聆听上帝或阅读关于祂的书没有区别。 正如通过聆听，阿尔诸那认识到了上帝的伟大，所以我们通过阅读能够认识到上帝的伟大，并最终亲眼看到一切。 通过文本，通过逻辑，通过对上帝在自然界中显现的伟大的认识，对婆罗门和超灵的认识，奉献者可以越来越多地认识上帝。 我们到处看，一切都在说上帝存在以及祂有什么品质。 一个人看到一片草叶或一台电脑——所有这些在许多细节上都指向上帝。

比如电脑是创造出来的，是人创造出来的。 如果世界没有被创造，那么没有人能够在世界内部创造。 如果一切都是偶然发生的，那么就没有规律，一切都是偶然地继续发展，就没有定向活动，它们就不可能存在。 通过创建计算机，人们为世界建模，为思维建模，为活动和形式建模。 人们的愿望是统治，至少是在计算机世界。 计算机，虚拟现实，只是支配欲和模仿上帝欲的延伸。 上帝在现实中创造了这一切，人们只是做了一个模型，但他们对此有多么热衷。 换句话说，就是想要从物质的力量中解脱出来。 这与科学家在宗教中嘲笑的东西是一样的。

这种通过周围现实对上帝的理解不是直接的精神情感，但在许多情况下它比精神情感更重要，因为它基于显而易见的事实。 一个人在发展的过程中，可能会有艰难的时候，必须坚定不移，因此知识同样重要。 第二点，人们需要实事求是的说教。 最初的布道讲的是简单的事情，但它和更高的布道一样绝对。 通过成为合格的，奉献者将变得有说服力。 然后，例如，通过将任何人提升到精神生活的开始，他自己将能够摆脱物质世界的影响，即认识上帝。

当一个人看到事物是事实时，他就会变得坚定，尽管他没有信心。 当一个人通过事实实现属灵生命时，他总会以这样或那样的方式献身于上帝。 其他人犹豫不决，现在接受上帝，现在怀疑祂的存在。 他们只是盲目、狂热地相信，因为他们对祂一无所知。 如果我们看到上帝存在的事实，那么我们怎么能怀疑呢？ 有时人们认为规则和原则很重要，但首先需要属灵的知识。我们可以暂时停止担心原则，并培养对上帝的理解。 只要一个人对上帝知之甚少，规则和原则就不会有效。

人局限于信神，是因为不认识神，对神没有兴趣，只顾自己。 有庞大的宗教，他们对上帝几乎一无所知，他们忙于自己的事情。 如果我们去研究他们，我们会发现他们主要关心的只是名，他们希望被认为是真实的和伟大的，仅此而已。

人在任何地方，都能学习、阅读、思考上帝，然后在内心逐渐放弃劳动成果——这样他就会快乐起来。谈到获得上帝性知觉，圣帕布帕德用鲁帕哥斯瓦米的比喻说，当一个饥饿的人吃东西时，他会感到满足。 相应地，当一个人通过阅读、思考获得关于神的知识时，当他抛弃一切多余的东西去实践时，他就会越来越接近神的意识，也越来越满足和开悟。 我们是灵魂，我们是永恒的，我们也是上帝永恒的仆人。 成为上帝永恒的仆人是 sambandha 和每个灵魂的原始 svarupa（永恒的精神角色）。

只要一个人执着于他的活动的成果——第三、第五和第十——他就会受到制约。 有时也有追求真理的人皈依宗教，然后遵循某种特定宗教的一些习俗，失去兴趣，变成宗教唯物主义者。 通过放弃活动的成果，包括在某些情况下避免外部宗教信仰，一个人会感到满足并去传教，或者一个人可以立即去传教 – 效果是一样的。

尤其是在开始的时候，一个人最好不要在外表上改变什么，而只是简单地增加精神活动。 一个人处在他的位置上，就不会陷入极端的境地。 例如，如果不是婆罗门，最好不要效法婆罗门。 当一个人开始模仿某样东西时，他的一部分精力就会花在这种模仿上，他总是不稳定的。 这简直就是愚蠢或贪图名誉，也就是说，他简直是一心想着自己。 奎师那没有告诉阿尔诸那成为婆罗门或类似的东西。 相反，奎师那告诉阿尔诸那和我们要保持原样，但要接受灵性活动、知识和布道。 一切需要改变的都会随着时间而改变。

人们不快乐不是因为他们没有钱或家庭不好，而是因为没有对自己和上帝的认识。 当有很多虔诚时，每个人都会快乐，在任何位置。 因此，自我实现和逐渐放弃活动的成果是幸福的途径。 当一个人不快乐时，他会寻求物质、尊重等。 有人会说知识是爱（bhakti）的初步原则，但知识才是爱的基础，知识的高低决定爱的高低。 同样，当有知识和出离心时，一个人就是坚强的。 同样，当有知识和出离心时，一个人就是坚强的。 必自悟而传道； 这样我们自己就会快乐，给别人带来利益，然后认识上帝。

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文本 3

哦，最伟大的人格，哦至高无上的形式，虽然我看到祢在我面前的真实位置[祢原来的双手形态]，但我仍然想看看祢是如何进入这个宇宙展示的。 我想看看祢的那个样子。

一条评论
阿尔诸那从奎师那的话中明白奎师那是神。 Arjuna 不是基于信仰，他清楚地理解和感知它。 所以阿尔诸那立即告诉奎师那，“告诉我你是如何维持整个宇宙的”。 Arjuna 不是思想家，不是禁欲主义者，不是神秘主义者，也不是圣人，他是伟大的战士，但现在他扮演的是普通人的角色。 圣贤们会开始发现精神生活的一些复杂方面，但阿尔诸那甚至对某件事产生了纯粹幼稚的兴趣：上帝如何，以什么形式支持整个世界？ 同时，对阿尔诸那的这种兴趣也是自然而然的，因为在平常的交往中，阿尔诸那对奎师那非常了解。 尽管阿尔诸那没有意识到奎师那是上帝，但他始终与祂联系在一起，宇宙的形式是阿尔诸那一生中为数不多的未曾见过的形式之一。

另一方面，普通人除了解释之外，还需要某种奇迹和奎师那是神的“物质”证据。 显然，唯物主义者不会接受这种证据，会说一切都是虚构的。 然而，奎师那是上帝，遵循上帝指示的奉献者将在他自己的生活中得到足够的证据。 Arjuna 是一名战士，而战士的特点是好奇心和一定的热情，因此，在得知 Krishna 是上帝，Arjuna 立即想看看祂的宇宙形式。

Kurukshetra 中的 Krishna，尤其是在这段对话的那一刻，彰显伟大上帝的品质。 也就是说，阿尔诸那所看到的上帝的形体并不是原本的形体。 最重要的是，这里是对原来形式的一般定义，它是上帝的任何双手形式。 从这个意义上说，任何双手形式都可以称为原来形式，与四臂主 Narayana 和 Varaha 等上帝的形式形成对比。 上帝只能逐渐被认识，从认识伟大开始，然后是亲密关系，然后是伟大和亲密关系的结合。 更高的是分离的世界，但除非一个人逐渐地提升，否则他无法理解最初的人格首神，主柴坦亚玛哈帕布。