所有人的薄伽梵歌 («Бхагавад-гита для всех» на китайском)

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文本 26

根据吠陀经，离开这个世界有两种方式：一种是在光明中，另一种是在黑暗中。 当一个人格在光中离开时，他不会回来； 但是当人格在黑暗中离开时，他又回来了。

一条评论
灵魂在物质世界的任何地方诞生，这一切都是苦难的延续。 人们缺乏停止小气、发展知识、奉献精神并找到对上帝的依赖的宽思维。 唯物主义者则日夜不得安宁。

大多数灵魂进入婆罗门，然后又离开婆罗门回到物质中。 在这些诗节中描述了进入婆罗门的原则。 在上弦月离开的灵魂，在太阳向北移动的白天（在天球的北半球，这主要是夏季时间，大约从三月底到九月底，或者两个春分之间），进入婆罗门。 灵魂在夜晚的残月和太阳在南方移动时离开，无法进入婆罗门。 然而，那些进入婆罗门的人后来可以如愿返回，因为非个人幸福的存在不包含关系。 另一方面，认为所有进入婆罗门的人都会再次堕落，一些灵魂永远留在婆罗门中是错误的，因为祂的存在是绝对的。

在这首诗中，离开物质世界主要是指通过瑜伽的过程有意识地离开身体，而不是自然死亡。 普通人能活多久就活多久，但高级神秘主义者会在吉祥的时刻随意离开身体。 这仅指那些渴望非人格婆罗门的人，因为纯粹的奉献者，认识了上帝，无论外在条件如何，都可以达到祂，如下一节所述。

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文本 27

知道这两条道路的奉献者，o Arjuna，永远不会[被它]迷惑。 所以永远坚定不移地虔诚。

一条评论
上帝是万物之源，万物之首，因此他的纯粹奉献者自然不必担心任何事情。 当然，这不是随意行事的理由，必须以负责任的态度对待一切，宗教幌子下的自私活动总会有适当的后果。

第八章结束。 原则上，基本上，灵性发展所需的一切都已经解释过了。 首先：了解和放弃所有类型活动的结果，这是灵性生活的可靠基础。 至于自发的忠诚，没有说教，它的发展本质上是不可能的。 在sadhana（对上帝的有规律的奉献）的帮助下，一个人可以上升到婆罗门的水平，然后意识到上帝的伟大。 大多数宗教都处于这个阶段。 当一个人忙于个人幸福时，他将很难修行精神生活，因此，几乎所有的宗教都处于arcana的层次，这是物质主义信徒的寺庙崇拜。

如果一个人还没有接受传教的原则，他的灵性提升就会非常迟缓，需要很多时间（一般是很多生命）。 没有布道，人们将“意识”浪费在成百上千的事情上，永远不会获得幸福，他们必须长期积累虔诚才能获得更充实的东西。 那些把宗教和自己的幸福混为一谈的人，大多数最终都会彻底堕落，所以循序渐进的发展道路总是危险的。 Srimad-Bhagavatam 称此为 kaitava-dharma（kaitava 是欺骗之道，dharma 是宗教），即为了物质目的的宗教。

“完全拒绝所有物质动机的宗教活动，这本Bhagavata-purana阐述了最高真理”（《圣典博伽瓦谭》1.1.2）。

不管怎样，我们的博伽梵歌是为潜在的和真正的传教士，为那些正在寻找本质的人而写的。 接下来，我们将继续评论，在那里我们将谈论上帝和物质自然的品质。

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文本 28

接受奉爱服务之道的人者不会被剥夺通过研究韦达经、举行严格的祭祀、施舍或从事哲学和富有成果的活动而获得的成果。 最后，他到达最高的住所。

一条评论
长期以来，包括varnasrama系统在内的所有吠陀系统都不会在社会上广泛应用，黄金时代结束后，同样的情况还会再次出现。 因此，奉献者应该遵循基本的道路，bhagavata-marga，这是发展知识和传教的道路，奉献者不应该过多地担心外在的规则和仪式。 圣帕布帕德为未来一万年以及下一时期，直到卡利时代结束，编纂了书籍。 这些书向所有类别的人，包括在此期间将住在这里的人。 然而，传道人可以在今生发展得更快，取得显着进步。

圣帕布帕德不赞成对直接关系 (sambhoga) 的评论，但对于一般的热情和认真的奉献者，我们会放纵一下，所以有时我们会对此主题进行一些澄清。 通过逐渐付出自己，一个人可以获得很多。 通过获得上帝，一个人将比通过遵守所有韦达或其他仪式、苦行和处方组合得到更多。

章节结束

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第9章。最贴心的知识

文本1

至尊神说：我亲爱的阿尔诸那，既然你从不嫉妒我，我将向你揭示这个最秘密的知识，知道后你将从物质存在的痛苦中解脱出来。

一条评论
那些嫉妒上帝的人想要统治，增加他们的财富并努力获得尽可能多的权力和荣誉。 更聪明的做法是认识上帝并成为祂的奉献者，而不是在言语上，而是在行动上。 这将带来更多的幸福和更多的机会，而不是物质统治。 事实上，物质统治是不可能的，它只是暂时的昙花一现。 还有，财产、权力和名誉会束缚一个人，最终成为他痛苦的根源。 然而，那些不嫉妒的人，他们很快乐，发展知识并传播上帝的信息，进一步摆脱所有物质问题。

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文本 2

这种知识是所有知识之王，是所有奥秘中最大的奥秘。 这种知识是最纯粹的，因为它通过意识直接感知自我[个体的永恒本质]，它是宗教的完美。 它是永恒的，跟随它是快乐的。

一条评论
宗教永远是知识，它是对“我”的直接认识和对上帝的认识。 起初，这种知识是理论性的，然后一个人意识到自己是一个永恒的灵魂，认识到上帝的伟大，从而变得快乐。 任何宗教的本质都是将自己理解为永恒的灵魂，实现上帝的伟大或与上帝建立更密切的关系。

宗教的本质永远是知识，而不是信仰。 当人们唯物主义时，他们相信上帝或某些神灵。 当知识匮乏时，这种信仰的质量决定了一个人的地位或他解脱的机会。 然而，人们必须明白，将信仰定义为对上帝存在的假设，以及盲目信仰的程度作为奉献的标准，都是无知的。 当经文说到发展信心时，主要是指在知识上的虔诚和属灵感受的发展，而不是对上帝存在的信仰或盲目狂热的力量。 上帝在这里明明说一切的最高点是知识，但对上帝不感兴趣的唯物主义者却把敬拜某个神灵置于一切之首，或者把信仰和爱说成是他们淫欲的类比。

唯物主义奉献者的知觉全神贯注于他们自己关心的事情，他们没有兴趣也没有时间研究圣帕布帕德的书籍。 或者当他们开始阅读时，他们觉得这很复杂，然后他们会采用一个想法并将其置于一切的首位。 世界上有许多这样的“一个想法”的人，他们被他们的古鲁神的虚假优越感所鼓舞，结果，他们自己。 当一个人认为自己的理解是最高的、最终的，那么他就不适合发展（无论是在宗教中还是在宗教之外），但是那些处于“无明”状态并且对知识有兴趣的人可以逐渐发展。

必须了解，宗教基本上是知识。 宗教是知识、奉献和随之而来的感情的融合。 例如，考虑到分离的感觉，谁能给出这种感觉的标准？ 从任何角度来看，分离的感觉都远非个人幸福或普通幸福的想法。 这些是超验的感受，非地的，特别的，它们是在这个世界之外的； 人若不发展知识，何得此情？所有灵性感受都是如此，它们与物质无关，但主柴坦尼亚指出分离是最高目标。 这样做的原因之一是为最高纯度的感情设定标准，立即摆脱所有个人幸福的物质主义观念。

分离感觉是一切世界的源头，因此它是最起初、最强大、最尊贵的rasa。 类比于这节经文，分离是所有rasas的女神，也是所有神秘事物中最大的秘密。

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文本 3

哦，敌人的征服者； 那些在奉爱服务的道路上不是奉献者[不认真、没有信仰、不追求真理]的人无法达到我，而是回到这个物质世界的生死。

一条评论
人不认识上帝，就只能被迫信上帝。 由于大多数人对精神生活不感兴趣，所以几乎所有唯物主义的宗教都建立在信仰之上。 另一方面，信仰只需要作为最初的冲动，因为在实现自我意识后，一个人将直接感知一切。 对婆罗门的认识，对上帝伟大的认识将使奉献者充满幸福。 这种精神上的幸福也可以称为“信仰”，但这不是字面意义上的信仰，而是意识到自己是永恒的灵魂，意识到上帝的品质。 那些连基本信仰都没有，拒绝研读经文、信奉宗教的人，主要是出于自私的动机接受宗教。 这样的人将留在生死轮回中。

与蔓曼特罗、神像、灵性导师、寺庙崇拜、对上帝伟大的初步认识相关的普遍幸福感——所有这些通常只是对婆罗门、非人格面的一种意识形式。 它本质上是非个人的幸福，是一种普遍的提升。 在这个阶段，人们没有意识到自己是灵魂，也没有意识到上帝。 绝大多数奉献者仍停留在婆罗门的这个初始层次，同时还执着于物质活动、工作、家庭等。 灵魂总是活跃的，但是当没有精神活动时，就意味着专注于物质活动。 然而，有一把“神奇的钥匙”：就是把所有的物质都献给上帝，或者更妙的是，这就是灵性科学的宣讲。

当物质依附消退时，一个人发展知识的倾向就会觉醒，他可以以纯粹的形式认识婆罗门和上帝的伟大，而不是在各种外在崇拜中的反映。 灵性导师带领学生达到这种理解、认识自己和上帝的水平。 意识到上帝的伟大，奉献者变得快乐、自由，并将他的生命奉献给上帝和精神科学的传播。 同时，重要的还不是外表的生活，一个人可以一辈子都保持在平时的状态中。

对婆罗门的觉知是 kaivalya，开始幸福，但对神的觉知是 ananda，或幸福的顶峰（对上帝的伟大的认识也是 ananda 和 prema）。 婆罗门和神都是无限的，两种快乐也是无限的，但是阿南达因为神的品质而充满很多感受，这远远超出非人格婆罗门的快乐。

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文本 4

我，以我未显化的形式，弥漫在整个宇宙中。 一切众生都在我里面，我不在他们里面。

一条评论
这些话是针对物质世界说的，但在更高的意义上，它们也指的是精神创造。 一切都在原上帝那里，但要直接感知祂却不是那么容易。 问题可能会出现，如果上帝无处不在，祂一定在每个人身上吗？ 此外，经文说上帝在每个人的心中。 然而，在物质世界中，超灵就在我们体内，它是上帝的一种扩展，它不是原始的上帝。 在精神界，灵魂崇拜各种形式的上帝，如纳茹阿亚纳和奎师那，但即使在这种情况下，原始上帝也不是直接可感知的。 当然，上帝以其未显现的形式无处不在，但作为一个人格，祂只能通过纯粹的奉献才能达到，如前一章第二十二节所述。 必须了解上帝是完全独立的，在这节经文中非常清楚地说明“na caham tesv avasthitah”——“我不在他们里面”。

上帝永远是独立的，祂维护着所有的宇宙，保持一旁。 超灵存在于每个人的心中，是至高无上的见证者，但在最高意义上，祂对正在发生的事情是中立的。 上帝按照众生的愿望创造了这个世界，当灵魂明白物质生活的无意义时，它接受了灵性的过程，走上了回归家园、回归上帝的道路。

通过净化感官和培养知识，奉献者可以从伟大开始感知上帝。 作为一个整体，虔诚的层次是无限的。 这个等级的主要层次和方法在《圣典博伽瓦谭》中有说明，其中最高点之一是Prahlada Maharaja的例子。Prahlada 展示了前所未有的奉献范例，然而，世界的统治者在某些情况下给予了甚至更高的榜样（《博伽瓦谭》给出Rama勋爵的榜样），因为他们的统治可以为很多人带来灵性利益。更高的是Krishna lila的奉献者，整个等级制度都由主柴坦尼亚·玛哈帕布的奉献者加冕，正如《Caitaniya-caritamrita》中所描述的那样。

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文本 5

然而，被创造的一切都不安息在我里面。 看我的神秘力量！虽然我是所有生物的养育者，虽然我无处不在，但我的自我[在所有受造物之外]仍然是创造的源泉。

一条评论
这节经文的关键词是：“一切都不安息在我里面”。 上帝是存在的一切，在祂之外没有任何存在是可能的。 如果创造（包括物质和精神）在上帝之外，那么它就与上帝分离，这是矛盾的。

其实，这是一首相当复杂的诗句。 如果我们把最后一句话尽量简略地表达出来，我们会得到：虽然上帝支持创造，但祂仍然是创造的源头。 创建和维护是两个不同的功能。 创造基本上是一种分离的表达，维护是一种联系、互动的表达。 此外，作为一项规则，一个人格创造，另一个支持它。 梵天创造，毗湿奴维持。 或者建筑商盖房子，人们住在里面，负责维修和类似的事情。 由于创造与维护之间存在着矛盾，所以这节经文说“我虽是源头，但我也是维护者”。

创造不在上帝之内，但上帝维护它，而上帝无处不在，不失去祂自己的完整性。如果上帝无处不在，支持每一个人，那么人们可能会认为上帝必须在某种程度上被此吸收，灵魂的活动必须成为祂个体自我活动的一部分，但这并没有发生。 上帝支持一切，同时保持独立，创造本身在上帝之外。经文中有许多矛盾，但正是它们描述了上帝的立场。

创造了无数的世界和灵魂，然后支持他们，上帝不消散自己，祂有一个单独的存在，不与创造联系。 这一切都令人难以置信，所以祂说：“看我的神秘力量！”。 然而，之前说过整个创造都在上帝之内（博伽梵歌，8.22），但这里已经说了完全相反的话。 人们只需要正确地理解这一点：整个创造都在上帝之中，但是，上帝作为一个人不受创造的束缚，同时又在万物之外，上帝有他自己的存在。

上帝创造了所有的灵魂和扩展，但祂不在其中，因为上帝处于最高位置，在某人格体内并不符合祂的地位。 神的立场是非常矛盾的，但借着上帝的大能，祂所有矛盾的品质同时存在，成为真理。 神的立场是辩证的，一般人不容易明白。

上帝是万物之源，不触及任何事物。 上帝是创造的创造者，与创造无关。 祂拥护一切众生，但祂却在场边。 祂是存在的一切，同时又不是它。 这是因为上帝的无限品质。 第二个原因是灵魂有不同程度的个人欲望和兴趣。 因此，在精神世界中，上帝只是作为祂的部分扩张来显现自己，而在物质世界中，他是完全隐藏的。

物质世界的创造是因为灵魂渴望存在于上帝之外，因此作为创造之源的上帝并不直接表现在创造中。 这些不仅仅是一些令人惊讶的游戏，物质创造有其自身的功能，上帝因此满足了灵魂在祂之外生活的愿望。 生活在上帝之外是不可能的，因为上帝是永恒唯一绝对者，但在灵魂的渴望下，无所不能的上帝创造了物质创造，但他并未在其中显现。 创造不能与造物主分开，但是，按照上帝的旨意，祂与祂的创造没有直接联系。 这在不同程度上也适用于精神创作。 另一方面，整个创造都是祂的能量。 因此，物质世界被描述为与上帝合而为一，又与上帝不同。

人们需要大量的论证来理解上帝的存在或理解上帝的不同方面。 现在也有相当一部分人是正式信神或者是奉献者，但由于物质的执着，他们的虔诚其实是有名无实的。 这种宗教虔诚稍微解决物质问题，给精神生活带来一些希望，但总的来说，这对他们个人和世界都没有什么影响。

上帝是万物的本质和基础，但人主要是关心外在的生命，对上帝没有兴趣。 关于宗教和上帝的话题大多不受欢迎，包括因为大多数宗教都是信仰和收入的唯物主义行政机构。 这些宗教大多只是举行仪式和收钱。 有时，这些宗教会谈论一些社会话题，将其视为布道或他们的伟大功绩。

另一方面，毗湿奴教虽然经常谈论上帝，但往往有相同的目标——赚钱和形象。 这些宗教，包括前面提到的“毗湿奴教”，可能会变得更好，但更多的是在我们向整个社会传教的影响下，而不是从向这些宗教传教。 靠门徒的钱和捐款生活的领导者和上师，总是直接或间接地静止和欺骗。 人们有时会骂这种宗教，但骂人的人，一般来说，自己的灵性进步不大，因此，如果没有传教和训练，这种情况是无论如何也解决不了的。

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文本 6

大风四处吹，却始终停留在天里面； 你必须知道，以同样的方式所有众生都安息在我里面。

一条评论
精神世界和物质世界都在上帝里面，祂自己就像空气或风一样无所不在； 尽管如此，上帝作为一个人格总是独立的，有祂自己独立的存在，不与所有这些世界接触。 有必要了解上帝是至高无上的人格，有他自己的最高利益。 他也没有义务满足某人的欲望或亲自在某人身上。 最初的上帝只创造了他的最高居所和他的第一个扩展。 祂也不创造其他灵魂。 其他灵魂的所有后续创造和显化都是由祂随后的化身创造的，源自祂的第一次扩展。

在物质内部，灵魂在第二个毗湿奴的莲花中，作为超灵的神也存在于每个人中。 在灵界，每个存有都没有超灵，因为神是直接显现的，而灵魂生活在灵性星球上，他们是从主宰特定星球的神的扩张中出现的。 灵魂接受这样的扩张作为至高无上的上帝，因为这是他们个人欲望和对上帝的奉献的结果。

“……过去许许多多人格因认识我而得到净化，因而都达到了对我超然的爱。 我根据他们向我臣服的程度来奖励他们所有人”（博伽梵歌，4.10-11）。

因此，从物质中离开的灵魂根据他们对上帝的虔诚程度而获得不同程度的解脱。 或者，如果我们从属灵世界的角度来看这节经文，灵魂根据他们对认识上帝的渴望程度而位于不同的属灵星球。

在物质世界中，人们根据自己当下的想法，将精神世界理想化。 精神世界确实是理想的，但它不是同质的，精神生活意味着发展对最高理想的理解。 灵魂在灵界的地位也是有等级的，对神的认识程度也不同。 灵魂越强调个人欲望，它对上帝的了解就越少，反之亦然。 因此，有许多不同程度地代表最初人格神的上帝扩展。 但是人们需要明白，灵魂本身在物质中创造了它的位置，就像灵魂在精神世界中创造它的位置一样，创造这个位置的不是上帝。 上帝满足那些在不同程度上与他的更高利益分离的灵魂的愿望。 然而，这些愿望的实现是通过上帝的扩展完成的，而不是由祂亲自完成的。

最接近原神的是无限创造的灵界。然而，这些世界出现在他的感受海洋的波浪上，但仍然不是祂自己创造的。 这样的灵界数量是无穷无尽的，每一个灵界本身也是无穷无尽的，那它们里面的灵魂数量又能说什么呢？ 原来的上帝不必出现在每个这样的灵魂中是很自然的，而且照顾任何这样的灵魂的需要和愿望不是上帝的立场。

因此，从学习《博伽梵歌》开始，每个人都应该培养对至尊人格首神主柴坦尼亚·玛哈帕布的灵性理解和奉献。 阅读所有这些文本，一个人必须了解学习的重要性。 灵魂总是原子的，甚至在一个特定的精神星球上，他们需要进一步的训练才能更高。 由于物质创造的排他性，梵天的一天一次，最高上帝降临于此，使受条件限制的灵魂和解脱的灵魂都能了解最高的灵性科学。

有些人可能会说 Krishna 或 Radha-Krishna 是上帝。 我们已经给出了论据（在自发奉献的关系中缺乏伟大，存在Yoga Maya的健忘等等）； 问题也出现了，为什么在卡利时代开始之前会有Krishna lila的消遣？ 毕竟，退化会加剧是事先知道的。例如，三四千年后，与这些游戏相关的所有圣地都被遗忘了。

Krishna lila 的逍遥时光，尤其是它的高等rasas，太让人联想到物质关系，由于人们的物质主义本性，它们也不能被广泛传播（Lord Chaitanya 从未公开传播过这一点）。 关于rasas的知识很容易被歪曲，这种知识本身不可能在人类社会长期存在。

作为例证，我们可以拿 Radha-kunda 以一个未知的小湖的形式到达主 Chaitanya 的时代这一事实为例。 在 Chaitanya-caritamrita 中，Radha-kunda 被描述为稻田中间的一个湖泊（CC，Madhya，18.5-6）。 同样在这些诗节中，据说 kunda 很浅，“水很少”，但柴坦亚勋爵仍然在其中沐浴。 显然，kunda 太浅了，甚至已经很难潜入其中，而当柴坦亚勋爵开始在其中沐浴时，当地人非常惊讶——“他们的惊讶是无止境的”。

Radha-kunda 现在的面积约为 4900 平方米，70 x 70 米。 这样的地方，要成为不为人知的湖泊，也需要一百多年的时间。 但在那之前，对Radha-Krishna的崇拜还必须有一段时期在衰落，这大约又是五百到一千年。 现代的 Radha-kunda 表明这个地方的水平衡非常好（它很快就会从地下泉水充满），这意味着湖泊变浅需要相当长的时间。 此外，原始的 Radha-kunda 很可能比现代的要大：Radha-kunda 不可能小，因为gopis（牧牛姑娘）的数量相当多。

不幸的是，Radha-kunda 和温达文的许多神庙一样，现在已成为一个收入来源。 当前的 kunda 看护人和“精神领袖”会说有必要净化 kunda 等等，因此需要钱，但他们可以免费做，因为温达文有很多“虔诚的 Vaishnavas”。 这些都是筹集资金并以此为生的噱头。 许多 Brijabasi 物质主义者没有耕种和饲养他们最喜欢的奶牛，而是建造一座“寺庙”来收集捐款。 因此，温达文几乎所有的庙宇都是由goswamis的非追随者经营的，而茹阿达昆达的事务也由唯物主义的奉献者经营。 这就是主柴坦尼亚不急于了拜访温达文的原因之一，因为人们已经把崇高的目标变成了赚钱，也变成了 sahajiya。

因此，在 3-4 千年之后，与 Radha 和 Krishna 相关的地方被遗忘了。 几千年对于一个宗教的生命来说是短暂的，但灭绝却发生了得很自然。 同样值得考虑的是，所有这一切都发生在宗教印度，在真正的上帝游戏之后了。 这就是基于上帝的伟大的宗教（这些是物质中的标准宗教）与谈论对上帝的爱的亲密感觉的宗教之间的区别。 也就是说，伟大的宗教存在得更持久，也更有效。 我们不会没有根据：Jagannath 的崇拜已经持续了 3000 多年（尽管在这方面没有上帝的降临和游戏），犹太教已有 3500 年的历史（来自摩西）。 基督布道了大约三年，从而建立了一个长达两千年的世界宗教，依此类推。

而且，事实上，只有少数人能够在他们的一生中达到 Krishna lila 的 rasas。 显然，达到这样的 rasas 不可能成为这个时代的 yuga dharma 或目标（黄金时代结束后，情况会更糟）。 同时，分离的情绪是每个人都能接触到的，而且在任何时间、任何时代对每个人来说都是有机的、真实的。 因此，Krishna lila 的逍遥时光被展示为主 Chaitanya 到来的准备，这些逍遥时光的情节展示了分离的最高情绪是如何发展的（Radha Kunda 是这种情绪的象征之一）。

如同强风吹遍四方，分离的心境是绝对和永恒的主宰，它是所有 rasas 的原始 rasa。 分离的感觉是所有精神世界的基础，它创造了所有这些世界，那些能够理解这个有点简单的真理的人，就有机会认识最初的上帝。

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文本 7

啊坤提之子，在时代末期[物质世界的存在]，整个物质展示进入我的本性，在下一个时代开始时，我再次用我的能量创造[物质世界]。

一条评论
在物质世界中，一切都不断被普通睡眠或普遍睡眠、周期性破坏等打断。 无论我们在哪里看，一切都几乎相同。 上帝根据灵魂的愿望创造物质世界； 灵魂是不完美的，他们有不完美的欲望和行为，所以有睡眠、创造和毁灭的所有这些阶段。 然而，物质世界反映了上帝的伟大，例如，世界的毁灭也是宏伟而令人印象深刻的。 上帝创造的一切总是规模宏大，向我们展示祂的无所不能、力量和智力。