ТЕКСТ 1
Арджуна сказал: О Кришна, каково положение того, кто не следует принципам священных писаний, но поклоняется в соответствии со своими собственными представлениями? Находится ли он в благости, в страсти или в невежестве?
КОММЕНТАРИЙ
В английском варианте названия этой главы использовано слово «faith», имеющее, согласно словарю Коллинза, следующие значения: «сильная непоколебимая вера во что-то, особенно вера без доказательств и подтверждений», «безоговорочная вера в Бога, в религиозные догмы», «определённая система религиозных верований» и также «определённая религия, например христианство, буддизм или ислам». Соответственно, слово «faith» переводится на русский язык как «вера» или как «религия». При этом русское слово «вера», аналогично, имеет и значение, связанное со словом «верить», и значение «религия».
Иначе говоря, сейчас понятия «религия» и «вера» в значительной степени отождествляются, считается, что религия – это просто вера в Бога. Однако религия в прямом смысле – не вера, а изучение и понимание священного писания, или знание, вера же в своей сути произвольна. Поэтому вопрос: «Каково положение того, кто не следует принципам священных писаний, но поклоняется в соответствии со своими собственными представлениями?» относится не к сфере религии, а к области веры, или различных проявлений отклонения от стандартной религии. Тем не менее Бог, отвечая на этот вопрос, объясняет и принципы религии, и принципы веры, как варианта религии. Таким образом, в целом в главе речь идёт о религии, и название главы надо понимать в основном как подразумевающее разновидности религии, а не разновидности веры. Соответственно, для перевода названия мы использовали слово «религия», а не слово «вера».
В целом же надо ввести понятие «веры» как отдельной категории, обозначающей различные варианты некоторого личного понимания религии. Есть религия, она вечна и неизменна, и есть вера, она может меняться и иметь различные вариации в зависимости от духовного положения личности.
Религия в прямом смысле – это слова писания, или знание. Но даже если человек верит во что-то, всё равно эта его вера основана на знании, а не является верой как таковой. Любая форма, любая мысль являются знанием, если же человек стремится достичь веры в чистом виде, то это имперсонализм. Чистая вера или чистая любовь, без знания, это погружение в безличный Брахман, в вечное безличное счастье.
Таким образом, существуют:
- писание;
- вера в какие-то идеи или в какую-то форму Бога;
- знание, или познание материального и духовного мира на научной (например, аналитической) основе;
- практический опыт и убеждения.
Основа религии – писание, но когда человек неразвит, тогда на основе писания он формирует некоторую веру или в целом бездоказательное принятие Бога. То есть надо понять, что, даже вроде бы следуя писанию, человек может его искажать и сводить истинную религию к какой-либо своей концепции, в которую он верит. Также вера может быть сформирована и без опоры на писание, на основе собственных мыслей и предпочтений. Глава описывает религию как базовую категорию, которая проявляется в большой палитре вариантов – от слепой веры до знания, через различные убеждения, в том числе неверные, и так далее.
Классическая религия – это священное писание (данное Богом или Его представителем), с помощью которого человек развивает знание, практикует, получает опыт и далее формирует обоснованные убеждения. Незрелая же религиозность – это некоторая общая вера в Бога, какие-то локальные или неверные убеждения на основе контекстного цитирования писания (когда контекстное утверждение цитируется как абсолютное) или на основе собственных субъективных предпочтений.
Таким образом, Арджуна спрашивает здесь и о том, какова судьба людей, следующих каким-то своим идеям в религии или использующих религию в соответствии с личными желаниями и склонностями. Если человек цитирует писание, это ещё не означает, что он верно понимает или верно применяет его. Поэтому неправильное понимание или неправильное использование писания также относится к указанной Арджуной категории поклоняющихся «в соответствии со своими собственными представлениями».
В идеале под верой надо понимать не слепое принятие религии, а религиозные убеждения человека. Любая вера возникает не сама по себе, а на основе мировоззрения. По сути дела, чистой, беспричинной веры во что-то не бывает, любая вера основывается на каких-то фактах или философии. Например, если человек верит в Кришну, его вера возникла на основании того, что он услышал или прочитал какие-то факты о существовании Кришны, или она возникла на основе понимания философии, прочитанной в Бхагавад-гите.
Вера без научного (аргументированного, объективного) знания базируется в основном на личных приоритетах, предпочтениях человека, поэтому человек с одними предпочтениями привлекается христианством, а другой человек, с другими предпочтениями, привлекается каким-то другим учением. Следовательно, когда кто-то говорит о том, что он верит во что-то, это указывает на его конкретные представления и приоритеты, поскольку любая вера формируется на основе фактов и мировоззрения человека, а не сама по себе.
Например, слушая аргументы, один человек задумывается о Боге и в силу умозаключений и общего религиозного чувства соглашается, что Бог существует; другой человек, услышав те же самые доводы, не примет их, поскольку у него другие предпочтения. И вера, и неверие в Бога имеют под собой вполне конкретные основания, которые исходят из образования человека, его информированности, аналитических способностей, личных приоритетов и желаний. В неразвитом, начальном варианте духовная жизнь зачастую опирается на веру и, следовательно, носит достаточно размытый характер, в то время как зрелая духовная жизнь всегда будет иметь форму знания, осознанных аргументированных убеждений, духовного опыта и непосредственного восприятия духовных категорий.
Если не развивать знание, принятие той или иной религии будет, по сути, случайным, хотя за таким принятием стоят вполне конкретные причины. Однако приняв ту или иную авторитетную религию и далее развивая знание, личность может совершенствоваться в её рамках, в этом смысле выбор конкретной религии не так принципиален, важны желания человека и его духовная направленность. Если человек принял например христианство, он сможет развиваться в христианстве, тот же, кто принял ислам, может развиваться в исламе. Факт принадлежности человека к той или другой религии/конфессии сам по себе ещё не определяет позицию личности, духовную позицию определяет духовное развитие человека. Пока человек лишь слепо верит, тогда в любой религии он будет материалистом и начинающим, а развивая знание, в любой религии можно совершенствоваться и идти выше.
Поскольку большинство людей материалистичны и не придают значения религии и Богу, то они принимают религию по какому-то случайному принципу, например в силу традиции, и далее зачастую не делают ничего существенного для духовного развития. Поэтому материалисты чаще всего и определяют религию как «веру». Они не изучают религию и, по сути, серьёзно не следуют ей. Они просто верят во что-то великое или верят, наполняясь идеей своего собственного величия. В такой ситуации человек может обожествлять в религии всё подряд, не понимая, духовно это или не духовно. Одни обожествляют обряды, другие считают, что Бог безличен и нет необходимости поклоняться Ему. Существуют стандартные религии, но люди также выдумывают и множество своих типов представлений о Боге, типов вер или принципов поклонения (в том числе, внутри конкретных религий).
Кто-то обожествляет космос, или, бывает, учёные обожествляют науку и считают, что они «найдут Бога» в своих формулах – найдут божественную универсальную формулу. Другие обожествляют природу или богов, полубогов. Третьи поклоняются Вселенскому Разуму или считают причиной всего нирвану. Таким образом, в мире существует большое количество вариантов веры, основанных на частичном понимании писания, со своей придуманной философией или без философии, основанных на личных предпочтениях и идеях.
Существует четыре классические религии: христианство, ислам, буддизм и индуизм. Внутри этих четырёх основных мировых религий существуют десятки и сотни конфессий, делающих акцент на различных философских положениях или каких-то обрядах и прочем. Кроме четырёх классических религий и их ответвлений, существуют и смешения религий с материалистичной моралью, например такие, как конфуцианство. Ещё существуют религии или верования, которые созданы самими людьми на основе их понимания мира, их образования и желаний. Всё вместе это образует большое многообразие различных религий, «вер» и практик, и Арджуна хочет разобраться в данном вопросе, внести ясность. Когда человек сталкивается с такой пестротой «вер» и учений, ему нужны какие-то конкретные ориентиры, чтобы понять, в чём же на самом деле заключается истина. Поэтому Арджуна задал свой вопрос Самому Богу, который и может по-настоящему дать определение религии и веры.
ТЕКСТ 2
Верховный Бог сказал: В соответствии с модусами природы, приобретёнными воплощённой душой, её религиозность может быть трёх видов – в благости, в страсти или в невежестве. Теперь послушай о них.
КОММЕНТАРИЙ
Человек развивает определённый тип веры или убеждений в зависимости от тех качеств, под влиянием которых он находится. Например, люди, склонные к позитивным эмоциям, будут делать свой выбор религии, исходя из возможности ощутить в ней позитивные эмоции, а люди, предпочитающие стройную логическую систему во всём, выберут ту религию, в которой есть эти качества. Кто-то хочет видеть религию как большие храмы, поэтому выбирает религию с такими храмами, а кто-то отрицает храмы и, соответственно, делает иной выбор. Принятие религии зависит от желаний и предпочтений человека, каждый склонен принимать то или другое из-за своей личной позиции, а не произвольно.
Исходя из своих личных приоритетов, атеисты не хотят признавать никакую религию, а верующие люди делают свой выбор в сторону той или иной религии, основываясь на других, но также личных приоритетах. Какая-то объективность в принятии и понимании религии возможна лишь по мере развития знания и по мере очищения человека, в другом случае выбор религии или понимание религии будет зависеть от обусловленности человека, от гун, влияющих на него, или от его личных качеств.
ТЕКСТ 3
В соответствии со своим бытием под влиянием различных модусов природы личность развивает определённый тип веры. Говорится, что живое существо обладает определённой верой в зависимости от приобретённых им модусов.
КОММЕНТАРИЙ
Существует множество различных вариантов того, во что люди верят, и практически каждый человек во что-то верит, зачастую при этом не обладая достаточным знанием об объекте своей веры. Например, люди верят в Бога, мало зная о Нём, или люди верят в науку, также мало что понимая в этом.
То, где какая гуна (какой модус) проявляется, можно понять по-разному. Например, с одной точки зрения, вера в Бога – это будет благость, а вера в науку – невежество. С другой точки зрения, вера в Бога при отсутствии знания – это также будет невежество. Сильная вера в любой принцип поднимает личность в благость, или является следствием действия благости, как пишет Шрила Прабхупада:
«Слово “саттва”, или “вера”, очень важно в этом стихе. Саттва, или вера, всегда проявляется из действия благости. Человек может верить в полубога, или в какого-то созданного [выдуманного] Бога, или в какие-то ментальные измышления. Считается, что если у человека сильная вера во что-то, это результат функционирования материальной благости. Но в материальной, обусловленной жизни никакая деятельность материальной природы не является полностью очищенной. Она смешана».
Когда человек сильно верит в науку, в полубогов, в Бога и так далее, его сознание концентрируется и он ощущает подъём или некоторую благость. Поэтому, во что бы ни верили люди, каждый из них ощущает определённый внутренний подъём и принимает это как знак истинности своих действий и убеждений. Например, коммунисты верят в коммунистическое будущее, а учёные верят в покорение вселенной. Человек может верить во что угодно, и, когда он так поступает, он испытывает внутренний подъём.
Хотя любой тип веры даёт определенный подъём, вдохновение, но в целом сам принцип веры является принципом невежества, поскольку аморфен. Испытывая внутренний подъём от нахождения в конкретной религии, невежественный верующий считает, что это признак истинности данной религии. Однако точно такой же подъём испытывают и последователи других религий, а так же например коммунисты, учёные и другие. Поэтому, вера может быть начальной ступенью духовного развития, как одна из форм восприятия, тем не менее вера не может быть основанием истинной религии.
Материалистичные священники и гуру призывают своих адептов лишь верить в их конкретную религию/конфессию или в них самих, поскольку, когда человек верит, он чувствует общий подъём и, руководствуясь этим чувством, может принять всё что угодно. Мы видим сейчас, например, как, уже имея перед собой факты мошенничества конкретных гуру, люди всё равно продолжают верить в этих гуру, поскольку такая вера в невежестве даёт им внутренний подъём и общее ощущение счастья. Основа всей материи – имперсональный Брахман, и каждый также является душой (частицей Брахмана), поэтому человек может верить во что угодно и, как следствие, ощущать подъём и счастье, таково основание всех и любых сект и начальной, невежественной религиозности.
Даже если человек придёт в истинную религию, но не будет развивать знание, осуществлять духовную практику и проповедь, он так и останется на уровне этого общего имперсонального подъёма, смешанного с эгоизмом. Начальная вера (шраддха), или начальный религиозный подъём, может быть началом духовной жизни, но вера сама по себе никогда не даст зрелой духовной жизни и неизбежно будет уходить в сторону фанатизма или счастья от самого себя. Поэтому, основным определяющим фактором в религии является знание, и лучше, когда человек начинает со знания, а не с веры; когда в центре – знание, разум, а вера, или начальный подъём, сопровождает развитие знания.
Если человек постоянно находится лишь на уровне веры, это говорит о его стойкой обусловленности. По сути дела, общий принцип веры – это разновидность имперсонализма в невежестве, когда люди обожествляют всё подряд. Поэтому в авангарде движения Господа Чайтаньи Махапрабху находятся проповедь и книги Шрилы Прабхупады, то есть знание, а не призывы верить во что-то. Духовное развитие всегда связано со знанием, и преданный высшего духовного уровня (уттама-адхикари) характеризуется знанием всех частей духовной науки.
ТЕКСТ 4
Люди в модусе благости поклоняются полубогам; те, кто в модусе страсти, поклоняются демонам; а те, кто в модусе невежества, поклоняются привидениям и духам.
КОММЕНТАРИЙ
Когда человек не слишком обусловлен, у него ясный ум и возвышенные мысли. Такие люди начинают поклоняться полубогам, Высшему Разуму или Личности Бога. Те, кто находится в страсти, даже поклоняясь Богу, полны желаний, поэтому рано или поздно они придут к соперничеству с другими и подобному. Такие люди, даже внешне являясь религиозными людьми, могут проявлять демонические наклонности или даже поклоняться каким-то демонам для достижения своих целей. Поклонение демонам или сотрудничество с демонами – это так же признание сильных мира, каких-то влиятельных демоничных политиков, бизнесменов, стремление доминировать, навредить другим и так далее. Те же, кто в невежестве, поклоняются приведениям, занимаются чёрной магией и подобным, считая это формой религиозности.
Те, кто находится в благости, ищут истину, те, кто в страсти, хотят исполнить свои желания, а те, кто скован невежеством, поглощены своей частной жизнью и не способны на какое-то широкое мышление. Невежество – это так же жизнь ради семьи, квартиры, машины и подобного. Люди, находящиеся в невежестве, завидуют друг другу, или им кажется, что, если они заработают много денег, то станут счастливы, они не понимают, что, даже если получится заработать большие деньги, счастья им это всё равно не прибавит. По сути дела, такие люди хотят не столько обеспечить свои потребности, которые исполнить не так сложно, сколько ощутить своё мнимое превосходство над другими, покупая престижные вещи и подобное. Всё это является примером жизни в невежестве.
Современная наука является сейчас основным источником невежества, уничтожающим всё живое. Наука также является разновидностью веры, где существует множество догм, гипотез и подобного. Учёные говорят, что они объективны и все их теории подтверждаются практически, опытным путём, но каждое явление можно объяснить многими теориями, поэтому по большому счёту ни одна из таких теорий не является истинной. И поскольку знание учёных половинчато, неполно, то, когда они создают различные науки и производства, желая принести пользу, вместе с небольшой пользой приносится и большой вред.
Людям придётся расстаться с такой демонической наукой, поскольку если не ядерная война, то всемирное потепление сделает жизнь на планете очень затруднённой, из-за гибели урожаев и бесконечных природных катаклизмов. Современные учёные не знают даже, как устроена эта планета, не говоря уже о вселенной.
Позже люди будут жить натуральным хозяйством, поскольку ни сжигание нефти и газа, ни ядерная энергетика и подобное не допустимы. Хотя, например, их микроэлектроника не наносит ощутимого внешнего вреда пользователям, но постоянная занятость людей фильмами, играми и прочим оказывает существенное влияние на сознание людей. Также развитие системы мирового контроля над людьми приведёт к созданию рабства нового типа – технократического, электронного рабства. Таким образом, ни одна из частей современной науки в конечном счёте не несёт никому блага.
Люди рождаются, проживают свою короткую жизнь, и, поскольку не развивают знание о Боге, далее падают в низшие формы существования, а имели они тут один или два автомобиля, не имеет никакого значения. Человечеству придётся отказаться от плодов современной науки под страхом смерти и жить более простой жизнью, развивая духовное понимание.
Современные люди считают, что счастье – это механические удобства, выдуманные фильмы, развлечения и стремление к личному доминированию в различных формах. Стремление к доминированию и к постоянной смене внешних впечатлений также является формой невежества и не несёт никому счастья. Развитие науки, технологий, все виды развлечений людей являются потерей времени, но, поскольку люди поглощены этим, мы можем проповедовать духовное знание во всех этих сферах, на основе логики и понимания.