ТЕКСТ 1
Арджуна спросил: Кто считаются более совершенными: те, кто должным образом заняты преданным служением Тебе, или те, кто поклоняются безличному Брахману, непроявленному?
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Итак, Кришна рассказал о личном, безличном и вселенском и описал все виды преданных и йогов. В целом трансценденталистов можно разделить на два класса. Один – это имперсоналисты, а другой – персоналисты. Преданный-персоналист занимает себя, со всей [своей] энергией, в служении Верховному Господу. Имперсоналист занимается не непосредственно служением Кришне, а медитацией на безличный Брахман, на непроявленное.
В этой главе мы узнаём, что из различных процессов осознания Абсолютной Истины бхакти-йога, преданное служение, является наивысшим. Вообще, если кто-то хочет иметь связь с Верховной Личностью Бога, он должен заняться преданным служением.
Те, кто поклоняется Верховному Богу прямо, с помощью преданного служения, называются персоналистами. Те, кто занимается медитацией на безличный Брахман, называются имперсоналистами. Арджуна здесь спрашивает, какая позиция лучше. Существуют различные методы осознания Абсолютной Истины, но Кришна указывает в этой главе, что бхакти-йога, или преданное служение Ему, является наивысшим из всех. Это самое прямое и самое лёгкое средство для [достижения] связи с Богом.
Во второй главе Бог объясняет, что живое существо – это не материальное тело, а духовная искра, частица Абсолютной Истины. В седьмой главе Он говорит о живом существе как неотъемлемой частице высшего целого и рекомендует ему перенести своё внимание полностью на это целое. В восьмой главе утверждается, что, кто бы ни думал о Кришне в момент смерти, он сразу же переносится в духовное небо, обитель Кришны. А в конце шестой главы Бог говорит, что из всех йогов тот, кто думает о Кришне внутри себя, считается самым совершенным. Таким образом, на всём протяжении Гиты личная преданность Кришне рекомендуется как наивысшая форма духовной реализации. Однако есть и те, кто всё ещё привлечён безличным брахмаджьоти-сиянием Кришны, которое является всепроникающим аспектом Абсолютной Истины, непроявленным и находящимся за пределами досягаемости чувств. Арджуна хотел бы знать, какой из этих двух типов трансценденталистов является более совершенным в знании. Другими словами, он проясняет свою собственную позицию, потому что он привязан к личностной форме Кришны. Он не привязан к безличному Брахману. Он хочет знать, является ли его положение надёжным. Безличное проявление Верховного Бога, будь то в этом, материальном, мире или в духовном мире, является проблемой для медитации. На самом деле человек не может полностью постичь безличное качество Абсолютной Истины. Поэтому Арджуна хочет сказать: «Какова польза от такой траты времени?». В одиннадцатой главе Арджуна убедился на [собственном] опыте, что быть привязанным к личностной форме Кришны – это лучше всего, потому что так он смог одновременно понять все другие формы, и не было помех для его любви к Кришне. Этот важный вопрос, заданный Кришне Арджуной, прояснит разницу между имперсональной и персональной концепциями Абсолютной Истины.
ТЕКСТ 2
Блаженный Господь сказал: Того, чей ум зафиксирован на Моей личностной форме, всегда занятый поклонением Мне с великой и трансцендентной преданностью, Я считаю самым совершенным.
КОММЕНТАРИЙ
Преданный может постепенно осознать, что Бог – это Личность. Сначала нам может быть сложно понять, как, являясь Личностью, Бог одновременно является всепроникающим или Творцом всего. Наша материальная жизнь и преданное служение идут параллельно –мы периодически забываем о Боге, увлекаясь материей, но со временем периоды выпадения в материальную жизнь будут становиться всё меньше. В итоге преданный осознаёт Брахман, или всепроникающий Дух, и далее понимает как Сверхдуша, присутствуя повсюду, поддерживает этот мир. Затем преданный осознаёт всемогущего Бога, который имеет собственное царство в безграничном мире, и ещё выше – это сознание Кришны.
Трансцендентная преданность или трансцендентная вера означает осознание себя как души и осознание Бога. Когда преданный очистился в достаточной степени, он может быть сосредоточен на Боге в Его различных формах, думая о Нём прямо или косвенно, через понимание связи всего с Богом. Такая трансцендентная преданность Богу со временем может достичь уровня духовных чувств. Обычная вера чаще всего означает материализм, поэтому всегда нужно знание, которое станет основой духовной жизни. Какая-то вера может быть началом духовной жизни, далее же необходимо знание, которое при опоре на опыт перейдёт в убеждения, в непосредственное понимание истины на практике.
Сильная преданность или глубокие чувства означают, что человек достаточно очистился, сила и глубина возникают, когда преданность растет и основные материальные загрязнения уходят. Иногда преданный может внешне не слишком отличаться от обычных людей, но ответ в том, что, совершая внешние действия, он не привязан к ним, а внутренне сосредоточен на духовной науке или на Боге. Самый могущественный метод духовной жизни – это проповедь духовного послания (санкиртана), он может захватывать ум и чувства человека полностью. Пока человек не достиг духовной зрелости, ничто не может сравниться по силе с проповедью, но, даже достигнув спонтанных отношений или поднявшись еще выше, преданный всё равно продолжает проповедовать. Тот, кто таким образом постепенно отдаёт всё Богу, идёт к высшей ступени совершенства.
У каждого существует множество материальных привязанностей, однако, когда человек культивирует духовную жизнь, они постепенно слабеют. Тело также год от года разрушается, и, по сути, это тоже является хорошим фактором. Материалисты переживают о разрушающемся теле, но преданных это даже может вдохновлять.
У нас нет глобального видения, мы видим всё локально, нам зачастую сложно понять различные события в материи, поэтому преданный не претендует на полноту понимания, а просто исполняет указания Бога, в разной степени осознавая Его. Майя, это грозная сила, которая повелевает здесь всем, но преданный может видеть её и как отражение величия Бога. В настроении разлуки Господа Чайтаньи невзгоды лишь усиливают духовные чувства. Тёмный океан материального мира бывает по-настоящему страшен, но со временем, поднимаясь всё выше, преданный видит и в нём высшую духовную поэзию.
ТЕКСТЫ 3-4
Но те, кто полностью занят в поклонении непроявленному, тому, которое лежит за пределами чувственного восприятия, всепроникающему, непостижимому, неизменному и неподвижному (имперсональной концепции Абсолютной Истины) с помощью контроля различных чувств и равного расположения ко всем, такие личности, занятые [духовным] благом каждого, в конце концов достигают Меня.
КОММЕНТАРИЙ
Те, кто поклоняется Брахману, после многих жизней могут придти к преданному служению Богу. «Достигают Меня» может означать два положения – вхождение в Брахман и достижение Бога лично. В основном здесь имеется ввиду достижение Бога как Личности, поскольку выражение «достигают Меня» (prāpnuvanti mām) не может подразумевать лишь одно имперсональное освобождение, которое находится намного ниже. Далее, в следующем стихе, будет иметься ввиду, что поклоняясь безличному, сложно осознать Личность, достижение же собственно безличного Брахмана, конечно же, намного более доступно. Брахмавади – это те, кто поклоняясь Брахману, не отрицают наличие у Бога личностной природы, а майявади – не признают Бога как личность.
Сейчас, в век Кали, различные убеждения у людей, как правило, формальны и поверхностны. Кто-то считает себя верующим, другие считают себя философами, агностиками или атеистами, но в большинстве случаев всё это носит незрелый, внешний характер. Подобное отнесение себя к той или иной категории людей, приверженность тому или другому мировоззрению – чаще всего лишь формы увлечений, без какой-то серьёзной подоплёки и практики. Люди в век Кали выбирают религию или философию, подобно товару в магазине: что им приглянулось, то, с их точки зрения, и есть истина. Они зачастую даже не знают толком предмет, который исповедуют, или имеют по нему лишь теоретическое знание. Поэтому случается так, что, например, человек вроде бы исповедует вайшнавизм, далее уходит в христианство, а потом становится буддистом и отправляется в Тибет. Такие вещи происходят из-за отсутствия реального знания, опыта и убеждений.
Бхагавад-гита даёт полное знание, это знание описывает всю истину полностью – материальный мир, Брахман, Параматму и Личность Бога. Пока человек не поднимется на уровень реализованного знания, или непосредственного восприятия истины, он всегда будет блуждать в уме, его позиция будет неустойчива. Те, кто в какой-то степени познал Брахман, это редкие люди, но проповедь им непроста. Люди, познавшие Брахман, имеют определённую ценность, поскольку могут в дальнейшем понять, что Бог нематериален и находится за сиянием Вечности. Но и обычные люди, поклоняющиеся Личности Бога, также совершенствуются, постепенно осознавая Его величие.
ТЕКСТ 5
Для тех, чьи умы привязаны к непроявленному, безличному качеству Всевышнего, продвижение очень трудно. Прогрессировать в этой области знания всегда сложно для тех, кто воплощён в теле.
КОММЕНТАРИЙ
Поклонение безличном аспекту сложно, поскольку неестественно. Душа привыкла воспринимать качества, поэтому нам проще сосредоточиться на духовных качествах, чем на безличном и непроявленном. Но, пока человек обусловлен материальными концепциями, он думает, что качества могут быть только проявлениями материи. Материальные качества это отражение духовных качеств, но зная лишь одну материю, те, кто не слишком умны, говорят, что любое качество и форма суть материя, а истина безлична.
Майявади считают, что люди по глупости представляют Бога имеющим форму, или майявади считают, что Бог принимает форму для неразумных, а высшая истина в итоге безлична. Однако, если Бог - это всё существующее, тогда как Он может быть лишён духовных качеств и формы? Бесконечность не может быть ничем ограничена, в том числе в ней не может отсутствовать любой тип бытия. Как правило, гьяни также отрицают поклонение божествам, считая их материальными образами. Но если Бог присутствует повсюду, почему не признать Его присутствие и в божестве?
Имперсоналисты вдохновлены идеей всеобщего единства и братства. Им кажется, что это наиболее красивая и возвышенная философия, хотя на самом деле всеобщее слияние в мире и дружбе – просто продолжение идеи материальной жизни. Имперсоналистам кажется такая идея очень гармоничной и желанной для всех, но, по сути, она примитивна. Верующих же, поклоняющихся личностному Богу, имперсоналисты считают находящимися в невежестве, не понимающими Высшую Истину, которая, по их мнению, исключительно безлична.
Имперсоналисты считают любую религию лишь предварительной практикой, а себя видят на вершине совершенства – всё это является формой невежества и эгоизма. Они считают, что совершенство наступит, когда все религии сольются в одну религию или когда все примут идею всеобщего единства. Они строят храмы «единства всех религий» и зачастую думают, что в будущем человечество трансформируется в высшую расу и все будут приносить счастье друг другу. Имперсонализм в таком ключе – это просто следующая фаза материализма.
Настоящие имперсоналисты изучают Веданту, делают аскезы, чтобы контролировать ум, и, конечно же, понимают, что материя несовершенна. Они хотят слияния с великой Вечностью, что является формой духовного самоуничтожения, но такая позиция в целом выше, чем материальная жизнь. Имперсонализм – это отсутствие духовного разума и опыта, это лишь первый шаг в духовной науке. С другой стороны, критика имперсонализма преданными, не осознающими ни Бога, ни Брахман, лишена основания.
Буддизм – также одна из ветвей имперсонализма, и в современном буддизме, по сути, нет стройной системы, поэтому в рамках этого одного течения могут уживаться достаточно разные взгляды. В то же время, поскольку конечная цель буддистов – пустота, шунья, с этой точки зрения не так важно, у кого какие взгляды, так как любой взгляд – лишь выражение несовершенства. Поэтому буддисты, как и любая школа гьяны, плодят большое количество идей и теорий. Среди христианских конфессий ближе всего к имперсонализму стоят протестанты, которые в основном также отрицают форму и обряды и также плодовиты на идеи, поскольку основной упор они делают на изучение писания (гьяну).
Пока имперсоналист не встретится с чистым преданным лично или в форме писания, вряд ли он изменит свой взгляд на духовную жизнь, поскольку любую идею или форму, имперсоналист воспринимает лишь как проявление иллюзии. Иногда такие имперсоналисты принимают поклонение Божествам или полубогам как предварительный этап – «пока не осознали единство полностью». Имперсонализм – опасная философия для незрелых преданных, поскольку майявади, опираясь на некоторую реализацию Брахмана, может сбить с толку преданного, принимающего Бога как Личность.
Философия майявады дана Господом Шивой, и её влияние таково, что даже опытный преданный может упасть, изучая её или поглощаясь подобными темами. Весь мир сейчас наводнён имперсонализмом в разных формах – как отрицание традиций, нивелирование религий, отрицание понятий добра и зла и подобное. Так год от года общество деградирует, размывая свои представления о принципах культуры, в том числе, приравнивая абстрактное и бессмысленное, к красивому и содержательному. Материализм и имперсонализм сейчас идут в одной связке и являются основным пороком века Кали.
Пока преданный не осознаёт Брахман и Личность Бога, он находится в опасной ситуации, сохраняя возможность попасть под влияние майявады. Если же преданный воспринимает великий Брахман, осознавая себя как душу, и одновременно осознаёт Личность Бога, у него нет шансов попасть под влияние имперсонализма. Счастье осознания Бога и Сам Бог намного выше и привлекательнее, чем безграничная Вечность. Например, даже осознание своей незначительности на фоне могущества Бога намного сильнее, чем идея слияния с Богом или идея считать себя Богом. Глупцы упиваются мыслью, что они Бог или что они станут Богом, но Бог настолько великолепен, что счастье от Его восприятия затмевает это неразумное желание души считать себя Богом. Даже если получить власть над всей вселенной, счастье такого господства не сможет сравниться со счастьем видения Всемогущей Личности.
У большинства людей, живущих внутри материи, сознание не слишком развито, и даже их самые смелые предположения о привлекательности Бога, зачастую далеки от реальности. Многие верующие, называющие себя христианами, вайшнавами, гуру, свами и так далее, очаровываются деньгами, благополучием, признанием людей, властью и подобным, и не могут воспринять Бога. Не осознавая Бога, они по сути следуют всё той же майяваде, с восхищением медитируя на своё собственное ложное превосходство. Такого рода счастье покрывают их сознание даже сильнее, чем обычные привязанности семьи, дома и прочее.
Но Бог привлекателен не только в величии, Он привлекателен также и в близких отношениях, что является дальнейшим развитием осознания величия Бога. Те, кто осознают Бога в расах Кришна-лилы, ещё больше привлекается Им. Безусловно, чистый преданный не имеет развитых материальных интересов, единственное его настоящее занятие и забота – это бескорыстная проповедь духовной науки. В процессе такой проповеди преданный очищается ещё больше и так достигает ещё более высокой ступени сознания Бога, начав понимать самую сложную и привлекательную Личность, Господа Чайтанью Махапрабху. Это и есть высшее развитие сознания Кришны.