Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхья-лила

[Ананда]

ТЕКСТ 145

«Путь эмпирического познания и отречение от мира не важны для преданного служения. На самом деле все хорошие качества, такие как непричинение вреда другим живым существам, владение чувствами и умом, сами следуют за преданным Господа Кришны».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Порой начинающие преданные или обычные люди восхищаются философскими рассуждениями, аскетическими подвигами, покаянием и отречением от мира, считая их единственным путём к совершенству в преданном служении. На самом деле это не так. Путь познания, мистической йоги и отречения от мира не имеет ничего общего с чистой душой. Душе, временно оказавшейся в материальном мире, эти способы самосовершенствования могут принести какую-то пользу, но чистому преданному Кришны они ни к чему. В материальном мире такая деятельность обычно оканчивается материальными наслаждениями или погружением в сияние Всевышнего. С вечным любовным служением Господу всё это не имеет ничего общего. Тот, кто отверг эмпирическое знание и просто занимается преданным служением, достиг совершенства. Преданному нет необходимости углублять эмпирическое знание, совершать благочестивые поступки или практиковать мистическую йогу. Всё это приходит к нему само собой, когда он занимается трансцендентным любовным служением Господу.

ТЕКСТ 146

«„Для тех, кто полностью погружён в преданное служение Мне, чей ум сосредоточен на Мне посредством бхакти-йоги, путь эмпирического познания истины и сухого отречения от мира не слишком благотворен“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Путь преданного служения никогда не зависит от других видов деятельности. Эмпирическое познание истины и мистическая йога могут поначалу приносить некоторую пользу, но их нельзя считать частью преданного служения. Этот стих (Бхаг., 11.20.31) произносит Сам Господь Кришна в беседе с Уддхавой перед тем, как покинуть материальный мир. Иначе говоря, эти важные наставления исходят от Самого Господа Кришны. Шри Уддхава спрашивал Господа о двух видах наставлений, которые содержатся в Ведах. Один вид наставлений называется «правртти-марга», а другой – «нивртти-марга». Эти наставления позволяют человеку законным способом наслаждаться материальным миром, а затем отвергнуть материальный мир ради высшего духовного понимания. Иногда человек не знает, что ему нужно делать: идти путём умозрительного постижения истины или заниматься мистической йогой для углубления духовного знания. Кришна объясняет Уддхаве, что йога и умозрительные рассуждения – это механические методы, которые не требуются для совершенствования в преданном служении. Преданное служение абсолютно духовно; оно не имеет ничего общего ни с чем материальным. Оно пробуждается с помощью слушания и повторения в общении с преданными. Поскольку преданное служение всегда трансцендентно, оно не имеет ничего общего с материальной деятельностью.

ТЕКСТ 147

«„В твоих добродетелях, охотник, нет ничего удивительного. Ты больше не хочешь никому вредить, ибо те, кто занимается преданным служением, не питают ни к кому недобрых чувств и никому не причиняют боли“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Сканда-пураны; его произносит Нарада Муни, обращаясь к раскаявшемуся охотнику Мригари.

КОММЕНТАРИЙ
Поскольку преданный сосредоточен на Боге, он теряет интерес к материальной деятельности. Мригари раскаялся – и прекратил свою деятельность, а Арджуна, наоборот, раскаялся – и вступил в битву. То есть потеря интереса к материальной деятельности не всегда означает переход к бездействию. Думая о Боге, преданный развивает все добродетели и хороший разум. Когда человек духовно счастлив, он расцветает во всех смыслах.

ТЕКСТ 148

«О Санатана, Я подробно описал преданное служение, совершаемое в соответствии с правилами. Теперь же услышь от Меня о спонтанном преданном служении и его признаках».

КОММЕНТАРИЙ
Регулируемое преданное служение, достигая своей зрелости, переходит в стадию спонтанной преданности, или близких отношений с Богом. Регулируемое служение помогает нам выйти из-под влияния материи, а спонтанная преданность настолько поглощает личность, что для неё уже не существует никаких правил, и она полностью свободна. Как уже было объяснено, спонтанная преданность проявляется сама собой, это вечная сварупа души. Или по-другому можно сказать: это вечное желание близких любовных отношений в дружбе, родительских чувствах и супружеской любви. Преданный, практикующий садхана-бхакти и пробудивший в себе эмоции рагануги, может некоторое время находиться в смешанном состоянии, пока не наберёт достаточной зрелости.

Мадхья-лила идёт к своему завершению, и далее в ней Господь Чайтанья опишет признаки спонтанной преданности Кришна-лилы, однако ещё выше находится преданное служение в настроении випраламбха-премы и в прямом служении Самому Господу Чайтанье. Чайтанья-чаритамрита посвящена в основном теме разлуки и служения Чайтанье Махапрабху, но сначала в книге дан краткий экскурс в весь предыдущий материл – величие Бога и спонтанную преданность Кришна-лилы. Если бы достижение Кришна-лилы было конечной точкой преданного служения, то Чайтанья-чаритамрита закончилась бы на описании её, а Господь Чайтанья не стал бы принимать свой золотой образ, чтобы испытать настроение разлуки с Кришной.

[Ананда]

ТЕКСТ 149

«Вечные обитатели Вриндавана привязаны к Кришне и служат Ему спонтанно. Ничто не может сравниться с таким спонтанным преданным служением, называемым “рагатмика-бхакти”. Когда преданный идёт по стопам преданных Вриндавана, его служение называется “рагануга-бхакти”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В «Бхакти-сандарбхе» Джива Госвами пишет: тад эвам тат-тад-абхимана-лакшана-бхава-вишешвена свабхавика-рагасйа ваишиштйе сати тат-тад-рага-прайукта шравана-киртана-смарана-пада-севана-ван-данатма-ниведана-прайа бхактис тешам рагатмика бхактир итй учйате... татас тадийам рагам ручйанугаччханти са рагануга.

Когда чистый преданный идёт по стопам вриндаванских преданных, он практикует рагануга-бхакти.

КОММЕНТАРИЙ
Это излюбленные темы всех сахаджиев, мнящих себя специалистами по расам, рагануге и рагатмике. Спонтанная преданность проявляется, когда личность достигает зрелости в садхане или по благословению. Спонтанная преданность также может быть проявлена, если преданный никогда не был во Вриндаване или даже если он никогда не читал об этих играх, поскольку это вечное положение души. Конечно, в основном такое возможно лишь по крипе, благословению, но это иллюстрация того, что спонтанная преданность не привносится из вне, она всегда и вечно находится в сердце каждого, а сейчас просто скрыта майей. Если бы душа не обладала спонтанной преданностью, откуда бы у неё взялась тенденция иметь дружеские, родительские и супружеские отношения? Спонтанная преданность проявляется сама, но в каких-то случаях даётся помощь в виде совета следовать по стопам преданных Вриндавана. В любом случае, пока личность не очистится, она не проявит чувств достаточной силы и всё так и будет в промежуточном состоянии между материей и духом. Неверно думать, что для достижения рагануга-бхакти достаточно начать думать, читать об этом или выбрать себе какую-то расу. Достижение рагануга-бхакти – это следование садхана-бхакти, и пока личность пытается как-то искусственно культивировать отношения, всё это относится к садхане.

Рагануга-бхакти не имеет регуляций, и Кришна не выступает в ней в роли Бога, но в большинстве случаев все попытки как-то искусственно подружиться с Кришной вряд ли приведут к преданности такого уровня. Пока человек не зрел, всё это будет майя в большей или меньшей степени, хотя элементы садхана-рагануги уже были описаны ранее на примере Рама-лилы. В большинстве случаев душа даже не может представить свою расу, но ответ в том, что каждый имеет внутри себя это сильное, утончённое желание, которое со временем расцветёт и раскроется во всей своей привлекательности. По поводу же незрелой расы Шрила Прабхупада пишет, что «незрелое яблоко – это также яблоко, но его вкус не привлекателен». Поэтому все эти псевдорасики и сахаджии с их незрелой или выдуманной расой не имеют ценности. Признаком расы является то, что личность всё более поглощается ей. Рагануга-преданный – редкая душа, ещё более редкие души – те, кто находится в мадхурья-расе. В любом случае цель Господа Чайтаньи – это випраламбха Гаура-лилы, а не самбхога Кришна-лилы, в данных же стихах написан один из этапов преданного служения, а не конечная цель бхакти.

ТЕКСТ 150

«„Когда душа привязана к Верховному Господу, проявляя свою индивидуальную склонность любить Бога, и благодаря этому полностью поглощена мыслями о Господе, такое состояние называется трансцендентной привязанностью. Преданное служение, продиктованное такой привязанностью, называется рагатмикой, спонтанным преданным служением“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих находится в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.272).

КОММЕНТАРИЙ
Спонтанное преданное служение уже не знает ни преград, ни ограничений. Садхана-бхакти направлена на то, чтобы ослабить узел в сердце души, и как только человек набирает достаточную зрелось, он полюбит Бога, вместо того чтобы распылять свою любовь по всему миру, занимаясь семьёй или самим собой. Все уже кого-то любят или пытаются любить, просто надо переключить свои чувства, направить их к Богу. Преданное служение – это очень ясный, научный процесс, в нём, по сути, даже нет ничего мистического. В материальном мире все уже любят, но объект любви выбран неверно. Рагатмика означает особую привязанность к Кришне, которая наступает после того, как человек вышел из-под влияния материальных связей и отношений. Любовь к Богу – это та же самая любовь, которую мы испытываем к детям, жёнам и друзьям, но, пока наши чувства не очищены, а мы лишь механически пытаемся перенести их на Бога, они будут лишь бледной тенью духовных чувств, поэтому надо осознать величие Бога сначала. Душа может совмещать чувства к Богу и чувства ещё к чему-то в материи, постепенно перенося акцент на Бога.

Что касается спонтанной преданности, то не обязательно пытаться культивировать расу. Достаточно достичь зрелости, и раса проявится сама. Даже если человек никогда не стремился к ней и не думал об этом, но лишь исправно служил Богу. Сила расы будет исходить из преданности личности, а не из искусственных попыток её достижения. Без постоянного зрелого стремления в духовной жизни раса не будет проявлена. Даже если человеку точно сказать о его расе, он не удержится на этом уровне и будет забывать всё. Поэтому раса приходит в своё время, не раньше, так как это просто бессмысленно. Если бы кто-то мог так быстро подняться в расу, зачем тогда писать Бхагаватам и настаивать на его изучении? Уттама-гуру может поднять ученика (крипа), но он делает это через садхану, через мантру, уттама не будет пытаться поднять кого-то через рассказы о своей расе. Подъём происходит через садхану, через изучение книг Шрилы Прабхупады, повторение мантры, и далее он займёт ученика в проповеди. Расы гуру и ученика, скорее всего, вообще не совпадут, но, даже если гуру и ученик находятся в одной расе, всё это очень индивидуально.

Если человек правильно культивирует преданное служение, то, с какой стороны ни подойди, он в любом положении будет счастлив. Личное счастье – это стадия Брахмана, знание о величии нивелирует все анартхи, Кришна-лила – блаженная жизнь, разлука с Богом – также блаженна, с любой стороны всё это счастье. Когда люди неверно практикуют, им кажется, что счастье – только раса Кришна-лилы, но, не пройдя основательно предыдущие этапы, они не смогут подняться туда.

ТЕКСТ 151

«Главный признак спонтанной любви – это глубокая привязанность к Верховной Личности Бога. Поглощённость Им – пограничный признак».

КОММЕНТАРИЙ
Это в основном описание расы Кришна-лилы. В ней действительно чувства, любовный обмен на первом месте, а поглощённость Богом (в частности, медитация на какие-то Его качества или размышления о Нём) вторична. Кришна-лила и создана для любви, в ней, по сути, уже нет ни дальнейшего развития знания, ни отречения, но выше находится Гаура-лила, и там уже все аспекты присутствуют в полном объёме. Любовь к Господу Чайтанье – это все расы Кришна-лилы в совокупности, выраженные как дасья-раса. Там также присутствуют вечное развитие знания и отречение как составляющие любви. Расы Кришна-лилы – это начальный уровень: достигнув своей расы, личность вступает в отношения с Богом, и, в определённом смысле, ей больше ничего не требуется, но в Гаура-лиле ничто не останавливается, и поглощённость Господом Чайтаньей Махапрабху, в том числе в виде размышлений о Нём, будет также главным признаком любви, поскольку Гаура-лила полностью абсолютна. На самом деле чувства в Гаура-лиле выше чувств Кришна-лилы, и эмоции самбхоги к Господу Чайтанье выше, и разлука также выше. В Гаура-лиле и чувство любви, и знание, и отречение – всё носит абсолютный характер, и всё это требуется и необходимо, что можно видеть и на примере Чайтаньи Махапрабху.

ТЕКСТ 152

«Преданное служение, состоящее из раги [глубокой привязанности], называется рагатмикой, спонтанным любовным служением. Если преданный жаждет достичь такого положения, его следует считать счастливцем».

КОММЕНТАРИЙ
В основе и самбхоги, и випраламбхи лежит сильное желание достичь Бога, которое рождается из следования садхане (в основном чтению, повторению и проповеди). Обычное желание достичь Бога, любознательность, молитвы, когда нас преследуют трудности, – это лишь некоторые элементы такого желания. Но само желание формируется постепенно из всей совокупности следования человека. В его основе лежит и разочарование материальным миром, и любознательность, аскетизм, развитие знания, привлечённость различными аспектами Бога, осознание Брахмана, Сверхдуши, величия Бога, и весь процесс садханы в совокупности. Почему важно избегать материалистичных мотивов в преданности? Потому что они будут уводить личность в сторону: человек вроде практикует, но его поглощают то слава, то деньги, то ещё какие-то связи, и вся его целеустремлённость рассеивается. Такое желание к Богу есть у каждого, вопрос лишь в том, чтобы человек очистился от нежелательного. Такое сильное желание постепенно приведёт личность или к прямым отношениям с Кришной, или к эмоциям разлуки, и то и другое исходит из желания души.

[Ананда]

ТЕКСТ 153

«Если человек идёт по стопам обитателей Вриндавана, влекомый такой духовной жадностью, ему нет дела до установлений или объяснений шастр. Такова природа спонтанной любви».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет, что преданного привлекает служение обитателей Вриндавана – пастухов, Махараджи Нанды, матушки Яшоды, Радхарани, гопи, коров и телят. Возвышенного преданного привлекает служение, которым занят какой-то вечный слуга Господа. Такое влечение называется спонтанным. На санскрите оно определяется термином «сварупа-упалабдхи». Этой ступени невозможно достичь в начале пути. В начале нужно тщательно служить Кришне в строгом соответствии с указаниями писаний и духовного учителя. Если без перерыва заниматься служением, идя путём вайдхи-бхакти, то постепенно в сердце пробудится присущая душе склонность к служению. Это называется спонтанным влечением, или рагануга-бхакти.

Возвышенный преданный, находящийся на уровне такого спонтанного влечения, уже привык следовать наставлениям шастр, понимает их логику и аргументацию. Когда он обретает вечную любовь к Кришне, никто не сможет заставить его отклониться от этого пути – ни цитатами из шастр, ни логическими доводами. Возвышенный преданный осознал свои вечные отношения с Богом, поэтому он не обращает внимания на логические доводы, которые ему приводят другие. Такой преданный не имеет абсолютно ничего общего с сахаджиями, которые изобретают собственные пути и совершают грехи: занимаются недозволенным сексом, употребляют наркотики, играют в азартные игры, а бывает, что и едят мясо. Иногда сахаджии изображают из себя возвышенных преданных и ведут себя странно, нарушая все указания богооткровенных писаний. Пока человек не станет последователем шести Госвами – Шри Рупы, Санатаны, Рагхунатхи Бхатты, Шри Дживы, Гопалы Бхатты и Рагхунатхи Даса, – он не сможет обрести спонтанную любовь к Кришне. По этому поводу Шрила Нароттама дас Тхакур говорит: «рупа-рагхунатха-паде хаибе акути кабе хама буджхаба се йугала пирити». Сахаджии не способны понять любовные взаимоотношения Радхи и Кришны, поскольку они не соблюдают принципы, установленные шестью Госвами. Их недозволенные связи, их желание носить ту же одежду, что носил Рупа Госвами, их пренебрежение к наставлениям священных писаний – всё это в конце концов приведёт их на низшие круги ада. Притворщики-сахаджии – обманутые неудачники. Их никак нельзя ставить на один уровень с возвышенными преданными (парамахамсами). Распутники и парамахамсы – далеко не одно и то же.

ТЕКСТ 154

«„Спонтанное преданное служение ярко проявляется в обитателях Вриндавана. Преданное служение, которое подобно их преданному служению, называется рагануга-бхакти, преданным служением, следующим за спонтанным любовным служением“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих находится в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.270).

КОММЕНТАРИЙ
Иногда преданный привлекается каким-то спутником Бога, иногда он чувствует своё личное желание конкретной расы, а иногда он просто служит, но по благословению или по достижению зрелости раса пробуждается сама. Преданного могут привлекать те или другие преданные Вриндавана, однако, пока личность не очистится, это не приведёт к рагануга-бхакти. Существует стандартный путь: сначала изучение Бхагаватам, и лишь на вершине Бхагаватам находится Кришна-лила. Достижение расы Кришна-лилы не означает лишь прочитать Бхагаватам, надо с помощью его изучения достичь определённого уровня, чтобы раса пробудилась. Если личность не устойчива в осознании величия Бога, то каким образом она вдруг станет устойчива в расе? Наоборот, осознание величия Бога всегда будет нас поддерживать. Даже те, кто достигает расы, особенно вначале, их будет снова и снова поддерживать поклонение всемогущему Богу. Чтобы находиться на духовном уровне, у личности должна быть определённая квалификация, иначе он будет падать, или забывать Бога, и все виды анартх (всё, что не связано с Богом) будут уводить его в сторону. Вьяса не случайно писал Бхагаватам, Бхагаватам – необходимое условие для каждого, и чтобы достичь своей расы, и чтобы удерживаться на таком высоком уровне. Поэтому, если неофиту кто-то говорит, что достаточно лишь хотеть конкретной расы, всё это профанация. В настроении разлуки же речь о прямых отношениях с Богом не идёт вообще. Те, кто стал зрел в расе Кришна-лилы, также со временем могут подняться в настроение разлуки Чайтаньи Махапрабху, поскольку это более высокая позиция.

ТЕКСТ 155

«„Когда возвышенный, зрелый преданный слышит о том, как преданные Вриндавана служат Кришне, наслаждаясь вкусами шанты, дасьи, сакхьи, ватсальи и мадхурьи, он чувствует склонность делать то же самое. Конкретные проявления их бхакти привлекают его разум. Такой преданный начинает испытывать неодолимое желание служить Кришне в конкретных отношениях с Ним. Когда такое желание пробуждается, разум человека перестаёт опираться на наставления шастр [богооткровенных писаний], их логику и аргументацию“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих тоже находится в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.292).

КОММЕНТАРИЙ
Спонтанная преданность – это суть души каждого, это не какие-то материальные чувства или идеи. Когда преданный достаточно очистился, он достигает Кришна-лилы, и это есть совокупная реализация всех аспектов – «брахмети параматмети бхагаван ити», Кришна – источник всего, поэтому в таких чувствах не существует никаких сомнений. Расы Кришна-лилы намного выше Брахмана и Сверхдуши, это суть жизни каждого. Писание состоит из различных частей, для различного уровня преданных. Рагануга-преданный поднимается на вершину преданности, поэтому какие-то косвенные правила и предписания перестают иметь значение для него. Более того, например в родительской расе, Кришна становится сыном преданного, в таком случае преданный не поклоняется Ему – это его сын, и это на бесконечность более реальный ребёнок, чем материальные дети. Такой преданный больше никогда не поклоняется Кришне, он считает Его своим сыном. Иногда он учит Его, иногда он даже в чём-то может пренебречь Им, поскольку он отец, а Кришна –сын, то есть положение Кришны ниже, Он зависим от отца.

Всё это носит исключительно любовный характер, и даже, например, пренебрежение делает Кришну счастливым, поскольку это Его отец, к которому Он привязан и который, по сценарию, намного превосходит маленького ребёнка. Всё это невозможно ни придумать, ни имитировать, это реальные отношения в реальном времени, с десятками, сотнями и тысячами деталей. Такой преданный становится выше юрисдикции писания и не существует никакого писания, которое бы регулировало такие отношения, это просто невозможно. Но в каждом уже есть его вечная природная склонность, его сварупа, и когда человек достигает её, ему понятна любая черта таких отношений, это и есть вечная любовь к Богу.

Когда преданный достигает такого уровня, то его внешнее положение перестаёт играть всякую роль. Такой преданный руководствуется исключительно чувствами к Богу, и эти чувства настолько сильны, что все регуляции уже или не нужны, или исполняются сами собой, поскольку Кришна для такого преданного – это уже вся его жизнь и всё его дыхание. Сначала преданный понимает, что Кришна – Бог, но со временем он забывает это, и такого рода знание также уже не имеет значения. Отношения таковы, что положение Кришны как Бога и не проявлено, и теряет смысл. Это раса Кришна-лилы.

В этом уже нет ни обычной логики, ни аргументов, но надо понять, что такой преданный перед этим прошёл длинный путь и что он отлично знает все этапы этого пути. Если кто-то достигает Кришна-лилы, это не означает, что он забыл, как он этого достиг или что он не понимает, зачем нужны различные части писания. К уттама различные поучения писания могут быть уже неприменимы, благодаря своей любви он достиг уровня авадхуты, или полной безгрешности, но он понимает, что всем, кто ниже, необходимо следовать садхане, и он проповедует им это. Расика-преданный не ходит и не рассказывает свою расу, что бесполезно, он проповедует садхана-бхакти в полном объёме, поскольку именно это и приводит на уровень расы. Он проповедует Бхагаватам, поскольку это путь к расе. Всем без исключения сначала надо очиститься, следуя Бхагавад-гите и Шримад-Бхагаватам, а уттама-гуру – ведёт. Книги Шрилы Прабхупады так и написаны, чтобы поднять каждого на уровень расы, никакие сахаджии не способны на это. Сахаджии цитируют писания о расе, но они не знают и капли расы, они влезают в сокровенные моменты писания, принимая свои материальные чувства за расу. В стихе сказано, что такого положения может достичь только возвышенный и зрелый преданный. Это вершина Бхагаватам, нет речи, что какой-то обыватель или лжегуру, читая о расах, сможет войти в них.

Что касается крипы, то гуру не учит ученика его расе, – под влиянием могущества уттама ученик как бы сам входит в свою расу. Ученик в какой-то момент мгновенно достигает расы, но это не делают для любого или кому попало, подразумевается, что ученик прилагает усилия и что он в целом верно расположен. Крипа может быть проявлена для преданного любого уровня, но далее его будут обучать, иначе он может наделать глупостей, и также надо учиться для проповеди. Гуру поднимает неофита в расу, чтобы потом он ассистировал гуру в проповеди. С точки зрения Шрилы Прабхупады, достижение расы Кришна-лилы не является чем-то очень великим, важнее настроение разлуки и проповедь сознания Кришны в материальном мире.

ТЕКСТЫ 156-157

«Практика рагануга-бхакти делится на внешнюю и внутреннюю. Осознав себя, зрелый преданный внешне ведёт себя как неофит, то есть соблюдает все правила шастр, особенно те, что касаются слушания и воспевания. Но в мыслях, в своём изначальном, чистом состоянии, полностью сознавая своё вечное призвание, он служит Кришне во Вриндаване особым, только ему присущим способом. Он занят этим служением круглые сутки, день и ночь».

КОММЕНТАРИЙ
Здесь ясно сказано, что преданный внешне должен продолжать играть роль неофита. Он также не должен рассказывать свою расу, поскольку это сокровенные вещи и делиться своим бхаджаном опасно, по утверждению Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Служение Кришне во Вриндаване – это любовные отношения в четырёх расах, такое памятование, в чём-то, желанно, естественно и полностью удовлетворяет личность. Период садханы – это период усилий, но спонтанная преданность в развитом состоянии – это уже чистая, всепоглощающая любовь. Однако ещё выше, чем Кришна-лила, находится преданность Господу Чайтанье. Участие в Гаура-лиле не исключает расу Кришна-лилы, всё это может сочетаться одновременно.

Так преданный думает о Боге и день и ночь, в своих близких с Ним отношениях. Иногда он теряет связь с Богом, и это так же усиливает его чувства. Самое существенное в таких отношениях – отношение Кришны к преданному, фактически Кришна является источником привязанности, Его качества. Любое действие Кришны всепривлекающе. В чём-то, это сложно описать, поскольку очень многое проявляется в деталях. Внешне всё может выглядеть подобно обычным отношениям, поэтому внешнее описание может ничего не передавать, вся суть – в трансцендентных чувствах между Кришной и преданным.

[Ананда]

ТЕКСТ 158

«„Возвышенный преданный, склонный к спонтанному любовному служению, должен следовать за определённым спутником Кришны во Вриндаване. Внешне он должен действовать как преданный, занятый регулируемым служением, тогда как внутри должен служить в соответствии со своей индивидуальной духовной природой. Так он будет служить Господу и внешне, и внутренне“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих содержится в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.295).

КОММЕНТАРИЙ
Как помощь, можно следовать за каким-то преданным Вриндавана, но ключевое словосочетание здесь: «возвышенный преданный», то есть всё это возможно лишь с высокого уровня и недоступно для неофитов. Обычный преданный находится во власти обусловленности, и его приоритеты в основном материальные. Конечно, нет греха в том, чтобы думать о любом спутнике Бога на любой стадии жизни, просто в большинстве случаев это может не указывать на расу. Если преданный думает о каком-то спутнике Бога и это не его раса, что произойдёт в таком случае? Ничего не случится, это также благоприятно, ну а раса проявится в своё время, по мере очищения. Поэтому преданный может культивировать любую расу или думать о нескольких расах, в этом, в принципе, нет изъяна, потом просто всё станет на свои места. Всё это садхана-рагануга, но основной метод – это когда раса проявляется сама. Даже если личность что-то культивирует, пока Кришна не придёт, всё это некоторая, возможно благоприятная, садхана, а рагануга – это прямой контакт с Богом. Випраламбха-према – это также рагануга-бхакти, но без прямых отношений с Богом. С любой точки зрения випраламбха более доступна, хотя её положение и выше. Сахаджии говорят, что разлука нужна лишь для достижения Бога, но такое понимание имеет смысл только как часть духовной практики, а в чистом виде разлука является самостоятельной расой.

ТЕКСТ 159

«Воистину, обитатели Вриндавана очень дороги Кришне. Если человек стремится к спонтанному любовному служению, он должен идти по стопам жителей Вриндавана и в мыслях постоянно служить Кришне».

КОММЕНТАРИЙ
У нас есть ещё более могущественный покровитель, это Шрила Прабхупада, и ещё лучше – это идти по Его стопам. Прабхупада и есть маха-расика-гуру. Есть много разных путей в духовной жизни, но Он знает и преподаёт лучший путь. Его комментарии составлены так, чтобы привести ученика к высшей расе. Мы никогда не следовали по стопам обитателей Вриндавана, мы даже не стремились ездить туда, а просто были заняты в миссии Шрилы Прабхупады, и это намного более эффективно. Мы не читали постоянно об играх Кришны, не изучали труды Рупы Госвами, не пытались стать рупанугами, не мечтали о расах, а искали новые пути проповеди – и так вся раса была открыта. Для начинающих преданных игры Бога идут во Вриндаване, но для преданных Шрилы Прабхупады и Господа Чайтаньи они могут быть проявлены в любом месте. Шрила Прабхупада в основном учит настроению разлуки и Сам находится в ней. Когда гуру находится в высшем положении, всё, что ниже, также доступно, поэтому последователи или ученики Прабхупады или ученики Его учеников могут достичь рас Кришна-лилы. Випраламбха – это маха-раса, великая раса, она может пробудить любые другие расы очень быстро, и Шрила Прабхупада является воплощением этого настроения. Это настроение Господа Чайтаньи, но первый, и лучший, и единственный, кто даёт нам его, – это Шрила Прабхупада. Таково желание Господа Чайтаньи. Можете попытаться это оспорить.

Гуру становятся те, кто имеет развитый опыт преданного служения и достигает Шрилы Прабхупады лично. Если человек уттама, Он достигает и Бога, и Шрилы Прабхупады, но важен ещё и опыт. Если кто-то стал гуру или стал уттама, его ученики (или любой человек, которому он проповедует) также могут достичь позиции уттама.

1. Любой добросовестный человек, следующий поучениям Шрилы Прабхупады, имеет он инициацию у кого-то или не имеет никакой инициации, находится он в духовном обществе или он вне любых обществ, в силу своей духовной практики и проповеди (а это и есть и сампрадая, и инициация), может стать объектом внимания Шрилы Прабхупады и придти в позицию уттама.

2. Ученики такого уттама-адхикари или любой человек, которому он проповедует, могут также достичь позиции уттама, но без развитого духовного опыта он будет уттама-каништха-адхикари, и ему надо учиться дальше, в основном проповеди, поскольку это суть всего движения.

ТЕКСТ 160

«„Преданный должен всегда размышлять о Кришне и избрать [своим идеалом] одного из дорогих Кришне преданных во Вриндаване. Он должен постоянно слушать рассказы об этом слуге Кришны и его любовных взаимоотношениях с Кришной. Следует поселиться во Вриндаване, а если физически это невозможно, то нужно жить там в своих мыслях“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих находится в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.294).

КОММЕНТАРИЙ
Это общие наставления по садхана-рагануга-бхакти. Такие наставления помогают преданному развиваться духовно. Господь Чайтанья – владелец и создатель всех рас, поэтому в служении Ему личность может достичь любых духовных вершин. Те, кто идёт прямо по стопам ачарьи, не достигают прямых отношений с Богом или своей расы Кришна-лилы, с тем чтобы познать ещё более высокое настроение випраламбха-премы. Иногда преданный достигает расы Кришна-лилы и потом развивается дальше, иногда он сразу идёт в настроение разлуки. Преданный может осознать разлуку, потом откроется его раса Кришна-лилы, но ещё выше находится Господь Чайтанья Махапрабху. Духовное развитие может идти различными путями, однако и в основе достижения расы Кришна-лилы, и в основе настроения разлуки лежит желание осознания Бога. По большому счёту, любой преданный Чайтаньи Махапрабху в конечном итоге поднимется на уровень уттама, что означает, что он будет знать все аспекты. Достижение расы Кришна-лилы не означает остановку в развитии, и с высшей точки зрения расы Кришна-лилы – это предварительный уровень на пути к великолепному Господу Чайтанье.

ТЕКСТ 161

«У Кришны много разных преданных – слуги, друзья, родители, возлюбленные. Преданные, находящиеся по своему выбору в одном из этих настроений спонтанной любви, считаются идущими по пути спонтанного любовного служения».

КОММЕНТАРИЙ
Преданный может выбрать какую-то расу, но ещё лучше, когда она проявиться сама, поскольку это будет наиболее чисто и сильно. Такие практики не предназначены для неофитов, и когда преданный пытается войти в расу с помощью садханы или искусственным образом, это более слабая позиция, чем естественное развитие. В идеале, преданный не считает себя достойным расы и не пытается делать преждевременные попытки войти в неё. Осознание величия Бога также полно блаженства, а Шрила Прабхупада не слишком комментирует расы Кришна-лилы, чтобы у каждого был шанс подняться в высшее настроение разлуки. Сахаджии считают себя экспертами расы, находящимися на вершине преданного служения, однако комментарии Шрилы Прабхупады наиболее глубоки, и они как раз и ведут на вершину преданного служения.

Преданный, который последовательно развивается, отрекается от плодов труда, всегда будет счастлив, поднимаясь в Брахман, осознавая величие Бога, разлуку с Богом и, в каких-то случаях, достигая своей расы Кришна-лилы, но материалисты лишь разглагольствуют на эти темы, не в состоянии достичь даже начальных уровней. Те, кто достиг своей расы Кришна-лилы, это блаженные души, не интересующиеся материальным развитием и славой великого преданного. Если гуру – уттама, многие из его учеников также достигнут положения уттама, а не будут вечными неофитами, которые не в состоянии даже вести какую-то адекватную проповедь. Большинство гуру прекрасно понимают, что не квалифицированы, но если они, вместо того чтобы начать честно учиться, всё так и будут изображать из себя расиков или великих преданных, то их духовное положение будет лишь ухудшаться.

[Ананда]

ТЕКСТ 162

«„О матушка Моя, Девахути, олицетворённое спокойствие! Моё оружие, диск времени, никогда не поражает тех, кому Я очень дорог, – тех, для кого Я Сверхдуша, сын, друг, духовный учитель, доброжелатель, объект поклонения и желанная цель. Поскольку преданные вечно привязаны ко Мне, силы времени не властны над ними“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Эти слова, сказанные Капиладевой Своей матери Девахути, записаны в Шримад-Бхагаватам (3.25.38). Капиладева учил Свою мать науке санкхья-йоги, но в этом стихе говорится о важности бхакти-йоги. Позднее атеисты создали подделку под санкхья-йогу; основоположником их системы является другой Капиладева – Риши Капиладева.

КОММЕНТАРИЙ
Это означает, что те, кто искренне привязан к Богу, достигнут освобождения. Конечно, те, кто достигает своей расы Кришна-лилы, безусловно, освобождены, даже если их осознание Бога пока ещё прерывисто, они уже больше не родятся в материальном мире. Чистый же преданный «теряет надежду на освобождение», Шрила Прабхупада многократно учит этому:

«Почему я должен стремиться к тому, чтобы увидеть Кришну? Какова моя квалификация?».
Это бхаджана. Это бхаджана.

«Почему я должен гордиться тем, что вот я увижу Кришну? Кто я такой?».
Это учение Чайтаньи Махапрабху.

Āśliṣya vā pāda-ratāṁ pinaṣṭu māṁ marma-hatāṁ karotu vā adarśanāt [Cc. Antya 20.47]. Adarśana. «Не давая мне увидеть тебя, Ты убиваешь меня, Ты разбиваешь моё сердце; но всё равно Ты мой Господь, Ты мой Господь, которому я поклоняюсь, и никому больше».
Это любовь. Это любовь.

«Кришна может не прийти. Я могу не увидеть Кришну тысячи и тысячи жизней. Я могу гнить в адском состоянии жизни многие и многие рождения. Это не имеет значения. Всё равно я не могу оставить сознание Кришны».
Вот это необходимо.

«Меня могут послать в ад, на небеса, это не имеет значения. Что за квалификацию я имею, чтобы хотеть вновь вернуться домой, к Богу? Это не так легко. Поэтому почему я должен печалиться об этом? Я должен быть счастлив даже в аду, просто от того, что думаю о Кришне».
Это требуется. Это требуется. Это сознание Кришны.

ТЕКСТ 163

«„Снова и снова я в почтении склоняюсь перед теми, кто всегда с радостью размышляет о Верховной Личности Бога как о своем муже, сыне, доброжелателе, брате, отце или близком друге“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих содержится в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.308).

КОММЕНТАРИЙ
Те, кто достигает своей расы Кришна-лилы, бесконечно вдохновлены. Иногда они теряют эту связь и чувствуют сильную разлуку с Богом. Иногда же они смотрят на материальный мир, чувствуя бесконечную печаль. Духовный мир полон света, счастья и всех красок. Там всё наполнено доброжелательностью и нет никаких страданий. Там Кришна выступает в различных ролях, и отношения с Ним основаны на любви. Поэтому, глядя на материальный мир, чистый преданный чувствует скорбь. С другой стороны, он понимает, что таковы желания падших душ, и решительно берётся за продолжение своей проповеди. Чистый преданный не просто занят своей расой, он активный проповедник, и он отлично понимает, что лишь какими-то рассказами о расах никто не сможет достичь совершенства, поэтому он преподаёт науку преданного служения во всех деталях, начиная с садхана-бхакти.

ТЕКСТ 164

«Если человек занимается спонтанным любовным служением Господу, его привязанность к лотосным стопам Кришны постепенно возрастает».

КОММЕНТАРИЙ
В высшем смысле здесь имеется в виду преданность Господу Чайтанье Махапрабху, поскольку в подавляющем большинстве случаев связь с Кришной Вриндавана не носит характера поклонения. Здесь также сказано о лотосных стопах, чтобы начинающие не имитировали расы, пытаясь искусственно стать другом или возлюбленным Бога. Выражение «привязанность к лотосным стопам Кришны» в основном контексте несёт в себе смысл поклонения величию Бога, в спонтанной преданности, по сути, таких мотивов не присутствует. Спонтанная преданность – это близкие отношения, где преданный с Кришной на равных или Кришна зависим. Конечно, контекст «привязанность к лотосным стопам Кришны» можно применить например к ватсалья- и мадхурья-расе, но всё же это не будет характерно для такого рода отношений. Кришна близкий, он, например, ребёнок родителей, они не поклоняются Ему и не благоговеют перед Ним, поклонение стопам Бога происходит в аспекте Его величия, в большей степени.

Такое выражение направляет садхана-преданных к Кришне Вриндавана через осознание величия Бога, но в высшем смысле оно говорит о Господе Чайтанье Махапрабху. Господь Чайтанья в духовном мире всегда находится в роли Бога, тем не менее спонтанная преданность проявляется и по отношению к Нему. Душа не может вступить с Ним в близкие отношения, как с Кришной Вриндавана, но поклоняясь Его лотосным стопам, глядя на всепривлекающего Господа Чайтанью, личность испытывает чувства спонтанной любви. Кланяясь Ему снова и снова, души исполняются высшей расы видения всемогущего и всепривлекающего Бога. Господь Чайтанья обладает совершенной красотой, при этом Он могущественного телосложения, Господь Чайтанья и является источником всех экспансий и аватар Бога и создателем всех миров, как материальных так и духовных.

ТЕКСТ 165

«В семени любви присутствует привязанность, носящая два имени: “рати” и “бхава”. Сам Верховный Господь подчиняется власти такой привязанности».

КОММЕНТАРИЙ
Преданный, достигший Кришны, может не интересоваться различными терминами, и скорее всего, он даже не будет знать, есть у него рати и бхава или нет их. Он просто поглощён Богом, но различные аспекты преданности изучают и классифицируют духовные мудрецы или духовные учителя, чтобы представить всё научным, систематическим образом. Спонтанная преданность проявляется из практики садхана-бхакти, из развития желания достичь Бога и из свободы от материи, а одно лишь изучение терминов не способно дать такие чувства. Преданный должен постепенно подняться на духовный уровень, и далее его охватит спонтанная любовь, где уже нет никаких правил и предписаний.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур так прокомментировал этот стих. Внешне преданный занимается всеми девятью видами преданного служения, начиная со шраванам и киртанам, а внутри постоянно размышляет о своих вечных взаимоотношениях с Кришной и следует по стопам вриндаванских преданных. Если преданный служит таким образом Радхе и Кришне, он может отказаться от соблюдения предписаний шастр и под руководством духовного учителя полностью посвятить себя спонтанной любви к Кришне. Так он достигнет любви к лотосным стопам Кришны. Кришна покоряется власти таких спонтанных чувств, и потому человек, обладающий ими, может в конце концов вступить в личное общение с Кришной.

[Ананда]

ТЕКСТ 166

«Я подробно объяснил, что абхидхеей, способом обретения любовного служения Господу, является практика преданного служения».

КОММЕНТАРИЙ
Сначала преданный следует правилам и предписаниям, по достижении зрелости он может практиковать садхана-рагануга-бхакти или размышлять о конкретных спутниках Бога и расах. Сама же рагануга-бхакти – это уже непосредственно общение с Богом.

ТЕКСТ 167

«Дорогой Санатана, Я вкратце описал практику преданного служения, позволяющую обрести любовь к Кришне. Рассказать об этом во всех подробностях невозможно».

КОММЕНТАРИЙ
Это описание одного из этапов практики преданного служения – достижения Кришна-лилы. Описать все детали и подробности невозможно, поскольку такая практика может иметь много аспектов и быть достаточно индивидуальной. В целом не существует никаких буквальных методов и регуляций для достижения спонтанной преданности, но, как некоторая помощь, преданный, находясь в возвышенном положении, может медитировать на кого-то из вечных спутников Кришны или на конкретную расу. Ещё лучше, когда раса проявляется сама, по достижении зрелости. Поскольку это вечные отношения, преданный может никак не думать на эту тему, но лишь исправно следовать практике преданного служения. Идеи, что без конкретных размышлений о расе расы не достичь или что для достижения расы нужен «расика-гуру» в аналогичной расе, неверны. Раса очень индивидуальна, и также многое в ней необычно, поэтому наши размышления или наши представления о том, как выглядит раса, могут быть достаточно далеки от реальности. С другой стороны, если личность очистилась, то её желания также являются фактором, формирующим отношения с Богом. Достижение расы Кришна-лилы, безусловно, не является конечной целью чистой преданности, и далее следует постижение Господа Чайтаньи, чему и посвящена эта книга как продолжение Шримад-Бхагаватам.

ТЕКСТ 168

Любой, кто слушает это описание практики преданного служения, очень скоро, преисполнившись любви и привязанности, обретёт прибежище у лотосных стоп Кришны.

КОММЕНТАРИЙ
Те, кто исполнен непоколебимой преданности Богу, все будут успешны. Преданные ли они Господа Нараяны или преданные Кришны, все они возвышенные души. Но нам надо подняться ещё выше, в царство Шри Чайтаньи Махапрабху. Это царство Его высшей расы – всепоглощающего настроения разлуки и Его личное царство, Верховное Солнце, Шветадвипа, или Навадвипа.

ТЕКСТ 169

Молясь у лотосных стоп Шри Рупы и Шри Рагхунатхи, уповая на их милость и следуя за ними, я, Кришнадаса, рассказываю Шри Чайтанья-чаритамриту.

[Ананда]

Глава 23. Любовь к Богу – высшая цель жизни

ТЕКСТ 1

Верховный Господь, известный под именем Гаура-Кришны, воплощение щедрости и великодушия, раздавал всем, даже самым низким из людей, Своё сокровенное достояние – нектар любви к Нему и к святому имени. Никогда прежде люди не получали такого дара. Поэтому я в почтении склоняюсь перед Ним.

КОММЕНТАРИЙ
Мы видим примеры и в современности, как совершенно низкие люди могут получить благословение Шрилы Прабхупады и далее Господа Чайтаньи. В стихе также сказано, что Господь Чайтанья распространял любовь к Себе. Это можно понять как то, что Он распространял расы Кришна-лилы, поскольку Господь Чайтанья неотличен от Кришны Вриндавана, но более высокое понимание – как распространения любви к Самому Господу Чайтанье Махапрабху, проявление которой мы уже видели на примере многих Его спутников. Санатана Госвами даже как-то сказал: «Я не знаю, кто такой Кришна» (Ч.-ч., Мадхья, 20.64), подчеркнув более высокое положении Господа Чайтаньи.

Господь Чайтанья имеет три цели Своего прихода, и проповедь рас Кришна-лилы – это вторая цель, она не является основной. Основная же цель – испытать и проповедовать випраламбха-расу, чему и посвящена данная книга, Чайтанья-чаритамрита. Но прежде чем мы узнаем об этой цели более подробно, Господь Чайтанья последовательно описывает все этапы преданного служения. В настоящей главе будет продолжено описание спонтанной преданности Кришна-лилы как части духовной науки и этапа духовного восхождения. В стихе также сказано: «Никогда прежде люди не получали такого дара», однако расы Кришна-лилы (в том числе паракия-раса) на момент прихода Господа Чайтаньи были известны уже примерно в течение 4,5 тыс. лет, и, безусловно, за это время многие люди достигли совершенства на этом пути. Что же такое принёс Господь Чайтанья, что никогда не было известно? Господь Чайтанья не случайно назван здесь Гаура-Кришной, это подчёркивает, что Он неотличен от Кришны Вриндавана, но это также и указание на Него как на изначального Кришну. Гаура-Кришна и есть Тот, Кто стоит во главе всего. И неизведанный дар, который Он принёс, это Его высшее настроение разлуки и любовь к Нему, к Гаура-Кришне, источнику Радхи и Кришны.

ТЕКСТ 2

Слава Шри Чайтанье Махапрабху! Слава Господу Нитьянанде! Слава Адвайте Ачарье! Слава всем преданным Господа Чайтаньи Махапрабху!

ТЕКСТ 3

Шри Чайтанья Махапрабху продолжал: «Послушай теперь, о Санатана, какой плод приносит преданное служение. Это любовь к Богу, высшая цель жизни. Всякий, кто услышит это описание, постигнет природу трансцендентных рас преданного служения».

КОММЕНТАРИЙ
Чтобы достичь настроения разлуки, преданный должен сначала развить желание достичь Бога. Господь Нараяна привлекателен, но Кришна Вриндавана ещё более привлекателен, и, когда личность изучает все части преданного служения, у неё появляется желание достичь Его. Так появляется прецедент к дальнейшему развитию духовной жизни. И встреча с Кришной, и разлука с Ним абсолютно духовны, тем не менее служение в разлуке более возвышенно и чисто. Чем пытаться как-то искусственно развить отношения с Богом, намного лучше посмотреть на вещи более трезво, и, если мы всё ещё не с Ним, честно признаться себе в этом.

Хотя преданный в чувствах разлуки не соприкасается с Богом прямо, однако в чувствах разлуки Бог всегда незримо присутствует. Чувства к Кришне под влиянием разлуки не только усиливают обычные прямые отношения с Ним, но и составляют самостоятельную расу, представленную нам Господом Чайтаньей. Более того, кроме чувства любви к Кришне, раса разлуки несёт нам соприкосновение и с Самим Господом Чайтаньей, что является дальнейшим её развитием. Мы не достигаем Кришны, несмотря на все виды усилий, тогда в нас просыпается бесконечная ночь таких чувств, иногда она – сумрачная и пугающая, иногда – более ясная и лиричная. Разлука Господа Чайтаньи является эталоном возвышенной расы, и таким образом преданный начинает разделять чувства Шри Чайтаньи, соприкасаясь с Ним наиболее сокровенным образом. Такое сопереживание, или ассистирование Чайтанье Махапрабху является вершиной всех рас, всех бесконечных вариаций любви к Богу.

ТЕКСТ 4

«По мере углубления привязанности к Кришне человек, занятый преданным служением, достигает любви к Богу. Такое состояние называется стхайи-бхавой, постоянным наслаждением расами преданного служения Кришне».

КОММЕНТАРИЙ
Сначала прямые отношения с Богом могут быть прерывистыми, но, чем больше проходит времени, тем они принимают более непрерывный характер. То же самое можно сказать и в случае випраламбхи: сначала она может носить локальный характер, но со временем стать непрерывной. Кришна довёл её до пика и в случае Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, и в случае Шрилы Прабхупады, когда ачарьи в конце жизни чувствовали полный разгром и опустошение, когда они думали, что вся миссия провалена и их жизнь прошла бесплодно. Шрила Прабхупада имел мировой успех, но, уходя, Он вполне понимал, что всё, скорее всего, будет промотано и испорчено учениками-неофитами. Они уже убивали Его, чтобы быстрее добраться до денег и власти. Ничто так не ранит гуру, как подобные вещи, и Шрила Прабхупада оставлял тело на вершине таких тяжелых чувств любви к Богу. Тот же самый пример явил нам и Иисус Христос, когда в момент распятия Он потерял связь с Богом.

Шрила Прабхупада маха-бхагавата, Он великий ачарья, пребывающий на вершине совершенства. Оставляя тело, Он оставил нам самое высокое богатство, но это богатство не выражено в деньгах, храмах и последователях, это богатство Его чувств, Его расы отношений с Чайтаньей Махапрабху. «Никогда прежде люди не получали такого дара», никогда прежде никто не знал о таком настроении, никогда прежде люди не знали Господа Чайтанью Махапрабху, господина и повелителя всех миров. Стхайи-бхава, с точки зрения Шрилы Прабхупады, – это устойчивость в разлуке, когда преданный, понимая свою полную несостоятельность, своё бессилие перед материальной стихией, всё равно, наперекор всему, продолжает исполнять свой долг – переправляется через океан и на последней стадии жизни совершает невероятные вещи.

Господь Чайтанья – Бог, всё в Его власти, Он мог Сам распространить это движение по всему миру, но Он не стал этого делать. Во-первых, Он не приходил освобождать людей, Его приход был связан с Его личной целью. Во-вторых, Он хотел прославить Своего верного солдата и показать всем, всему миру, что всё всегда находится в Его власти. Мы думаем, что для проповеди нужны деньги или какие-то связи в мире, но нет, всё находится в руках Господа Чайтаньи. Кришна говорит: «Оставь всё и предайся Мне одному», однако почти никто не верит в это. На примере Шрилы Прабхупады Бог показал всем, что ничего, кроме знания и преданности, по сути, и не нужно. Господь Чайтанья Сам путешествовал как нищий странник, тем не менее люди на это скажут: «Ну да, но Он ведь Бог». Поэтому Господь Чайтанья послал Шрилу Прабхупаду, Шривасу Тхакура, без денег, в преклонном возрасте, без знания условностей и правил западного мира, одного, и в одиночку тот начал всё с чистого листа по всему миру.

Шрила Прабхупада оставлял тело на пике тяжёлых чувств, понимая, что Его миссия будет разгромлена, но всё это не имеет отношения к самой миссии, это Его духовные чувства, Его любовь к Богу. Эта любовь не проходит никогда, вечно, это вечная разлука, вечное «поражение» и вечное высшее совершенство. Верховная раса включает в себя непостижимое сочетание ощущения собственной несостоятельности и, в то же время она есть воплощение самого высокого могущества. Это настроение Шрилы Прабхупады, как волна, ударило по материальному миру, все основы мироздания покачнулись в момент, когда Он оставлял этот мир. Это был Его последний, самый могущественный удар по майе, но это также и великое наследство, которое Он оставил нам всем. Стхайи-бхава, эти эмоции побеждают всё и не уходят ни при каких обстоятельствах. Шрила Прабхупада и есть воплощение совершенства духовной жизни и преданности Богу, и не стоит думать, что Он ушёл, нет, Он всё также присутствует здесь, в Своих книгах, в Его прямом руководстве и также в Своих чувствах бесконечной отдалённости от Бога, являясь самым лучшим Его слугой.

[Ананда]

ТЕКСТ 5

«„Когда преданное служение находится на трансцендентном уровне чистой благости, оно подобно лучу солнечного света любви к Кришне. В таком случае преданное служение размягчает сердце с помощью различных вкусов, и это называется «бхава» (эмоция)“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих находится в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.3.1).

КОММЕНТАРИЙ
Любовь к Богу исполняет все желания души. Чего бы мы ни хотели, всё это присутствует в Боге. В чистых отношениях с Кришной мы не можем исполнить лишь желание абсолютного господства, для этого создан материальный мир, но все естественные, вечные желания исполняются в общении с Ним. Любовь к Богу переливается, как бриллиант, сияя различными гранями и оттенками. Эта любовь бесконечна, и алмаз этой любви имеет бесконечную глубину. Сначала мы ощущаем некоторые его грани, но далее мы видим всё новые и новые оттенки чувств. Наше желание любви безмерно, мы долго мучились в материи, пытаясь исполнить его, насытиться счастьем, но ничего, кроме проблем и разочарований, мы не получили. Достигнув же Кришны, душа упивается отношениями с Ним, все самые потаённые уголки сердца неожиданно освещаются Его любовью и нашей любовью к Нему. Это вечное, ничем не разрушимое богатство и счастье, сколько бы мы ни были в Его обществе, счастье никогда не прекращается.

Сначала такое счастье, как солнечный луч, просто освещает нас. Сначала это луч Брахмана, общее счастье, далее – луч величия Бога, и Кришна – это самый красивый луч, самый привлекательный. Этот луч – это явление Его привлекательности, которая исполнена разнообразных оттенков. По мере того как счастье преданного растёт и все его духовные желания исполняются, преданный становится всё более удовлетворён и великодушен. По сути, ни в ком нет никаких желаний, кроме желания любви. Все остальные, внешние вещи не имеют особого значения. Мы хотим лишь счастья, в чистом непрерывном виде, и всё это воплощено в отношениях с Богом.

ТЕКСТ 6

«Бхава [эмоция] имеет два различных признака – внутренний и внешний. Теперь, Мой дорогой Санатана, послушай о признаках любви».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Слово «шуддха-саттва-вишешатма» означает «пребывающий на трансцендентном уровне чистой благости». Таким образом душа очищается от всей материальной скверны, и это состояние называется сварупа-лакшаной, внутренним признаком бхавы, эмоции. Различные вкусы смягчают сердце, и в человеке пробуждается тяга к спонтанному служению Господу. Это называется татастха-лакшаной, внешним признаком бхавы.

КОММЕНТАРИЙ
Иногда люди думают, что очищение – это в основном внешнее очищение, когда человек совершает поступки в благости и живёт в благости. При этом под благостью также понимается чувство личного счастья или культурное поведение, и подобное. Однако на вопрос о том, что такое настоящая трансцендентность, Кришна уже дал ответ в Бхагавад-гите. Согласно ему, очищение касается в основном чистоты сознания, а именно: развития привязанности к Богу. Чистая благость – это не какое-то имперсональное качество, лишённое материи, это сильное стремление к Богу, поглощённость Им. Когда душа так поглощена Богом, уже никакие нежелательные качества не влияют на неё. Желание же служить Богу (дасья) относится в основном к Господу Нараяне и Чайтанье Махапрабху, в Кришна-лиле служения как такового не существует. Например, когда родители любят Кришну, как они Ему служат? Они просто общаются с Ним и балуют Его. Кришна-лила – это близкие отношения, где уже нет регуляций. Родителям не надо учиться тому, как любить Кришну, а друзья не учатся тому, как дружить с Ним, всё это природные, естественные навыки каждого. Но определение расы включает в себя и множество желаний любви: как желание проявить конкретную любовь к Кришне, так и желание, чтобы Кришна принял нас. Обо многих из этих желаний сейчас мы даже не знаем, что они существуют в нас, до того момента, пока Кришна не проявит Своё отношение и какие-то оттенки чувств к нам. Кришна – Бог, но Он не осознаёт Себя Богом и не проявляет качества всезнания, всё это происходит спонтанно, в силу взаимного притяжения преданного и Кришны. Кришна чувствует нас так же, как мы ощущаем запах цветка, Он чувствует оттенки желаний нашего духовного сердца, а мы, в свою очередь, отдаём Ему наши чувства и желание вечного общения и любви. Так формируется и приходит в исполнение бхава, или конкретный оттенок любви в Кришна-лиле.

Но Шрила Прабхупада пишет о служении, что относится в основном к Господу Чайтанье, где бхава проявляется как желание служить Ему. Господь Чайтанья, кроме того, что является воплощением эмоций разлуки, в прямых отношениях также является и воплощением всех рас. Вопрос о том, каким образом мадхурья и другие расы находятся в Нём и каким образом преданный, поклоняясь Господу Чайтанье в дасье, испытывает духовные эмоции сразу всех видов рас, это сложный вопрос. Но Господь Чайтанья – Бог, Он источник всех видов отношений.

ТЕКСТ 7

«„Когда бхава размягчает сердце полностью, наделяется сильным чувством собственности по отношению к Богу и становится очень насыщенной и интенсивной, учёные люди называют её премой, любовью к Богу».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих находится в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.4.1).

КОММЕНТАРИЙ
Чувство собственности может быть выражено по-разному. В родительских отношениях преданные считают Бога своим ребёнком, и ничьим больше. Даже понимая, что Кришна Бог, что Он проявляет Себя в миллионах форм, что Он является сыном бесконечного числа родителей, преданные всё равно считают конкретного Кришну только своим – «их Кришна самый лучший», – поскольку это очень индивидуальные отношения. Кришну Яшоды они могут видеть другим и иметь отношения только с «их Кришной». Кришна Яшоды может быть для них «совсем другой историей», хотя они понимают тождественность всех форм Бога.

Все истории о Боге – это некоторое общее представление, расы с Кришной могут быть очень индивидуальны, и внешне, и внутренне. Когда преданный следует за каким-то спутником Кришны, это как бы задаёт ему общее направление, которое со временем может развиться в индивидуальную расу, с событиями, которых может не быть ни в одном писании мира.

Существует материальный эгоизм, который отталкивает, существует и духовный эгоизм, который усиливает любовь к Богу. Когда преданный думает, что Кришна только мой, когда он видит, ощущает, что теперь он и Бог неразделимы, это наполняет его ещё бóльшими чувствами и счастьем. Он отдаёт свою любовь к Богу в соответствии со своей расой, всё это усиливает взаимные чувства и доходит до стадии премы, или зрелой любви к Богу. Когда преданный не слишком опытен, Кришна помогает ему, наполняя его Своими словами и выражением чувств. По большому счёту, конечно же, любовь Кришны к нам намного сильнее нашей, однако душа имеет свои собственные наклонности и, отдавая свою любовь, делает счастливым и Кришну. Кришне нравятся близкие отношения – дружеские, родительские и супружеские, поскольку в Своём изначальном качестве Он лишь вечно господствует. Так между Богом и душой образуется тесный союз, но реально Кришна-лила является предварительной стадией, поскольку отношения изначальной дасья-расы Гаура-лилы ещё выше. Кришна-лила – это явление йогамайи, это некоторая духовная иллюзия. Конечно, не стоит считать такие отношения иллюзорными, подобно отношениям в материи, это настоящие отношения, тем не менее они лишь этап на пути к Чайтанье Махапрабху.

Суть Кришна-лилы в том, чтобы понять, что все эти расы находятся в Шри Чайтанье. Господь Чайтанья – и воплощение всех рас, и воплощение величия Бога, и высшее положение души проявляется как раз в служении Чайтанье Махапрабху, когда душа проявляет единство с Ним. Господь Чайтанья воплощает Себя в душе и когда она находится в эмоциях разлуки, и также когда она проповедует. Душа – это Его часть, Его инструмент, она, например, как золотая ручка, которой Он «пишет». Отношения между душой и Шри Чайтаньей – это следующий огромный раздел писания. Часть примеров мы уже прочитали в этой книге, но, по большому счёту, мы рассматривали более низкие, предварительные аспекты, не пытаясь понять глубинной сути прямых отношений с Чайтаньей Махапрабху. Чайтанья-чаритамрита в основном посвящена эмоциям разлуки, однако ещё одна сложная тема – это прямые отношения с Господом Чайтаньей.

Господь Чайтанья – воплощение всей красоты, Он самый красивый. Кришна красив, Радхарани красива, но Господь Чайтанья – сочетание Их обоих, и, безусловно, Его красота намного более превосходяща. Что чувствует душа, глядя на Чайтанью Махапрабху? Она чувствует безграничную любовь. Каково же качество этой любви? Эта любовь содержит в себе все качества, поскольку Бог абсолютен. В Кришна-лиле такая любовь поделена на расы, но в Гаура-лиле это абсолютная любовь в дасья-расе. Как же выражена такая любовь? Это всегда служение. В ней могут быть оттенки покровительства, оттенки дружбы и оттенки супружеской расы, но это всегда дасья. Примеры ватсальи Яшоды и мадхурьи Джагадананды не относятся к изначальной Гаура-лиле, это примеры из Кришна-лилы, чтобы показать связь двух видов игр. Господь Чайтанья в изначальной форме – всегда Бог, Он всегда господствует, но сила любви к Нему такова, что, например, Адвайта Ачарья (Господь Нараяна) изо всех сил стремится служить Ему, одеть Ему гирлянду, омыть Ему стопы, предложить прасад. Всё это выглядит как дасья, но понять внутреннюю суть этой дасьи можно на примере рас Кришна-лилы или если достичь Господа Чайтанью непосредственно. Истинный ачарья и находится на уровне осознания Чайтаньи Махапрабху и является Его представителем.

ТЕКСТ 8

«„Когда в человеке развивается устойчивое чувство собственности по отношению к Господу Вишну или, другими словами, когда человек считает, что только Вишну, и никто иной, может быть объектом любви, такой взгляд на мир возвышенные люди – такие как Бхишма, Прахлада, Уддхава и Нарада – называют бхакти [преданностью]“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из «Нарада-панчаратры» находится в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.4.2).

КОММЕНТАРИЙ
Писание всегда берёт примеры пониже, поскольку это более актуально. Сахаджии всегда берут примеры повыше, чтобы показать всем «как они возвышенны», но писание начинает всё снизу, а не сверху. Все законы абсолютны, поэтому раса и любовь к Богу начинаются с уровня осознания Господа Нараяны. Нельзя сказать, что раса величия непривлекательна, она ниже уровнем, чем расы Кришна-лилы, это верно, но она так же абсолютна и абсолютно привлекательна. Величие Господа Нараяны – отражение величия Чайтаньи Махапрабху. Господь Нараяна суть величие в чистом виде, без других рас, тотальное превосходство, в этом присутствует высокий вкус могущества Бога.

Мы брали пример чувства собственности из родительской расы Кришна-лилы, здесь дан ещё более лучший пример, поскольку понять, что такое чувство собственности по отношению ко всемогущему Богу, сложнее и поскольку пример более низкого уровня более актуален для большинства людей. Неофитам кажется, что, чем больше они прочитают о мадхурья-расе или других расах, тем быстрее они их достигнут, в действительности же всем им намного более актуально познание величия Бога. Уже на уровне величия Бога многие анартхи в основном могут быть изжиты, то есть душа достигает полноценного счастья, а расы Кришна-лилы – это продолжение духовного развития, но без необходимой чистоты каким образом они будут проявлены? Неофитам кажется, что расы Кришна-лилы привлекательнее других рас, поскольку они похожи на материальные отношения. Расы Кришна-лилы, конечно, выше, чем величие Господа Нараяны, но расы по отношению к Чайтанье Махапрабху ещё выше. Может, тогда заняться сразу этим вопросом?

Ответ в том, что надо восходить последовательно, сначала люди взахлёб хотят рас Кришна-лилы, а через пару лет всё бросают. Или как в Индии из Кришна-лилы сделали развлечение, такого рода «признание» Кришны не имеет никакой силы. Кришна Бог, и Он не придёт ни к какому материалисту, сколько бы рассказов о Нём тот ни прочитал, но лишь к тому, кто действительно предан Ему. Все расы Кришна-лилы – это близкие отношения. Каким образом материалисты могут достичь их, если их ум блуждает по всей вселенной? Какие-то индийские бабушки могут считать Кришну своим сыном и рассказывать сказки о Кришне своим внукам, а внуки будут мечтать купить себе мотоцикл и вешать портретик Кришны на руль, мы не следуем таким вещам и никогда не будем проповедовать на таком уровне. Мы не хотим ни такой «расы», ни таких последователей. Человек должен достичь Бога через осознание величия, Он должен осознать всемогущество Вишну, и лишь потом Кришна придёт к нему. Всё остальное – это просто сказки, и такие люди, которые их слушают и повторяют, родятся снова и снова, в том числе за пустоголовость и оскорбления. Материалистичные жители дхам в том числе.

[Ананда]

ТЕКСТ 9

«Если, по счастливой случайности, живое существо развивает веру в Кришну, оно начинает общаться с преданными».

КОММЕНТАРИЙ
А ещё лучше, когда живое существо развивает знание о Боге. Тот, кто начинает со знания, имеет лучшие шансы, поскольку, когда человек начинает с веры, это говорит о его определённой безграмотности. Хотя и в том и в другом случае придётся учиться ещё и ещё. Общение с преданными и означает обучение. У нас нет идеи, что преданные – это расики, день и ночь рассказывающие друг другу о расах, и вот к ним в компанию пришёл каништха-адхикари, наслушался рассказов о расах и погрузился в вечное смакование «премы». Это ложное представление о расах и об обучении. Люди читают книги Шрилы Прабхупады, потом встречают преданных, не обязательно принадлежащих к какой-то духовной организации, и далее стандартно учатся, практикуют, о чём и говорится в следующем стихе.

ТЕКСТ 10

«Вдохновлённый на служение общением с преданными, человек следует регулирующим принципам, слушает о Господе, повторяет Его святое имя, прославляет Господа и таким образом освобождается от всей скверны».

КОММЕНТАРИЙ
Регулирующие принципы в первую очередь означают слушание и воспевание и во вторую очередь – различные запреты. Иногда верующие делают сплошной культ запретов, беспокоясь только лишь о том, чтобы все следовали им, это неверный подход. Сначала должно быть позитивное развитие, и лишь потом – попытки следования запретительным принципам. Без развития духовной жизни следование запретам не имеет особого смысла, и всё равно запреты будут нарушаться. Поэтому очень важно позитивное развитие. Неофиты также зачастую не знают, как правильно занять себя, и иногда находят множеств каких-то правил-ограничений или правил в поклонении алтарю и начинают тщательно следовать им, но важно изучение писания, повторение святого имени и посильная проповедь.

Если человек не может следовать всем принципам, а если говорить серьёзно, таких подавляющее большинство, в таком случае он должен делать акцент на позитивном развитии. Идея в том, что, даже не следуя принципам, но идя по позитивному пути и помня о принципах, личность постепенно может подняться на уровень следования. Ограничительные принципы важны, однако их надо верно применять, их надо применять так, чтобы идти вверх, следуем мы им или пока не можем следовать. Материалисты в первую очередь делают широкую рекламу всем ограничениям религии, чтобы побыстрее отпугнуть людей от духовной жизни. С этой точки зрения у нас нет никаких ограничений, важно лишь, чтобы человек изучал писание, повторял святое имя и учился проповеди. То же самое касается всех правил алтаря и храма – всё это более вторично. Но, поскольку материалисты не могут понять суть духовной жизни, они, как правило, делают большой культ правил и предписаний. Также зачастую люди говорят о принципах, поскольку им не нравится следовать им, и появляется такая сектантская тенденция нагрузить всех вокруг себя правилами и принципами, чтобы мучиться не в одиночку.

Принципы, тем не менее, важны. Когда личность верно расположена, они будут усиливать настроение разлуки или брахманическую позицию, таково назначение принципов. Дикша-гуру должен исполнять все принципы, по крайней мере внешне, с другой стороны, если он, например, привязан к деньгам и славе, всё его «соблюдение принципов» пойдёт прахом и не будет эффективно. Четыре регулирующих принципа помогают жизни человека и общества, тем не менее заниматься пропагандой их самих, в отрыве от знания и духовной практики, не является нашей целью. Пока люди не развиты духовно, никто не откажется от греховной деятельности. Некоторое механическое следование, отказ от мяса, например, смягчает реакции общества, но люди ещё не поняли, насколько свиреп Кали, и даже если уговорить кого-то или даже всех, что «мясо вредно», и они перестанут его есть, это не изменит ситуацию кардинальным образом. По всему миру количество преступлений и войн растёт день ото дня, и на человечество надвигаются очень нешуточные реакции. Надо свернуть Кали, свернуть сатану проповедью духовной жизни, а для этого нам самим надо достичь Брахмана и величия Бога хотя бы. Самим следовать, развивать разум, а не пытаться механически установить принципы или развить какую-то общину. Сейчас стало совсем не до общин, но, с другой стороны, такие удары Кали нам на руку, потому что заставляют людей задуматься. Надо понять суть духовной жизни и в основном проповедовать о Боге и отказ от плодов труда. Эти миллионные религии (и христианство, и ислам) можно попытаться постепенно реформировать, их писания дают достаточное основание для этого. Для того чтобы сделать это, даже не надо много проповедников, достаточно хотя бы одного, кто осознал себя. Успех проповеди – это один осознавший себя преданный, и он не будет заниматься сидением в кресле «как гуру» и развлечением публики, а изменит ситуацию в мире.

ТЕКСТ 11

«Освободившись от скверны, человек обретает твёрдую веру. С пробуждением твёрдой веры в преданное служение у него пробуждается и вкус к слушанию и повторению».

КОММЕНТАРИЙ
Твёрдая вера, «ништха», означает «устойчивое положение». Если говорить более точно, это не вера, а совокупность знания, опыта и преданности личности. Русский язык (и тем более английский) не так богат на духовные определения, поэтому под термин «вера» иногда попадают совсем другие категории. Просто одной веры (как некоторой слепой уверенности) для духовного развития совсем недостаточно. Путь духовной жизни начинается с некоторого доверия, но далее надо развивать знание, получать опыт, и вот когда знания и опыта достаточно, личность становится устойчива. Почему нужно верить в Бога? Разве недостаточно опыта и доказательств о Нём? Также под верой иногда подразумевают преданность. Есть Бог, мы знаем об этом, и есть деятельность и чувства, направленные к Нему. Когда преданный всё больше предаётся Богу, он становится «ништха», или «устойчивый». Если человек устойчив в том, что вся его жизнь направлена в основном к Богу, в таком случае его можно считать ништхой, даже при наличии каких-то личных изъянов. Цель также не в том, чтобы стать устойчивым ради устойчивости, а в том, что у человека пробуждается вкус к развитию знания и к проповеди, вкус к осознанию Вечности, далее вкус к осознанию величия Бога и к постижению различных аспектов Бога. Может быть, через многие годы у личности пробудится вкус и к Кришна-лиле. Когда же человек пытается ощутить вкус к Кришна-лиле «досрочно», минуя все стадии, то обычно такой вкус «расы» сочетается со вкусом к женщинам, власти, деньгам и славе, что означает просто материализм. Также достижение Кришна-лилы скорее связано с садханой (изучением книг Шрилы Прабхупады, повторением святого имени и проповедью), чем с изучением игр как таковых. По-настоящему услышать Десятую песнь могут те, кто постепенно возвысился, следуя по ступеням Бхагаватам.

Наш опыт таков, что некоторые ученики достигли своей сварупы, не изучая Кришна-лилу как таковую, некоторые почти и не знали о ней. Конечно, всё это было благословение Бога, но принцип в том, что душа должна быть чиста (не быть перегружена как материалистичными проблемами, так и попытками достичь материального счастья) или должна иметь развитое желание духовной жизни, а не в том, чтобы пытаться механически «внедрить в себя» расу. Это были простые, не оскорбительные люди, и мантра вознесла их в Кришна-лилу почти мгновенно, в течение месяца и в течение нескольких лет, никто из них толком даже ничего не знал. Но описывать чьи-то расы бессмысленно, поскольку, сколько людей, столько ситуаций. Войдя в Кришна-лилу, они продолжают обучение, как проповеди, так и стойкости от материи, поскольку влияние майи всегда мешает. Достижение сварупы – это не конец, это начало духовной жизни, и таким преданным также нужна стойкость, иначе им сложно поддерживать свой уровень. Конечно, их стремление к Богу усилено теперь тысячекратно, поскольку, когда они теряют связь с Ним, им тяжело переносить это. Они не следовали всем принципам, но таково могущество уттама – Шрила Прабхупада поднял их, поскольку они были важны в проповеднической миссии.

ТЕКСТ 12

«Когда пробуждается вкус, возникает глубокая привязанность, а из этой привязанности в сердце прорастает семя любви к Кришне».

КОММЕНТАРИЙ
Ключевым моментом духовной жизни является освобождение от материальной скверны (развитие привязанности к духовному пути), после этого проявляется устойчивость и далее – вкус. Однако большинство практикующих преданных находятся на стыке материи и духа, будучи не в состоянии преодолеть материализм, а именно: привязанность к семье, работе, быту, личному имиджу, деньгам, славе или бесславию, власти и прочему. Поэтому их практика может продолжаться десятилетиями, не принося плода. Четыре регулирующих принципа относятся в большей степени к внешнему поведению, поэтому, даже если личность соблюдает принципы, но постоянно погружена в двойственность внутри себя, ей сложно развиваться духовно. Смысл в том, что жизнь человека должна быть направлена к Богу, и направлена не косметически, не только внешне, а по сути, внутренне. В основном помочь в этом может проповедь, поскольку обусловленность носит глубокий характер, чего люди, как правило, не понимают. Например, человек может быть скромным и спокойным, но это от того, что у него просто нет возможности проявить свои наклонности господства. Именно поэтому люди не хотят вести проповедь: поскольку при всей внешней религиозности внутренне они сохраняют желание господства.

Стандартный неофит – это, внешне, верующий человек, повторяющий круги и пытающийся следовать принципам, но внутренне – человек, достаточно обеспокоенный своей работой, семьёй и прочим. Функция гуру состоит в том, чтобы вытащить его из бесконечных желаний улучшения материальных условий жизни (во всех смыслах), но большинство неофитов не хотят отказываться от своих желаний, их вполне устраивает сочетание внешней религиозности и материальной жизни. Такой постепенный путь развития может носить очень затяжной характер. Также, в силу пассивности и отсутствия проповеди, материалистичные неофиты не имеют развитого разума. Но если им предлагают должность, деньги или, например, возможность с помощью чтения лекций или воспевания стать знаменитым в обществе, они тут же хватаются за такие предложения. Всё движение и состоит, примерно, из этих двух категорий людей: 1. Пассивные неофиты, погружённые в материальный быт; 2. Активные неофиты, преследующие имиджевые или материальные цели внутри религии. Поэтому обе категории людей висят в духовной неопределённости, когда им вроде бы известна теория, плюс они практикуют, но духовный плод это не приносит. Проблема даже не в следовании четырём принципам, а во внутренних привязанностях людей.

В таком пассивном состоянии в людях неизбежно становятся сильнее анартхи, и они оставляют духовную практику или вносят в движение искажения различного рода. Шрила Прабхупада никогда не вёл проповеди, направленной на создание подобных неофитов. После ознакомления и принятия принципов духовной жизни практически все Его ученики вдохновлялись на активную проповедь. Шрила Прабхупада не играл роль священника, окружённого благодарной паствой, а непрерывно создавал проповедников. В этом заключается принципиальная разница между тем, что происходило тогда, и тем, что происходит сейчас. Шрила Прабхупада был Сам проповедником с огромным опытом, и преданные, которые общались с Ним, также вдохновлялись на проповедь. Шрила Прабхупада не был «проповедником», сидящим внутри церкви или общины, Его проповедь была направлена на материальный мир, а не на «окучивание» паствы.

Хотя внешне ситуация во времена Шрилы Прабхупады и с современными гуру выглядит одинаково – «гуру, окружённый учениками», – внутренне существует принципиальная разница. Шрила Прабхупада вдохновлял всех на проповедь, и в таком случае анартхи учеников отчасти отступали, из-за этого и был повсеместный энтузиазм. Он общался с учениками, учил их и жил среди них, собирая вокруг Себя активных последователей-проповедников. Современные же гуру набирают обывателей, занятых лишь во внешней религиозности. Также непривязанность учеников Шрилы Прабхупады к внешнему миру сыграла положительную роль – среда хиппи, откуда многие из них появлялись, не интересовалась обычной жизнью, бытом, семьёй и подобным. Позднее обыватели подвергли всё это критике, по принципу «если бы мы улучшали социальную сферу, движение расширилось бы многократно», но это ложные идеи.

Современный гуру – это профессиональный церковный лектор, он не является проповедником. Современные гуру объезжают храмы и общины, читая теоретические лекции, но иных лекций они прочитать и не могут, поскольку не являются проповедниками – проповедующими широким массам людей в миру, – а значит не имеют реального опыта ни в проповеди, ни в духовной жизни. Шрила Прабхупада проповедовал бхагавата-марг, отчего и был настолько силён, современные же гуру проповедуют в основном панчаратрику. Путь бхагаваты – это изучение писания (философии) и воспевание святого имени (в первую очередь в виде проповеди по книгам Шрилы Прабхупады), а панчаратрика – это в основном храмовое поклонение, праздники и паломничества, которые сейчас все вместе представляют собой хорошо налаженный и достаточно доходный бизнес. Немало современных гуру лишь внешне играют роль гуру, но на самом деле таковыми не являются. Соответственно, и раздаваемые ими инициации стали, на манер крещений, просто номинальным обрядом. Гуру не знает своих учеников, он не знает, кто из них пригоден к духовной практике, а кто – нет; ученики не знают своих гуру, а лишь видят их, как картинку, и слышат от них общие лекции, читаемые по принципу развлечения. Гуру должен быть духовно развит и, соответственно, отречён, не привязан ни к количеству денег (в идеале, имея лишь на самое необходимое), ни к количеству храмов, последователей, власти и славы, но зачастую современные гуру – это карми, которые, наоборот, пытаются через религию заполучить все эти вещи.

В проповеди Шрилы Прабхупады впереди шёл принцип бхагаваты, который и является основным, и уже на втором плане появлялись храмы, общины и некоторые элементы варнашрамы. В современности материалисты думают, что экспансия возможна через установление принципов панчаратрики, или храмового поклонения, и развития общины, но это неверная идея, которая не может иметь развития. Даже если общество наберёт миллион последователей, при таком подходе это будет миллион материалистов, занятых собой и ничего не меняющих в мире (в Индии, в принципе, такая ситуация). Мы видим практически, что существуют миллионные религии, которые уже ни на что не влияют. Вся эта декоративная преданность бессмысленна, и мир меняют не миллионы неофитов, а один чистый преданный, проповедник, или союз проповедников. Поэтому Шрила Прабхупада опасался увеличения количества людей в движении, Он также критиковал идею открытия храмов ради сбора денег. Храмы Шрилы Прабхупады – это были проповеднические центры, откуда активно шла проповедь и распространение книг. Поскольку Сам Шрила Прабхупада был бескорыстен, то и Его последователи с энтузиазмом проповедовали, не пытаясь извлечь из этого имиджевые или материальные выгоды. Современный ИСККОН, в этом смысле, практически уже мёртв, это мёртвая административная система, не имеющая никакого влияния и погрязшая в заработке денег, криминале и проповеди всякого околоведического мусора. Шрила Прабхупада предупреждал, что, если лидеры перейдут на зарабатывание денег и злоупотребление властью, то «хорошая вещь будет испорчена». Современный ИСККОН не является ИСККОНом Шрилы Прабхупады, поскольку основные принципы в нём изменены или подменены.

Нам, собственно, и не надо особо критиковать организацию – сейчас активно идёт уголовное следствие. Точно такое же следствие позже будет и в других странах, поскольку ИСККОН создал международную криминальную систему. В то же время, даже если бы современный ИСККОН не был закрыт, он всё равно уже не эффективен, это не движение Шрилы Прабхупады, из ИСККОНа сделали обычную церковь, также, как, в своё время, был уничтожен и Гаудия Матх. Собственно, никто и не рассчитывал, что организация выживет. Пытаться возродить принципы проповеди посреди этих «рука руку моющих» номенклатурных гуру, с их деньгами и слепыми последователями, не реально. Может быть, в будущем ситуация изменится, но сейчас она такова.

В век Кали любая организация будет в большинстве случаев коррумпирована, и в век Кали храмовое поклонение не даёт духовного эффекта, как вы можете сами это видеть.

«В Двапара-югу преданные Господа Вишну и Кришны занимались преданным служением в соответствии с принципами панчаратрики. В этот век, век Кали, Верховной Личности Бога поклоняются, просто повторяя Его святые имена» (стих из «Нараяна-самхиты», цит. по: Ч.-ч., Ади, 25.9, комментарий Шрилы Прабхупады).

В век Кали эффективно только повторение святого имени, и, по словам Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, это в основном проповедь на основе духовной литературы, книг Шрилы Прабхупады. Господь Чайтанья шёл от деревни к деревни, проповедуя святое имя, как через воспевание, так и через участие в философских и религиозных диспутах. Он хорошо знал, например, Коран и другие писания, Он не принимал денег и не пытался использовать мирскую власть в целях проповеди. Господь Чайтанья не строил храмов и не создавал общин, не набирал формальных учеников, Он просто непрерывно проповедовал – таков идеал проповеди. Господь Чайтанья входил в уже готовые храмы или общины и проповедовал там принципы духовной жизни. То есть идея не в том, чтобы настроить храмов, идея в том, чтобы дать людям духовное образование. Господь Чайтанья не создавал какую-то социальную общину, где бы люди, занимаясь своими свадьбами и разводами, «облагораживали мир».

Он дал основной пример, идеальный пример, но материалисты не понимают этого и не придают этому значения. Они не верят и тем более не знают, что этот мир принадлежит Богу и что Его власть простирается над всем сущим.

[Ананда]

ТЕКСТ 13

«Когда эти экстатические эмоции усиливаются, их называют любовью к Богу. Такая любовь – высшая цель жизни и источник всего наслаждения».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактивинода Тхакур подчёркивает, что развитие любви к Богу – это постепенный процесс. Интерес к преданному служению возникает у человека, которому улыбнулась удача. Постепенно его начинает привлекать чистое преданное служение, свободное от осквернения материей. На этой стадии у человека появляется желание общаться с преданными. В результате такого общения он становится всё более и более заинтересован исполнением преданного служения, а также слушанием и повторением. Чем больше человек увлечён слушанием и повторением, тем больше он очищается от материальной скверны. Очищение от материальной скверны называется анартха-нивритти; на этой стадии человек избавляется от всего нежелательного. Это индикатор уровня развития преданного служения. Если человек по-настоящему развил в себе настроение преданности, он должен быть свободен от таких оскверняющих материальных привычек, как недозволенный секс, привязанность к наркотикам, азартным играм и мясу. Это предварительные признаки. Когда человек свободен от материальной скверны, пробуждается его убеждённость в преданном служении. Когда твёрдая вера (или убеждённость) развивается, появляется вкус, и благодаря этому вкусу человек становится привязан к преданному служению. Когда привязанность усиливается, семя любви к Кришне приносит плод. Это состояние называется «прити», или «рати» (привязанность), или «бхава» (эмоция). Когда рати усиливается, она называется любовью к Богу. Эта любовь к Богу, на самом деле, является наивысшим совершенством жизни и источником всего наслаждения.

Преданное служение делится на два этапа: садхана-бхакти и бхава-бхакти. Садхана-бхакти относится к развитию преданного служения через регулирующие принципы. Начальным принципом для выполнения преданного служения является вера. Далее идёт общение с преданными, и после этого – инициация истинным духовным учителем. После инициации ученик, следуя регулирующим принципам преданного служения, избавляется от всего нежелательного. Так к нему приходит стойкость, и у него постепенно развивается вкус к преданному служению. По мере усиления вкуса усиливается и желание преданно служить Господу. Продолжая развиваться, человек привязывается к определённому вкусу в служении Господу: шанте, дасье, сакхье, ватсалье или мадхурье. В результате такой привязанности развивается бхава. Бхава-бхакти – это уровень чистой благости. Чистая благость плавит сердце человека, занятого преданным служением. Бхава-бхакти – первое семя любви к Богу. Это эмоциональное состояние предшествует чистой любви. Усиливаясь, оно получает название према-бхакти, или трансцендентной любви к Богу. Этот постепенный процесс также описан в следующих двух стихах из «Бхакти-расамрита-синдху» (1.4.15-16).

КОММЕНТАРИЙ
Главные регулирующие принципы преданного служения – это слушание, повторение, памятование о Боге, служение стопам, поклонение, предложение молитв, стать слугой Бога, стать другом Бога, предложить Богу всё, что имеешь. Из них основные – это слушание и повторение (и иногда памятование), поскольку совершенствоваться можно главным образом лишь через эти два ключевых принципа. Они также являются основными и в выражении чувств к Богу. Не слушая, преданный не сможет развиваться дальше, – даже если он достиг позиции уттама, он останется в конкретном положении, не поднимаясь выше. Поэтому главный принцип – слушание (чтение). Следующий принцип – повторение (проповедь и воспевание). Оба они составляют основу движения Господа Чайтаньи. Памятование уже менее важно, иногда оно включается в понятие бхагаваты, или главного пути, иногда – нет. Таким образом, и садхана-бхакти, и рагануга-бхакти покоятся на двух основных принципах: слушании и повторении. В Кришна-лиле рагануга-бхакти – это стихия чувств, где обучение, по сути, не требуется, но в Гаура-лиле рагануга – это вечное совершенствование знания и преданности, как в материальном мире, так и в духовном.

Когда идёт речь о следовании регулирующим принципам садхана-бхакти, то имеются в виду эти принципы. Существуют также и четыре ограничительных принципа, но они более вторичны, они не могут составить основу преданного служения. Это дополнительные принципы. Также к принципам преданного служения можно отнести веру, общение с преданными, инициацию и другие.

ТЕКСТЫ 14-15

«„В начале должна быть вера. Затем появляется интерес к общению с чистыми преданными. После этого человек получает посвящение от духовного учителя и следует под его руководством регулирующим принципам. Таким образом ученик освобождается от всех нежелательных наклонностей и утверждается в преданном служении. После этого преданный развивает вкус и привязанность. Это путь садхана-бхакти, практики преданного служения в соответствии с регулирующими принципами. Постепенно эмоции усиливаются, и в итоге пробуждается любовь. Таково постепенное развитие любви к Богу в преданном, заинтересовавшимся сознанием Кришны».

КОММЕНТАРИЙ
В начале может быть вера, доверие, или человек может логически понять, что Бог существует и что духовная жизнь необходима. У человека просыпается интерес к этому предмету, и он начинает изучать различные аспекты духовной жизни. В идеале он начинает изучать писание, которое составили чистые преданные, и также задаёт вопросы преданным, которые находятся рядом. Далее преданный начинает духовную практику, и это, по сути, является процессом инициации. Иногда он получает при этом внешнее посвящение, иногда – нет, это не так принципиально.

Инициация – это принятие принципов духовной жизни и следование им. Если есть гуру-уттама-адхикари, тогда ученик получает и внешнее посвящение, но важно следование и руководство, а не обряд как таковой. Гуру – это тот, кто может помочь советами, вдохновить и занять ученика в проповеди, инициация от гуру-каништха-адхикари, который занимает ученика в основном лишь во внешнем поклонении, намного менее ценна. Гуру сам является проповедником, и гуру и ученик могут общаться на темы проповеди, обсуждать различные аспекты духовной жизни. Гуру должен изучить потенциального ученика в течение года как минимум, а ученик должен изучить своего потенциального гуру. Ученик должен знать, где живёт его будущий гуру, убедиться, что гуру сам практикует и следует принципам, или, в идеальном случае, прожить в его обществе один год, в соответствии с «Хари-бхакти-виласой». Принятие учеником гуру и принятие ученика духовным учителем – это серьёзный шаг, и надо подойти к нему ответственно. Если у ученика сильные сомнения относительно гуру, он может просто следовать указаниям духовного учителя, не получая инициации, – если гуру истинный, то даже лишь следование указаниям поднимет ученика на вершину духовной жизни, без формального посвящения. Духовный учитель же должен изучить ученика, и если ученик не склонен активно развиваться и вести проповедь (что означает материалистичность), духовный учитель может воздержаться давать ему инициацию. Гуру может поставить какой-то испытательный срок для ученика, это может быть и год или больше количество лет, если за это время ученик проявит какое-то серьёзное желание к проповеди и будет развиваться, в таком случае можно инициировать его. Дикша-гуру, как минимум, должен строго следовать четырём регулирующим принципам, те же, кто не может строго следовать, могут быть шикша-гуру. Гуру не является лишь объектом культа ученика, духовный учитель должен учить, помогать, ученик должен быть занят в конкретной проповеднической деятельности по своему усмотрению или по договорённости с духовным учителем.

Вообще гуру – это любой, кто знает науку о Боге и достиг Бога. Классический гуру – это уттама-адхикари, преданный Чайтаньи Махапрабху. Иногда подходящего гуру нет или у ученика сомнения, в таком случае он может следовать Шриле Прабхупаде как своему духовному учителю – если ученик активен, развивает разум, это даст духовный плод. Что касается ритвиков, то посвящение от ритвика – это посвящение от каништха-адхикари. В целом же практиковать можно и без посвящения ритвиков, поскольку каждый может принять Шрилу Прабхупаду сам лично и не обращаясь к посредникам. Инициация – это следование и принятие принципов духовной жизни, сам по себе обряд, по большому счёту, особой роли не играет. Гуру – это тот, кто осознал Бога в трёх аспектах, а как он называется, «вайшнав» или «ритвик», это не принципиально. Сознание Кришны означает, что ученик осознаёт Бога и проповедует, поэтому те, кто может помочь нам осознать Бога, они все – наши гуру. Ученик может иметь дикша-гуру, но в случае каких-то проблем с ним следовать за шикша-гуру. Гуру не является культовой фигурой, и он поднимает ученика не с помощью мистического процесса, а с помощью речи, проповеди и обсуждения. Ученик должен иметь возможность задать вопросы, лично или письменно, а гуру должен своими ответами помочь ученику идти выше.

Следуя пути духовной жизни, ученик очищается от нежелательного, но, когда нет проповеди, этот момент может быть очень затяжным. Осквернения могут быть внешними и внутренними. Постепенно очищаясь, ученик развивает вкус к преданному служению, к чтению, повторению мантры и проповеди. Далее вкус развивается до энтузиазма в проповеди и изучении писания, осознания Брахмана и, ещё выше, – величия Бога. Те, кто достигает зрелости в осознании величия Бога, становятся стойкими, и могут достичь расы Кришна-лилы. Те, кто не настолько совершенен, но хочет духовной жизни, будут испытывать сожаление, и могут развить эмоции разлуки с Богом, что также благоприятно. И те и другие должны продолжать вести проповедь широким массам людей, а не сидеть внутри своих больших или небольших сект в окружении прихожан. Надо проповедовать, чтобы о Боге узнали все, и верующие, и неверующие, не надо устанавливать ещё одну церковную религию, занятую деньгами и должностями. Даже один преданный, имеющий или не имеющий формальную инициацию, если он стоек, развивает разум и постоянно бескорыстно проповедует, может достичь полного успеха и изменить этот мир. В будущем мы ещё увидим такие примеры. Всё это вопрос желания и следования.

Шрила Прабхупада всю жизнь был скромный грихастха, не совершивший никаких духовных подвигов. Но Он всю жизнь изучал науку преданного служения и посильно проповедовал. Он не состоял ни в какой организации, и, живя как санньяси, имел одного ученика. Так Он дожил до 70 лет, никому не известный, не имеющий ни денег, ни должностей, ни власти, но потом – произвёл фурор по всему миру. Бог внутри каждого, и Он знает, что делает каждый, чего он хочет и о чём думает. Любой бескорыстный проповедник получит Его поддержку, можно не сомневаться в этом. Но путь духовной жизни непрост и требует разума. Нужно много разума, и набрать хороший опыт. Если у человека мало духовного опыта, кого и чему он сможет научить? Надо много опыта, и такой опыт можно получить, когда личность постоянно проповедует или хотя бы пытается проповедовать в материальном мире, когда она ставит как локальные, так и масштабные цели и пытается исполнить их, удачно или не удачно, это не так важно. Тем, кто так действует, не желая взамен денег, славы или выгоды; кто не слишком печётся о своей семье, детях; кто готов рисковать; кто не слишком боится за себя, не боится проходить в том числе порицание, трудности; кто сосредоточен на Боге, – конечно, Он будет помогать. Проповедник может быть вне любого религиозного общества и вне любых названий и должностей. Можно вести проповедь от имени общества, от имени книг Шрилы Прабхупады или вне любого общества – всё это внешнее и к духовной сути не относится. Господь Чайтанья получил санньясу у майявади, что это меняет? Он проповедовал сознание Кришны, а все эти внешние обозначения не играют особой роли. Кто-то может называть себя «гуру», но, если его цель слава и деньги, он просто животное, на которое надели гирлянду. Другой может вообще не выступать в роли гуру, но, если он осознал Бога, он успешен, и он реальный гуру.

Проповедуя повсюду, ученик не может не развиваться. В конце концов, даже если он не исполнит ни одной значимой цели проповеди, Кришна может наградить его расой Кришна-лилы или взять в Свои вечные спутники. Поэтому, давайте делать это, даже если нет никакого результата, результат не важен, важен наш опыт, важно следование и исполнение указания Чайтаньи Махапрабху.

ТЕКСТ 16

«„Исполненное духовной силы послание Бога по-настоящему могут обсуждать только преданные, и слушать эти обсуждения в их обществе – великая радость. Если человек внимает речам преданных, он очень скоро обретает трансцендентный опыт и постепенно к нему приходит твёрдая вера, которая со временем развивается в привязанность к Богу и преданность Ему“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (3.25.25).

КОММЕНТАРИЙ
По-настоящему обсуждать писание могут те, кто осознал и реализовал описанные в нём принципы в своей жизни. Когда мы слушаем теорию, это также полезно, но передать силу послания Бога могут лишь те, кто сам реализовал это. Обсуждения касаются в первую очередь Бхагавад-гиты, а далее – Шримад-Бхагаватам, неофиты же и материалисты стремятся слушать игры Кришны и иногда особенно раса-лилу, это ошибка. В первую очередь надо понять Гиту и Шримад-Бхагаватам, иначе так получается, что гуру рассказывает о мадхурья-кадамбини, однако при этом все его желания – это деньги, власть да слава. Пока человек не избавится от грубых анартх, вся его духовная практика будет оскверняться ими. Когда мы слушаем опытных в духовной жизни людей, то сразу же видим и понимаем различные аспекты духовной науки, духовного пути. Видя, как опытные преданные воплощают в жизнь различные принципы писания, или воплощая их в своей жизни, начинающий преданный чувствует подъём и счастье. Сахаджии комментируют такие стихи как слушание-обсуждение расы, однако никакие опытные преданные не будут обсуждать расу в присутствии неофитов. Трансцендентный опыт подразумевает обретение начального знания, но не теоретического знания, а практического знания, потом преданный становится более стоек, и далее появляется привязанность к Богу. Когда человек понимает, что он делает и зачем, и видит духовный результат, это делает его непоколебимым. Духовная жизнь должна быть научной, тогда она совершенна, вся теория должна подтверждаться практикой. Когда личность имеет этот научный опыт, она разбирается во всех деталях преданного служения и становится эффективна и как практикующий, и как наставник. Некоторые говорят, что «любовь либо есть, либо её нет», но это не верно, любовь к Богу – это огромная сфера со множеством своих законов и принципов. Как начальные этапы преданности, так и высшие – все имеют свои правила и закономерности. Когда начинающий преданный может понять нюансы этого пути, он становится вдохновлён, и по большому счёту нет никакой необходимости в слепой вере и блужданию в потёмках. Бог знает всё, и Он представляет полное, принципиальное знание через истинного духовного учителя или через опытных преданных.

ТЕКСТ 17

«Если в сердце человека действительно есть семя духовных эмоций, это обязательно будет заметно в его поведении. Так гласят все священные писания».

КОММЕНТАРИЙ
Как поведение материалиста, так и поведение духовного человека имеет свои признаки.