ТЕКСТ 1
Блаженный Господь сказал: Я обучил этой вечной науке йоги бога Солнца Вивасвана, Вивасван обучил ей Ману, отца человечества, а Ману в свою очередь обучил ей Икшваку.
КОММЕНТАРИЙ
Нам может казаться, что эти слова о Вивасване отсылают нас к чему-то далёкому, непонятному или неактуальному. Они напоминают слова из Библии, когда описывается: «Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова…» Однако, развиваясь духовно, человек может не только понять, но и прямо осознать иерархию вселенной. В древности люди были связаны с полубогами, о чём свидетельствуют писания, строения типа пирамид, скульптуры, изображающие полубогов, и подобное.
На каждой планете есть жизнь. Она есть и на Солнце, и на Луне, но мы не воспринимаем её, поскольку наши тела, а соответственно и восприятие, устроены иначе и работают на других принципах. Даже на нашей планете существует много форм жизни, которые мы можем воспринять лишь с помощью каких-то устройств. Среди различных форм жизни есть и полубоги, управляющие планетами и целыми стихиями. Например, бог воды распространяет своё сознание на все виды воды по всей вселенной и может управлять ими. Материя сама по себе инертна и не способна самоорганизовываться. Сама по себе она не самоорганизовывается, а, наоборот, непрерывно распадается. Деятельность же людей или полубогов может поддерживать в материи относительный порядок.
Поскольку полубоги могущественны и духовно развиты, иногда духовная практика может включать элементы, связанные с ними. Полубогам нравится, когда люди ведут упорядоченную жизнь, поэтому в ответ они могут одаривать людей хорошими урожаями или другими благами. Тем не менее поклонение полубогам одобряется лишь в том случае, когда оно ведёт поклоняющегося к Богу. Само по себе поклонение полубогам (а это и называется термином «язычество») в целом не имеет смысла, как и любая другая материальная деятельность.
Непосредственно устройство вселенной творят полубоги, а не Бог, Бог занимает намного более высокую позицию. Тем не менее в общем смысле принятие контекста, что вселенную творит Бог, также приемлемо, поскольку всё равно творение осуществляется по плану Бога и именно Он даёт способности для этого. Совокупность всех вселенных материального мира творится Богом, полубогам такое не под силу, но разнообразие внутри каждой вселенной создаёт Брахма и другие полубоги.
Как мы видим из данного стиха, полубоги имеют возможность общаться с Богом, и также у полубогов существует иерархия, что закономерно. Бог Солнца объяснил духовную науку Ману, который занимает более низкое положение и отвечает за жизнь людей, и далее знание было передано ещё ниже. Принципы управления универсальны, в любой управленческой структуре мы найдём главу и подчинённых. Поскольку устройство вселенной – отражение принципов устройства духовного мира, где Бог занимает высшее положение, а остальные находятся ниже, то в структуре вселенной присутствует иерархичность. И в частности она присутствует на нашей планете и в жизни людей.
Даже такая вещь, как устройство вселенной, может быть рассмотрена аналитически, понята на аналогиях и на основе известных нам законов, а разумные люди и подвижники могут видеть устройство вселенной непосредственно. Все элементы духовного знания образуют стройную систему со множеством гармоничных связей, поэтому у тех, кто изучает духовный предмет, нет сомнений в его истинности. Соответственно, духовное познание во всех своих фазах всегда научно.
ТЕКСТ 2
Эта высшая наука, следовательно, была получена через цепь ученической преемственности, и святые цари постигали её таким образом. Но с течением времени преемственность была нарушена, и оттого эта наука как она есть кажется утраченной.
КОММЕНТАРИЙ
Любое знание передаётся по цепи преемственности: люди ходят в школу или институт, где получают знание от тех, кто более опытны и авторитетны. Всё научное знание так же: передаётся по цепи научной преемственности, где каждый начинающий изучает предыдущий, уже накопленный в науке опыт. Всё обучение всегда ведётся по этой формуле, начиная с рождения ребёнка. Получив же необходимые основы знания, позже человек должен всё проверить – так будут сформированы настоящие убеждения. Когда человек лишь принял, запомнил, но не проверил полученное знание, это знание будет для него просто некоторой информацией, не будет осознано им, и более того, может оказаться ложным. Не понимая сути предмета, личность не сможет понять детали и то, как применять полученное знание.
Точно так же идёт процесс обучения и в духовной науке: сначала мы слушаем, читаем книги Шрилы Прабхупады, потом осознаём прочитанное через личный опыт, логику, анализ и духовное вдохновение. Это формирует настоящие убеждения и делает человека знающим и устойчивым. То есть теоретическое изучение должно сопровождаться практикой.
Материальные науки фактически полностью, от начала и до конца, в определённом смысле неверны, поскольку относительны. Они оперируют некоторыми вымышленными единицами, создающими лишь приблизительную модель процессов, но такая модель не будет верна во всех условиях и во всей совокупности процессов. Это относится и к любым разделам науки, и к самой науке в целом. Современное понимание знания предполагает вечную подгонку разрабатываемой наукой модели под реальные процессы, что считается прогрессивным, естественным, «вечным развитием». Люди принимают данный подход за безусловную истину, однако на самом деле это не так. Подобный метод восходящего знания в любой из своих фаз неверен, тем не менее людей данная ситуация не беспокоит, поскольку они получают утилитарный результат науки. Формально это объективный подход, когда теория подтверждается фактами, но реально подобные методы никогда не приведут к настоящему знанию.
В отличие от современной относительной науки, покоящейся на аксиомах, или, другими словами, на считающихся очевидными и не имеющих прямого доказательства догмах, религия оперирует устойчивыми, не относительными единицами. Например, «земля», «вода», «огонь», «воздух», «эфир» – это пять легко доступных для восприятия каждого агрегатных состояний материи: твёрдое состояние, жидкое и другие. Людям может казаться подход религии примитивным, однако именно с помощью него может быть объективно описан весь мир, причём включая ум, разум и чувства. Современная наука считает всё существующее производным от энергии (которая суть материальная энергия) и порождаемых ею элементарных частиц, и сейчас она начала углубляться в микромир, думая, что таким образом найдёт ключ к тайнам вселенной. Но изучение микромира вселенной подобно изучению элементарных частиц вещества корпуса компьютера, которое даёт представление о структуре корпуса, но никак не объясняет основные процессы, происходящие внутри компьютера.
Мир творился разумом, а не собирался сам из энергии, «сгущающейся» в частицы вещества, частицы вещества не превращались в бисер рассыпанных атомов, атомы не складывались сами собой в сложные устройства, что полностью и однозначно подтверждают известные нам законы. Современная наука в этом смысле – скорее идеология, чем наука как таковая, поскольку, например, теория эволюции ничем не подтверждена и по факту существует на правах идеологического штампа или атеистической пропаганды. Корень данной идеологии лежит в отрицании Бога, и хотя большинство известных учёных были верующими людьми, тем не менее в целом в науке идея Бога отвергается с помощью обмана и административных решений.
Если всё во вселенной распадается, каким образом возможна эволюция? Они говорят, что развитие возможно в открытой системе, однако их разговоры о системах перечёркивает факт роста энтропии во вселенной. Сейчас они взялись доказывать, что энтропия во вселенной постоянна, но подобные идеи просто смехотворны. При «постоянной» энтропии Солнце, например, стремится к своему исчезновению, а исчезнет Солнце – вместе с ним исчезнут и все виды земной жизни. Учёные могут сказать, что возникнет новое Солнце, только наука основывается на фактах, и у нас есть факт распада существующего Солнца, но нет факта, что на его месте возникнет новое. Теоретически оно может возникнуть, но теоретически оно точно так же может и не возникнуть. Вообще теоретически можно предполагать что угодно, однако тогда это уже не наука. Если же говорить о теориях, в таком случае в теории необходимо добавить и концепцию Бога, иначе это тоже не научный подход. Рост энтропии для локальных объектов вселенной указывает на рост энтропии всей вселенной как совокупности подобного рода объектов. Не понимать или отрицать данные факты можно либо не имея даже начального образования, либо из зависти к Богу.
Современные учёные в основном инженера, а сама наука забюрократизирована, и бюрократы принимают решения о том, какую из теорий считать верной. Поэтому было бы наивно искать в подобной науке какую-то истину и следование реальным фактам.
Ситуация с бюрократией в науке, государстве и материалистичных религиях подобна и стандартна. Происходит же бюрократизация из-за всеобщего низкого образования и желания людей устроить свой быт, а не понять суть. Бюрократизация сводит деятельность любой сферы к формализму и косности, поэтому в итоге получается, что наука выдвигает свои догмы, а материалистичные религии – свои. Притом научные догмы имеют большее практическое применение в смысле обеспечения материального благополучия, поэтому для общей массы людей религиозные догмы выглядят невежеством, а научные – прогрессом. Безусловно, сам факт того, что религия начинает опираться на догмы, а не на культивирование духовного знания, это признак невежества. Настоящая же религия научна в своей сути и даёт ответы в том числе на вопросы об устройстве мироздания, однако её цели намного больше и выше. Всё это темы, требующие отдельного обсуждения, здесь я лишь коротко обозначил их.
Духовная наука пришла к нам по цепи ученической преемственности (по парампаре) – так она идёт сквозь время. При перечислении же духовных учителей, входящих в цепь ученической преемственности, указываются только основные учителя. Когда преемственность утрачивается или слабеет, Бог снова посылает Своих представителей, чтобы восстановить её. Таким образом возникают или поддерживаются все религии. То, что духовный учитель «находится в истинной преемственности», означает, что он следует основным идеям и выводам писания. При этом формально он может быть не инициирован или инициирован в другой преемственности (сампрадае), и подобных примеров достаточно, – поскольку важно понимание писания и реализация понятого на практике, а не внешняя инициация. Например, даже Господь Чайтанья принял отречение (санньясу) в преемственности майявади (тех, кто считает Бога безличным), но это никак не умаляет Его положения как учителя и проповедника.
ТЕКСТ 3
Сегодня Я рассказываю эту очень древнюю науку о взаимоотношениях со Всевышним тебе, потому что ты – Мой преданный и Мой друг; поэтому ты можешь понять трансцендентную тайну этой науки.
КОММЕНТАРИЙ
Относясь скептически или враждебно к Богу, понять духовное послание будет сложно или вообще невозможно. В любом случае враждебное отношение к Богу говорит о предвзятости человека, и подобные люди вместо изучения будут лишь искать «противоречия». Препятствием в изучении являются не способности человека, а его желания – когда личность хочет господствовать, она не будет принимать аргументы писания. Настоящий учёный, академист, всегда допустит вероятность существования Бога, таков объективный, научный подход. Но нечестный человек будет отрицать Бога, хотя для этого нет никаких оснований. Тем не менее противостоять фактам и логике сложно, поэтому, благодаря регулярным усилиям по распространению духовного знания и просвещению людей, тропинка к Богу будет виднеться всё более ясно.
Духовная жизнь не означает слепого принятия, или одной лишь веры. Следование духовному учителю не означает, что человек должен принимать всё, что бы тот ни сказал. Гуру, который последовательно не прошёл все уровни духовного осознания и не достиг высшего уровня (Нилачалы), может неправильно учить и ошибаться, это стоит иметь в виду. Духовный учитель – это вдумчиво практикующий человек, который имеет многолетний опыт следования и проповеди. Это человек, лично достигший как минимум одного конкретного уровня духовного мира. Однако такие учителя могут занимать разное положение, в том числе не иметь полного понимания и проповедовать предварительные духовные принципы как высшие, и подобное.
В начале, как правило, человек не способен понять, кто есть кто, а чтобы такое понимание появилось, надо изучать книги Шрилы Прабхупады и следовать им. Однако те, кто не заинтересованы в духовном развитии, но лишь внешне следуют какой-то религии, не смогут понять этого ни в начале, ни в конце, поскольку духовный предмет для них не слишком актуален.
Безусловно, было бы замечательно, если бы инициирующий гуру был высшего уровня (уттама-адхикари), но вероятность найти подобного духовного учителя невысока, в том числе поэтому были изданы и широко распространены книги Шрилы Прабхупады. Также поскольку большинство людей с помощью духовной жизни хотят решать свои личные проблемы, то к ним приходят и соответствующие «профессиональные гуру», а инициация становится ритуалом на манер крещения в христианстве.
Так или иначе, во многих ситуациях не стоит делать ставку на инициирующего гуру (дикша-гуру), поскольку большинство гуру неквалифицированны. Основной процесс духовного развития описывает Шрила Прабхупада, поэтому можно просто следовать Шриле Прабхупаде. Соответственно, Шрила Прабхупада является главным шикша-гуру (поучающим гуру). И такой шикша-гуру – выше всех дикша-учителей. В конце концов они все или Его ученики, или ученики Его учеников. Если же кто-то из них проповедует что-то отличное от указаний Прабхупады, можно покинуть его и не беспокоиться, была проведена инициация или не была.
Кто-то может сделать замечание, что это подход ритвиков, считающих, что существует лишь один духовный учитель, а все остальные – просто ритвики, священники, представляющие духовного учителя. Однако мы признаём, что практикующий преданный может достичь высшей позиции и подняться на уровень гуру. Только в этом случае его проповедь не должна отличаться от основного писания, книг Шрилы Прабхупады. Возможность подняться на уровень гуру существует, что, однако, не означает, что все, кто взяли титул «гуру», являются истинными гуру. Тогда что лучше: обучение уттама, книги Шрилы Прабхупады, или «обучение» у кого-то, назвавшего себя гуру, но не имеющего соответствующей квалификации?
Также в духовном обществе нередко лидеры или гуру проповедуют кто в лес, кто по дрова, а поскольку любой анализ или критика внутри общества, как правило, запрещены, то разобраться во всём этом сложно. Понятно, что лидеры запрещают критику не только из желания наслаждаться своим господством, но и из желания оградить общество от разногласий и раздоров. Однако запрет критики создаёт опасную ситуацию, поскольку в таком случае становится невозможным обсуждение каких-то ошибок или отклонений. В целом, когда какие-то противоречия решаются механическими запретами, это указывает на низкий уровень знания и культуры. На самом деле обсуждение и разбор ошибок, мнимых или настоящих, конструктивная критика полезны для духовного развития, в этом нет оскорблений. Общество же, в котором отсутствует диалог, а положения учения устанавливаются административно, «авторитетами», является сектой.
ТЕКСТ 4
Арджуна сказал: [Но ведь] бог Солнца Вивасван [намного] старше Тебя по рождению. Как я должен понять то, что сначала Ты обучил этой науке его?
КОММЕНТАРИЙ
Как мы уже говорили, даже освобождённая душа забывает свои предыдущие рождения. Арджуна находится в дружеских отношениях с Кришной, поэтому он может не понимать положения Кришны как Бога, хотя это не строгое правило. Свой вопрос Арджуна задаёт скорее для того, чтобы могли разобраться обычные люди.
Обратите внимание: уже четвёртая глава, однако Кришна ещё ни разу сказал, что человек должен верить в Него. Далее Он начнёт описывать Себя как Бога и подтвердит это Арджуне практически. Точно так же каждый с течением времени может убедиться в том, что Кришна – Бог. Это и есть одна из высших целей духовной жизни – связь с Богом, или сознание Кришны.