Добавлено: 28 июн 2022, 12:37
Качественное единство
Что же такое для Бога прославления от атомарной души или любовь к Нему атомарной души? Это очень мало. Поэтому Бог советует нам осознать самих себя в полной степени, понять, что мы – форма Его сознания, и, придя к Нему, достичь качественного единства с Ним. В этом состоит высший уровень знания и счастья души, потому что только Бог обладает всем знанием и всем счастьем. Высшее счастье – только то счастье, которое испытывает Бог, и высшее знание находится также только в Нём. Может ли атомарное сравниться с бесконечным? Нет. Но бесконечное может воплотиться в атомарном.
Действуя как проповедник и не имея прямых отношений с Богом, преданный может осознать своё качественное единство с Ним. Это означает, что, действуя в соответствии с книгами Шрилы Прабхупады и, в развитии, под руководством Бога, в итоге преданный осознаёт своё высшее единство с Богом. Затем, позже, могут возникнуть и отношения качественного единства с Богом, когда Бог проявляет Себя для преданного уже непосредственно как отдельная личность.
Подобный союз (начиная с осознания душой своего качественного единства с Богом) является высшим и с точки зрения Бога, поскольку взаимодействие Бога и души, познание душой Бога становится максимальным. Хотя осознание качественного единства в некоторой степени возможно и в позитивном духовном мире, тем не менее оно происходит намного более полно, когда душа не связана с Богом прямо. Когда душа видит Бога прямо, она поглощается Им Самим, но, когда душа не связана с Богом прямым образом, это значительно более хорошая ситуация для осознания качественного единства.
Осознание величия Бога даёт душе понимание высшего положения Бога и минимизирует её материальную обусловленность. Однако осознание величия не даёт душе возможности проявить близкие чувства к Богу, поэтому следующий этап – расы Кришна-лилы – раскрывает для души чувства близкой спонтанной любви к Богу и также приносит понимание, что Бог тоже испытывает близкие чувства, любовь к душе. Последнее не является полной истиной, но душе надо понять благие намерения Бога во всём и достичь определённого умиротворения, поскольку все обусловленные души так или иначе хотят внимания к себе.
Выше рас Кришна-лилы находится Господь Чайтанья (Навадвипы). На этом уровне осознание величия и спонтанная любовь уже переплетены друг с другом (что можно видеть, например, в любви матери Шачи, Джагадананды и других), а душа понимает счастье как поклонение Богу в особой, изначальной дасья-расе, содержащей в себе и спонтанную любовь рас Кришна-лилы. Однако, находясь в прямом контакте с Богом, душа поглощается Им Самим. Души могут, в разной степени, осознавать своё единство с Богом и в этом случае, но прямое восприятие приводит душу к поглощённости Богом как таковым, затрудняя для неё осознание себя в отношениях качественного единства. Следовательно, когда душа находится в разлуке с Богом, это наилучшая позиция для высшего духовного развития (и также раса разлуки сама по себе является высшей расой). В этом смысл того, что Господь Чайтанья проповедует разлуку и учит развитию знания и проповеди как основному процессу достижения качественного единства с Ним.
Когда преданный не имеет прямого восприятия Бога, уповает на Бога, осознаёт своё несовершенство, усиливает разлуку с Богом и энтузиазм в проповеди, корректно проповедует повсюду послание Бога, попадает в различные приятные и неприятные ситуации, попадает в трудные ситуации, в опасные или даже в крайне опасные ситуации и в итоге так или иначе встречает смерть, это самая лучшая позиция для особого высшего духовного развития, даже для вечно освобождённых уттама. Материальный мир даёт самые лучшие условия для вечного совершенствования высшего типа преданности Богу.
Бескорыстная душа, развивающая духовное понимание, противостоящая или пытающаяся противостоять влиянию материи, постепенно может войти под контроль Бога. Сначала это общее руководство Бога (которое изложено в книгах Шрилы Прабхупады и всегда соответствует им), затем это более личное руководство (также неотличное от книг), параллельно с которым для преданного раскрываются различные аспекты духовной жизни, и в итоге – осознание Самого Бога. Преданный становится инструментом Бога, а затем постепенно осознаёт Его Самого в отношениях качественного единства (что в основном не подразумевает прямого восприятия Бога). Такое положение намного выше, чем достижение любых рас, и в том числе рас Кришна-лилы, хотя преданный может находиться и в расах, это не мешает высшему духовному развитию.
В чувствах разлуки с Богом Бог недоступен прямому восприятию, что является благоприятным условием для развития осознания качественного единства. Находясь в разлуке, преданный совершенствуется, ведя проповедь, и Бог для него, как правило, прямо не проявлен. Настроение разлуки и проповедь – самые лучшие средства духовного развития, а отсутствие прямого контакта с Богом в век Кали гарантировано практически каждому. Настроение разлуки и проповедь – лучшие средства для духовного развития не только в век Кали, это лучшие средства всегда, вечно и во все времена.
Разлука – высшая, самая могущественная и полностью абсолютная раса, а развитие знания и проповедь, бхагавата-марг, это высшее и самое главное занятие души не только в материальном, но и в духовном мире. Разлука в сочетании с развитием знания и проповедью – не средства исключительно для Кали-юги, это средства для любых эпох и это метод достижения высшего уровня духовного совершенства (гаура-вани), который Господь Чайтанья раскрывает один раз в день Брахмы, в век Кали. Век Кали выбран как самое сложное, а значит и самое эффективное для развития и интересное для проповеди время, и чтобы продемонстрировать могущество и трансцендентность этих главных принципов духовной жизни – разлуки с Богом, развития знания и проповеди.
Высшая раса души – это вечное развитие знания о Боге (уровень знания определяет в том числе и уровень чувств любви к Богу), а также общение с Богом, поглощённость могуществом и красотой Бога и отношениями с Ним, ассистирование Богу в Его высших чувствах разлуки, повторение святого имени и проповедь духовной науки. У души на высшем уровне нет собственности, хотя такая душа может иметь любую собственность. Поскольку душа охвачена чувствами любви, собственность становится не нужна ей. У души на высшем уровне также нет развитых чувственных связей с другими душами, все её связи с душами существуют в основном в рамках совершенствования знания и проповеди.
В высшем развитии душа стремится воспринимать только Бога, или она стремится общаться с теми, кто усилит такое восприятие, поскольку Бог единственный является беспримерным объектом знания и любви. Однако и неофиты тоже могут признавать лишь Бога, но в их случае это форма эгоизма, когда, развивая преданность в основном исключительно Богу, они хотят возвыситься над другими или хотят считать себя особыми и избранными (низший уровень похож на высший). Надо понять, что, пока человек не поднялся на высший уровень, где стремление воспринимать только Бога является естественным и гармоничным, он не должен пытаться вести себя подобным образом, поскольку это будет лишь имитация. Имитировать поведение высшего уровня бессмысленно и деструктивно.
На высшем уровне преданности душа учится знанию о Боге, посвящает Ему свои мысли и чувства посредством речи или письма, это и является бхагаватой, основным процессом преданности. Душа слушает, читает о Боге, стремится познать Бога, говорит о Боге, пишет о Боге, поёт о Боге или общается с Ним Самим. Это высшая вечная деятельность души, шраванам-киртанам, или бхагавата.
Всё это в идеале ведёт к осознанию душой качественного единства с Богом, когда Бог воплощается в душе и когда душа снова, как и до своего «рождения», становится неотлична от Него, но уже в другой форме, не сливаясь с Ним. Высшее и низшее всегда похожи: низшая духовная позиция – это слияние с Богом и потеря индивидуальности, высшая же – это воплощение Бога в душе, без потери индивидуальности души. Это просто полное очищение души, чистая преданность Богу, поскольку душа всегда едина с Богом. Внешне же внутри материи качественное единство проявляется как развитие знания и проповедь, что и показал на Своём примере Сам Бог, приняв роль преданного.
Качественное единство – это фактически изначальное положение души, когда душа находилась в Боге и была неотлична от Него. Такое изначальное единство затем может проявляться и когда душа уже стала отделена от Бога. Качественное единство в полной мере может быть проявлено либо на высших уровнях духовного мира (только в Нилачале), либо внутри материи. В духовном мире это единство проявляется, когда Бог хочет, чтобы душа была равным Ему партнёром, внутри материи же высшее единство проявляется, когда Бог хочет действовать посредством души. Что касается материи, надо правильно понять: душа должна стремиться к Богу сама, достижение качественного единства – это всё равно взаимное действие.
Душа в определённом смысле вечно находится в Боге и неотлична от Него, в том числе и когда она уже проявлена как отдельная личность. Выходя из Бога, душа воплощает в себе Его бесконечное настроение разлуки. Качественное единство и разлука – это два основных изначальных аспекта, где единство является высшим знанием души, а разлука – высшими чувствами души. Качественное единство и разлука всегда в чём-то соревнуются между собой, что на более низких уровнях также представлено как вечная связь знания и чувств. Качественное единство изначально и первично, однако и находясь в Боге, душа испытывает Его вечные чувства разлуки, которые также первичны.
Душа суть воплощение вечной разлуки Бога, а цель творения душ – это расширение, распространение чувств разлуки Бога. Испытывая разлуку, Бог создаёт души из этого чувства, как Своих вечных ассистентов, также душа, будучи внутренней энергией Бога, создаётся равной Богу. Позже некоторая часть душ, стремясь доминировать более самостоятельно, сходят или рождаются ниже, уменьшая (скрывая) тем самым своё изначальное могущество, и всё больше попадают под контроль из-за собственного несовершенства. Даже действуя как равная Богу, душа всё равно не имеет независимости и может падать. Душа равна Богу лишь в высшем союзе с Ним, но, когда душа отдаляется от изначального Бога, её качества всё больше становятся скрыты.
Когда душа находится рядом с частичной экспансией Бога, она так же, как и эта экспансия, проявляет меньше качеств. Например, если экспансия Бога не испытывает чувств разлуки (как вариант: когда душа и Бог связаны постоянно), душа, соответственно, тоже не испытывает подобных чувств, то есть часть её качеств становятся скрыты. Ниже этого положения находится сфера йогамайи, где йогамайя скрывает ещё часть качеств души, и ещё ниже – маха-майя, где качества души скрыты ещё больше и в итоге могут быть скрыты полностью (поскольку любое творение Бога абсолютно).
Различие между появлением частичных экспансий Бога и творением йогамайи состоит в следующем. Любая экспансия Бога находится под влиянием изначальной Личности Бога, но такое влияние намного менее глобально, чем влияние йогамайи. Когда экспансия Бога проявлена как Господь Чайтанья, это нельзя называть духовной иллюзией, поскольку это фактически изначальная форма Бога. Когда же форма Бога значительно отличается от изначальной и когда создаются отношения, которых нет в оригинале, это называется йогамайей. Например, когда мы видим Господа Чайтанью Навадвипы (экспансию Бога), это в целом изначальная форма Бога, но, когда душа, например, хочет отношений с Богом как со своим ребёнком, это уже создаёт духовная иллюзия, поскольку такая ситуация творится в большей части искусственно.
Шрила Прабхупада использует для обозначения личных экспансий Бога в основном два определения: полные экспансии и, иногда, частичные экспансии. Суть в том, что любая личная экспансия Бога неотлична от Бога и обладает всеми качествами Бога полностью, поэтому называть их полными экспансиями очень верно. Тем не менее, обладая всеми качествами Бога, экспансии могут проявлять лишь часть качеств Бога, в этом смысле их также называют и частичными экспансиями.
Поскольку духовный мир абсолютен, то, даже когда душа вышла из Бога, её способность находиться в позиции качественного единства вечно сохраняется в ней и всегда может быть проявлена снова. Что существовало до творения? До творения существовал (существует) лишь Бог, в вечных неизмеримых чувствах разлуки. Душа же находилась внутри Него, как Его высшие чувства разлуки и как Его суть, сущность Бога. По факту мы все – часть вечного сознания Бога, или в определённом смысле неотличны от Бога.
Изначальная Личность Бога, Господь Чайтанья, приходит сюда один раз в день Брахмы, чтобы учить самым главным духовным целям: разлуке с Богом и качественному единству с Богом. Он приходит объяснить душе, каково её самое высокое положение, и проявить Свои экзальтированные игры, часть из которых не известна даже в духовном мире.
Никакие расы не могут сравниться с тем, когда Бог воплощается в душе. Душа не может достичь такого уровня счастья и знания, даже находясь в отношениях с Богом в духовном мире, в любых расах. Душа атомарна, на что способны атомарные чувства? Тогда Бог учит душу ещё более высокой науке, «мāм экам̇», «достигни Меня одного и осознай Меня одного». Господь Чайтанья приходит сюда для проповеди о самом высшем уровне духовного мира, уровне качественного единства. Изначальная Личность Бога, Господь Чайтанья, занимает высшее положение, соответственно Он и учит самому высокому. Бог не учит чему-то предварительному, Он берёт высшую цель, только это соответствует Его статусу. Внутри материи обычно устанавливают религии, направленные в основном на освобождение или в лучшем случае на любовь к Богу в одной из рас, но Сам Бог проповедует самый высокий уровень, окончательное совершенство.
Господь Чайтанья описывает всю духовную науку, начиная с появления души и заканчивая высшим положением души, положением качественного единства, или гаура-вани. Гаура-вани – это проповедь Господа Чайтаньи, но гаура-вани – это и проповедь преданного под руководством Господа Чайтаньи. Гаура-вани – это практические воплощение качественного единства с Богом внутри материи, но гаура-вани, или обучение высшей духовной науке, продолжается и в духовном мире.
Изменение положения душ
Что же касается процесса появления души, то, как мы объяснили ранее, Брахман, высшее «Я», существует вечно, из этого «Я» отделяется второе вечное «я», которое суть проявление, или отражение, первого, высшего. Это отражение высшего «Я», или душа, качественно идентично Богу (высшему «Я»), и при своём появлении душа, во-первых, воспринимает Бога и, во-вторых, обладает всеми качествами Бога (или экспансии Бога). Утверждать, что при своём появлении душа может иметь в себе какой-то след невежества, является оскорблением. Высшая, вечная Личность Бога создаёт Свою отделённую качественную экспансию, которая, безусловно, воспринимает Его.
Брахман – это Бог, это Он Сам, души в такой позиции не проявлены. Бог – это высшее вечное «Я», в котором теоретически есть души (они находятся в Нём, или «слиты» с этим «Я»), но в то же время практически в таком положении их не существует. Бог – это Бог, находящиеся же в Нём души как индивидуальности не проявлены. Счастье, или транс, который испытывает каждая подобная душа, не отличается от вечного бытия Бога, Бог – высшее, ничем не измеримое «Я», в котором нет чувств, мыслей и воли ни одной из находящихся в Нём атомарных душ. Это снова пример единства души с Богом и её отличия от Него. Тем не менее, хотя все находящиеся в Боге или вошедшие в Бога души скрыты, или исчезли, они по своему желанию могут появиться, в том числе и вновь, выйдя из своего вечного пребывания в Боге. Всё это высшие, не постижимые обычным умом способности Бога.
Души в основном сразу «рождаются» на разных духовных планетах, на разных уровнях духовного мира, в зависимости от их желаний, что и создаёт градацию духовного мира. При этом наибольшее количество душ «рождаются» на уровне Навадвипы, на духовном Солнце, а вверх и вниз от Навадвипы количество душ последовательно уменьшается. Вверх количество душ уменьшается – поскольку растёт экзальтированность духовной жизни, вниз количество душ уменьшается – поскольку снижается привлекательность отношений. Навадвипа с такой точки зрения получается центром, так же как в материальной вселенной центром является Солнце, однако это поверхностный взгляд. Положение духовного уровня определяется качествами, которые проявляет экспансия Бога, и также соотношением количества душ и экспансий Бога. В высшей позиции это один к одному, ниже – два к одному, и так далее. Чем ниже уровень, тем больше душ приходится на экспансию Бога. На Вайкунтхе на одну экспансию Бога приходятся уже триллиарды душ, а в материи эта цифра ещё выше, учитывая в том числе непроявленность Бога в материальном мире. Говоря по-простому, чем ниже, тем Бога меньше.
Вниз от Навадвипы душ на каждом последующем уровне меньше, чем на предыдущем: на Голоке душ меньше, чем в Навадвипе, на Вайкунтхе меньше, чем на Голоке, а в материальном мире количество душ минимально. Также, «родившись» на какой-либо духовной планете, души могут спускаться ниже или подниматься выше. Например, если души появились на уровне Нилачалы, потом часть из них могут спуститься ниже, в Навадвипу, в мир позитивного счастья. Аналогично и души, находящиеся на других уровнях, тоже могут спускаться ниже (или подниматься выше).
При этом, чем ниже духовный уровень, тем меньшая часть душ уходят с него на ещё более низкий уровень. Максимальное количество сходит ниже с уровня Нилачалы. Намного меньшая часть находящихся в Навадвипе спускаются с неё в йогамайю, на уровень Голоки. С Голоки небольшая часть сходят ещё ниже, на уровень планет величия Бога, и с Вайкунтхи совсем атомарная часть душ падают в материю. Также надо понять, что, «родившись», души, как правило, не меняют своё положение, поскольку привлекательность любой формы Бога абсолютна. Желания души известны изначально, и, появившись из конкретной экспансии Бога, далее души остаются на этом уровне навечно. Поднимается и опускается всегда незначительный процент душ.
«Родились» ли души сразу на каком-либо уровне духовного мира или пришли туда постепенно, в любом случае это сознательный выбор души, здесь нет никакого давления со стороны Бога или вмешательства Бога. Бог лишь создаёт условия для исполнения различных желаний душ.
Души, входящие в мир материи из-за своего желания господства, сначала рождаются в раю. Далее они могут вернуться оттуда в духовный мир или, наоборот, упасть ещё ниже. При этом подавляющая часть входящих душ падают ниже, поскольку безмятежны и в силу превосходящего влияния майи. Из материи в духовный мир поднимаются мизерное количество душ, некоторая часть из них входят в Брахман, снова сливаются с Богом. Вообще основная часть религиозных, практикующих духовную жизнь людей должны бы быть имперсоналистами. Но поскольку количество карми больше, чем количество гьяни, и поскольку Бог в основном устанавливает личностную религию, то большинство религиозных людей поклоняются Богу как Личности. Брахман намного ниже, чем Бог, соответственно и поклоняться ему должно большее количество душ, однако количество тех, кто следует личностной религии, явно преобладает. Большинство же из вошедших в Брахман склонны сохранять стремление к господству, поэтому позднее таковые из Брахмана падают снова в материю.
Поскольку Бог всемогущ и Его всемогущество проявляется тотальным образом, то и нисхождение, и возвышение души может происходить во множестве вариантов, как отражение всемогущества Бога. Душа при своём появлении может уйти в материю (но только в рай – так как она входит из духовного мира, страдать ей не за что), душа также может из духовного мира вернуться в тело Бога, однако последнее никогда не происходит. Возможность-то есть, только никто не пользуется ей, поскольку нет ни одной причины к этому.
Бог может всё, соответственно и для души также открыты все пути, но любые изменения положения души могут происходить в основном только постепенно (поскольку сознание души всегда локально). В духовном мире душа может последовательно менять своё положение как ей хочется, однако в случае ухода в материю далее души, как правило, падают вниз, и большинство из них остаются в материи навсегда. В духовном мире, на высших уровнях, даже чисто технически никто не может проявить какие-то значительные степени эгоизма и также никто не знает, где находится мир материи и что он вообще существует, поэтому падение в материю непосредственно с высших уровней духовного мира невозможно. Точно так же и вернуться в духовный мир или подняться выше внутри духовного мира можно в основном только постепенно.
Поскольку сознание души локально, она может переносить свои привязанности с одной формы Бога на другую в основном только постепенно. Например, даже в духовном мире, если душа поглощена величием Господа Нараяны и при этом узнаёт о Кришне, развить привязанность к Кришне она может только постепенно. Привязанность к любой форме Бога абсолютна и абсолютно сильна, поэтому, даже если личность уже воспринимает Кришну, развитие привязанности к Нему будет постепенным. То же самое происходит, когда преданный, привязанный к Кришне, поднимается выше, к Господу Чайтанье Махапрабху. Сознание души всегда локально, поэтому душа не может быстро менять своё положение, даже обладая достаточной информацией. Такая же проблема возникает, когда душа пытается избавиться от влияния майи, сделать это быстро, по сути, невозможно.
Чтобы выйти из помещения, надо подойти к двери. Подобным образом и душа: она может упасть в материю, если находится в наиболее низкой духовной позиции, но опуститься внутри духовного мира в такую позицию можно только постепенно. Уйдя же в материю, подавляющее большинство душ оседают на дно материального мира, падая вниз с разной скоростью в силу собственных желаний и поступков. Материальный мир абсолютен, так же как и всё творение Бога, поэтому, созданный с целью имитации господства душ, он даёт душам возможность доминирования, но это может привести к падению и абсолютному поглощению душ майей. Падение в материю в большинстве случаев означает смертный приговор душе, однако, проповедуя, мы всегда подчёркиваем возможность выхода из материального мира, поскольку религия даёт эту возможность и нацелена на то, чтобы помочь душам ей воспользоваться.
Кто-то может подумать, что сначала душа падает в материю, делая выбор сама, а затем уже майя произвольно связывает её и опускает, однако это не так. В каждый момент времени душа делает свой выбор совершенно самостоятельно. Насколько бы сильно душа ни была в невежестве, но, имея тело человека, она всегда имеет выбор, идти к истине или оставаться в заблуждении. Поэтому дальнейшее падение души – это результат её сознательного выбора. Может показаться, что в сильном невежестве сделать выбор уже невозможно, но, прежде чем придти в такое невежество, душа миллионы раз солгала самой себе или тысячи раз отвергла или использовала религию. Падение души очень точно исходит из осознанного выбора, оно никогда не произвольно. Даже если взять каждую секунду жизни человека, то каждую секунду он делал свой выбор, что и привело его в итоге туда, где он находится.
Души входят в материю, и далее почти все они падают вниз. За бесконечное время в каждую вселенную входит бесконечное количество душ, соответственно получая бесконечное количество материальных тел, тогда как же они помещаются в ограниченной вселенной? Все души, кроме тех, кто достигают освобождения, постепенно падают на дно вселенной, получая всё более атомарные тела и утрачивая все признаки жизни, но на их место из духовной сферы приходят всё новые души.
Феномен небытия
Количество входящих в материальный мир душ бесконечно, но в итоге подавляющее большинство из них вечно падают вниз, в то же время никогда не достигая предела вселенной. Хотя материальная вселенная имеет конкретный размер, тем не менее процесс уменьшения тела деградирующей души ничем не ограничен. Падая всё ниже, такие души постепенно входят в пространство, которое в своём объёме стремится к нулю. Бесконечность неизмерима в сторону увеличения, однако она также неизмерима и в сторону уменьшения. Духовный мир – это в основном пример бесконечного увеличения, а материя, наоборот, показывает пример бесконечного уменьшения.
Падающие обусловленные души (нитья-баддха) в итоге получают бесконечно малые тела, которые занимают бесконечно малый объём. Также материальные вселенные, хотя и имеют ограниченный размер, внутри себя содержат бесконечность, основанную на постоянном уменьшении пространства. Это свёртывание пространства в точку, стремление к нулю, к вечному небытию, в совокупности с бесконечным уменьшением материального тела можно назвать падением в бесконечную пропасть, не имеющую дна, или предела. Эти две вещи происходят одновременно: бесконечное уменьшение тел и бесконечное уменьшение пространства.
Однако и весь материальный мир периодически входит в небытие, что есть полное проявление локального небытия, существующего внутри каждой вселенной. Изначально небытие существует в Маха-Вишну, затем оно проявляется во второй экспансии Вишну и далее, более локально, проявляется как область внутри вселенной или как процессы исчезновения вселенной, процессы уменьшения тел и другие.
В современной науке имеются похожие представления, как, например, идея «чёрных дыр». Согласно одной из гипотез (впрочем, в определённой степени подтверждённой математически), внутри чёрной дыры пространство бесконечно искривляется, сходясь в точку, и, начиная с некоторого радиуса, вся материя чёрной дыры собирается в бесконечно малую точку бесконечной плотности, в итоге занимая нулевой пространственный объём, то есть по факту исчезая. Хотя это лишь одна из гипотез, а феномен чёрных дыр существует скорее теоретически, но само появление идеи, что во вселенной должно быть пространство, стремящееся к нулевому размеру, в котором и материальные объекты сжимаются в точку, вполне закономерно.
Небытие, находящееся внутри вселенной, как феномен существует вечно, то есть в обоих случаях: и когда материальный мир проявлен, и когда материальный мир не проявлен. Оно периодически поглощает всю вселенную – когда все материальные элементы в конце жизни мироздания входят в это небытие и вселенная или весь мир материи исчезает. Внешне всё выглядит таким образом, что внутри каждой вселенной существует своё отдельное небытие, но на самом деле это одно и то же «пространство» вечного небытия, которое находится сразу во всех вселенных, оно же и поглощает их все одновременно. Небытие (авьякта, непроявленное) существует и во время жизни вселенных, поэтому непроявленное перечисляется среди элементов активной материи:
маха̄-бхӯта̄нй ахан̇ка̄ро
буддхир авйактам эва ча
индрийа̄н̣и даш́аикам̇ ча
пан̃ча чендрийа-гочара̄х̣
иччха̄ двешах̣ сукхам̇ дух̣кхам̇
сан̇гха̄таш́ четана̄ дхр̣тих̣
этат кшетрам̇ сама̄сена
са-вика̄рам уда̄хр̣там
«Пять больших элементов, ложное эго, разум, непроявленное, десять чувств, ум, пять объектов чувств, желание, ненависть, счастье, страдание, объединение [этих различных элементов], признаки жизни и убеждения – всё это в совокупности рассматривается как поле деятельности и его взаимосвязи» (Бхагавад-гита, 13.6-7).
Даже если принять, что здесь имеется в виду авьякта как стадия исчезновения всех элементов, это принципиально ничего не меняет, потому что, когда материальный мир проявлен, авьякта как элемент продолжает существовать. Разворачивание материальной вселенной не означает исчезновения авьякты, и точно так же позже все элементы материи вновь входят в неё.
Непроявленное в данном стихе перечисляется как элемент поля деятельности, то есть как элемент материи, находящейся в развёрнутом состоянии. Таким образом, непроявленное как элемент существует и внутри материального мира. Подтверждением этого может служить, например, существование понятия нуля или, как вариант, понятия абсолютного нуля. Люди активно оперируют понятием нуля, поскольку это второе по значимости понятие после понятия единицы (единиц). В материальном мире всё происходит внутри цикла рождения и смерти, в цикле существования и прекращения существования, поэтому принцип несуществования, небытия, тоже является основным. Если мы повсюду видим локальное исчезновение объектов, то должно существовать и глобальное исчезновение, и также, поскольку всё создано Богом, должно существовать и абсолютное исчезновение, или непроявленное.
С течением времени все элементы вселенной, включая пространство, постепенно сходятся к этой точке, или к области непроявленного, где исчезают, когда вселенная уничтожена. Однако и в течении жизни вселенной, те души, которые так и не заинтересовались духовной наукой, постепенно падают, приближаясь внутри вселенной к «пространству» непроявленного, где они постоянно минимизируются как тела и также становятся всё более скрыты как души. Когда вселенная уничтожается, тела обусловленных живых существ исчезают, но и во время жизни вселенной непроявленное существует, и бесконечное количество окончательно упавших душ вечно входят в него, или вечно покоятся в нём.
Когда такие падающие ко дну вселенной души входят в область непроявленного, они, в одном смысле, всё ещё остаются внутри материи, но в другом смысле – входят в тело Гарбходакашайи Вишну и находятся в Его пупке, в непроявленном, из которого растёт и лотос вселенной. После разрушения материального мира обусловленные души входят в тело Маха-Вишну. При этом часть из них пребывают там в некоторой разновидности Брахмана (в специфическом сне), они ничего не осознают. Другая же категория обусловленных душ, те, кто упали на дно вселенной, теряют сознание ещё во время существования вселенной, входя в тело Гарбходакашайи Вишну. При разрушении вселенной они тоже перемещаются в Маха-Вишну, но остаются с полностью утраченным сознанием и не находятся в состоянии сна, как первая категория обусловленных душ.
Суть состоит в том, что потерю сознания у бессмертной души может создать только Бог, как причина и источник душ, что и происходит как в случае специфического сна, так и в случае погружения в непроявленное. Все души появляются из Бога, когда же душа хочет исчезнуть, она снова входит в тело Бога, сливаясь с вечностью или полностью утрачивая сознание в непроявленном. Хотя окончательно упавшие души находятся в основании стебля лотоса, или в теле второго Вишну, а затем в момент уничтожения вселенной входят в тело Маха-Вишну, тем не менее они всегда остаются в авьякте, в непроявленном. Такие души не впадают в мистический сон, находясь в теле Маха-Вишну, а всегда остаются в полностью бессознательном состоянии, в непроявленном, которое вечно.
Здесь суть такая, что непроявленное – это неизменная основа материального мира, и подобные падшие души остаются навсегда внутри материи. Хотя можно понять и в другом контексте – что они находятся в теле Бога, однако в данном случае более верное понимание состоит в том, что они остаются в материи, в непроявленном. Жизнь вне Бога возможна только внутри материи, и таким образом Бог исполняет желание этих душ находиться вне Его.
При уничтожении материального мира все элементы материи входят в непроявленное, то есть исчезают, или скрываются. Обычные обусловленные души входят в тело Маха-Вишну, откуда они снова появляются в момент следующего творения, а полностью падшие, «мёртвые» души входят в непроявленное и больше уже никогда не рождаются. В момент уничтожения вселенной «мёртвые» души имели атомарно малые тела, поэтому теоретически они должны были бы снова получить атомарные тела и продолжить своё падение. Однако, так как ими создана бесконечная негативная реакция и в них есть желание навсегда исчезнуть, то как исполнение их желания они полностью скрываются, или исчезают.
Бог исполняет и закон, и желание душ, поэтому такие души вечно падают внутри вселенной, но одновременно с этим они входят в непроявленное и исчезают. В любом случае вечное стремление к исчезновению в своей сути является исчезновением. Тут ещё есть такой момент, что любые процессы бытия, творения и уничтожения вечны, они вечны или в своём цикле, или в своей внутренней структуре, поскольку их создаёт Бог, который вечен.
Вечное исчезновение души
Душа неуничтожима, однако Бог всемогущ, и на вопрос: «Может ли душа исчезнуть?» – ответ состоит в том, что может. Бог абсолютен, поэтому Его возможности ничем не ограничены. Абсолют означает, что Бог должен охватывать Собой весь спектр качеств и возможностей полностью, включая и крайние возможности. Душа в высшем смысле не исчезает, но вечная непроявленность также является и исчезновением. Само же непроявленное надо понять как элемент. Непроявленное – это не пустота, это специфический элемент, обладающий особыми качествами. В духовном бытии не существует такого явления, как отсутствие всего, тем не менее это явление создаётся.
Когда душа падает в непроявленное, такое падение становится для неё вечным, из-за бесконечности пространства. Любая часть пространства может быть поделена на бесконечное количество частей, поэтому любая часть пространства бесконечна. Таким образом, вселенная не имеет предела в сторону уменьшения в любой своей части, но практически это проявлено на дне вселенной, где души падают в бесконечно минимизирующееся пространство, в котором течение времени замедляется до бесконечности. Пространство и длительность времени на дне вселенной являются бесконечными, и падение душ после вхождения в эту область вселенной также становится вечным.
На это можно возразить, что вселенная состоит из неделимых атомов. Однако такая душа деградирует в теле, состоящем из ложного эго в невежестве. Вселенная возникает из ложного эго: сначала создаётся ложное эго, а затем из него последовательно проявляются остальные элементы. В конце жизни вселенной элементы входят в эго в обратном порядке, и само эго скрывается в непроявленном. Когда души падают, их тела деградируют в том же, обратном, порядке, и в итоге душа остаётся в теле, состоящем из ложного эго. Такое тело может уменьшаться бесконечно.
Ведическое описание атома (Шримад-Бхагаватам, 3.11.1) относится в основном к проявлению грубой материи, но элементы материи, начиная с чувств или с ума, – ум, разум и ложное эго, – намного тоньше, чем атом. Тонкие элементы фактически не имеют размера, поэтому с их помощью можно исследовать любые грубые элементы и любые события, как локальные, так и глобальные, или вообще выйти из-под влияния материи. Чувства, ум, разум и ложное эго также, по сути, не стареют, и, выходя вместе в душой из одного физического тела, они входят в следующее физическое тело, отражая в себе импульс вечной жизни души. Тонкие элементы могут находиться и вне течения времени, поэтому люди могут осознавать как прошлое, так и будущее. Хотя Веды описывают неделимый физический атом, но на уровне тонких элементов пространство и время могут увеличиваться бесконечно или, наоборот, сворачиваться до одного мгновения.
Таким образом, несмотря на то, что вселенная состоит из атомов пространства-времени, ложное эго как тонкий элемент и первопричина материального бытия в определённом смысле находится вне пространства и времени. Другими словами, когда душа остаётся в теле, состоящем только из ложного эго в невежестве, пространство и время для такой падающей души становятся бесконечными, близкими к состоянию непроявленного. Увеличивая эгоизм, любая душа всё больше сковывает себя и падает внутри вселенной, а окончательно деградирующие души сковывают себя в максимальной степени и находятся в таком процессе бесконечно – бесконечно усиливая эту степень.
В конце срока своей жизни вселенная сворачивается в непроявленное, окончательно падшие души при этом тоже входят в непроявленное и остаются там уже навсегда. Иначе говоря, одновременно происходят два процесса: внутри вселенной окончательно падшие души падают вечно, получая вечные последствия собственной деятельности, а с точки зрения вселенной в целом, в момент уничтожения вселенной такие души входят в непроявленное и скрываются навсегда. Хотя эти два момента формально противоречат друг другу, тем не менее они существуют одновременно и оба являются истинными.
Вселенная в итоге исчезнет, она не вечна, но в ней есть определённая область, где пространство и время бесконечны. Некоторое решение этого противоречия состоит в том, что, находясь в бесконечно уменьшающихся материальных телах, вечно падающие души бесконечно близко приближаются к непроявленному. Имея любое тело, они не могут войти в непроявленное, однако их тела бесконечно минимизируются. Поэтому подобные души одновременно входят в непроявленное и не входят в него, и также они, в определённом контексте, одновременно существуют и не существуют. Они существуют, поскольку вечны и вечно падают, но они и не существуют, поскольку в итоге входят в непроявленное, где далее скрываются, или исчезают.
Можно было бы сказать, что падающие души в момент уничтожения вселенной входят в непроявленное и на этом их падение внутри вселенной прекращается. Такой вариант выглядит последовательно: падая всё ниже, в момент уничтожения вселенной души входят в непроявленное. Но утверждать подобное было бы некорректно, поскольку падение внутри вселенной вечно и сама вселенная внутри себя также вечна и бесконечна. Несмотря на то, что вселенная временна, она внутри себя всё равно бесконечна, иное противоречило бы положению Абсолюта. Вселенная является экспансией, эманацией безграничного Абсолюта, и хотя она задумана как временная и значит ограниченная, всё равно в своей сути, как экспансия Абсолюта, она не может быть ограниченной ни во времени, ни в пространстве.
Что же такое для Бога прославления от атомарной души или любовь к Нему атомарной души? Это очень мало. Поэтому Бог советует нам осознать самих себя в полной степени, понять, что мы – форма Его сознания, и, придя к Нему, достичь качественного единства с Ним. В этом состоит высший уровень знания и счастья души, потому что только Бог обладает всем знанием и всем счастьем. Высшее счастье – только то счастье, которое испытывает Бог, и высшее знание находится также только в Нём. Может ли атомарное сравниться с бесконечным? Нет. Но бесконечное может воплотиться в атомарном.
Действуя как проповедник и не имея прямых отношений с Богом, преданный может осознать своё качественное единство с Ним. Это означает, что, действуя в соответствии с книгами Шрилы Прабхупады и, в развитии, под руководством Бога, в итоге преданный осознаёт своё высшее единство с Богом. Затем, позже, могут возникнуть и отношения качественного единства с Богом, когда Бог проявляет Себя для преданного уже непосредственно как отдельная личность.
Подобный союз (начиная с осознания душой своего качественного единства с Богом) является высшим и с точки зрения Бога, поскольку взаимодействие Бога и души, познание душой Бога становится максимальным. Хотя осознание качественного единства в некоторой степени возможно и в позитивном духовном мире, тем не менее оно происходит намного более полно, когда душа не связана с Богом прямо. Когда душа видит Бога прямо, она поглощается Им Самим, но, когда душа не связана с Богом прямым образом, это значительно более хорошая ситуация для осознания качественного единства.
Осознание величия Бога даёт душе понимание высшего положения Бога и минимизирует её материальную обусловленность. Однако осознание величия не даёт душе возможности проявить близкие чувства к Богу, поэтому следующий этап – расы Кришна-лилы – раскрывает для души чувства близкой спонтанной любви к Богу и также приносит понимание, что Бог тоже испытывает близкие чувства, любовь к душе. Последнее не является полной истиной, но душе надо понять благие намерения Бога во всём и достичь определённого умиротворения, поскольку все обусловленные души так или иначе хотят внимания к себе.
Выше рас Кришна-лилы находится Господь Чайтанья (Навадвипы). На этом уровне осознание величия и спонтанная любовь уже переплетены друг с другом (что можно видеть, например, в любви матери Шачи, Джагадананды и других), а душа понимает счастье как поклонение Богу в особой, изначальной дасья-расе, содержащей в себе и спонтанную любовь рас Кришна-лилы. Однако, находясь в прямом контакте с Богом, душа поглощается Им Самим. Души могут, в разной степени, осознавать своё единство с Богом и в этом случае, но прямое восприятие приводит душу к поглощённости Богом как таковым, затрудняя для неё осознание себя в отношениях качественного единства. Следовательно, когда душа находится в разлуке с Богом, это наилучшая позиция для высшего духовного развития (и также раса разлуки сама по себе является высшей расой). В этом смысл того, что Господь Чайтанья проповедует разлуку и учит развитию знания и проповеди как основному процессу достижения качественного единства с Ним.
Когда преданный не имеет прямого восприятия Бога, уповает на Бога, осознаёт своё несовершенство, усиливает разлуку с Богом и энтузиазм в проповеди, корректно проповедует повсюду послание Бога, попадает в различные приятные и неприятные ситуации, попадает в трудные ситуации, в опасные или даже в крайне опасные ситуации и в итоге так или иначе встречает смерть, это самая лучшая позиция для особого высшего духовного развития, даже для вечно освобождённых уттама. Материальный мир даёт самые лучшие условия для вечного совершенствования высшего типа преданности Богу.
Бескорыстная душа, развивающая духовное понимание, противостоящая или пытающаяся противостоять влиянию материи, постепенно может войти под контроль Бога. Сначала это общее руководство Бога (которое изложено в книгах Шрилы Прабхупады и всегда соответствует им), затем это более личное руководство (также неотличное от книг), параллельно с которым для преданного раскрываются различные аспекты духовной жизни, и в итоге – осознание Самого Бога. Преданный становится инструментом Бога, а затем постепенно осознаёт Его Самого в отношениях качественного единства (что в основном не подразумевает прямого восприятия Бога). Такое положение намного выше, чем достижение любых рас, и в том числе рас Кришна-лилы, хотя преданный может находиться и в расах, это не мешает высшему духовному развитию.
В чувствах разлуки с Богом Бог недоступен прямому восприятию, что является благоприятным условием для развития осознания качественного единства. Находясь в разлуке, преданный совершенствуется, ведя проповедь, и Бог для него, как правило, прямо не проявлен. Настроение разлуки и проповедь – самые лучшие средства духовного развития, а отсутствие прямого контакта с Богом в век Кали гарантировано практически каждому. Настроение разлуки и проповедь – лучшие средства для духовного развития не только в век Кали, это лучшие средства всегда, вечно и во все времена.
Разлука – высшая, самая могущественная и полностью абсолютная раса, а развитие знания и проповедь, бхагавата-марг, это высшее и самое главное занятие души не только в материальном, но и в духовном мире. Разлука в сочетании с развитием знания и проповедью – не средства исключительно для Кали-юги, это средства для любых эпох и это метод достижения высшего уровня духовного совершенства (гаура-вани), который Господь Чайтанья раскрывает один раз в день Брахмы, в век Кали. Век Кали выбран как самое сложное, а значит и самое эффективное для развития и интересное для проповеди время, и чтобы продемонстрировать могущество и трансцендентность этих главных принципов духовной жизни – разлуки с Богом, развития знания и проповеди.
Высшая раса души – это вечное развитие знания о Боге (уровень знания определяет в том числе и уровень чувств любви к Богу), а также общение с Богом, поглощённость могуществом и красотой Бога и отношениями с Ним, ассистирование Богу в Его высших чувствах разлуки, повторение святого имени и проповедь духовной науки. У души на высшем уровне нет собственности, хотя такая душа может иметь любую собственность. Поскольку душа охвачена чувствами любви, собственность становится не нужна ей. У души на высшем уровне также нет развитых чувственных связей с другими душами, все её связи с душами существуют в основном в рамках совершенствования знания и проповеди.
В высшем развитии душа стремится воспринимать только Бога, или она стремится общаться с теми, кто усилит такое восприятие, поскольку Бог единственный является беспримерным объектом знания и любви. Однако и неофиты тоже могут признавать лишь Бога, но в их случае это форма эгоизма, когда, развивая преданность в основном исключительно Богу, они хотят возвыситься над другими или хотят считать себя особыми и избранными (низший уровень похож на высший). Надо понять, что, пока человек не поднялся на высший уровень, где стремление воспринимать только Бога является естественным и гармоничным, он не должен пытаться вести себя подобным образом, поскольку это будет лишь имитация. Имитировать поведение высшего уровня бессмысленно и деструктивно.
На высшем уровне преданности душа учится знанию о Боге, посвящает Ему свои мысли и чувства посредством речи или письма, это и является бхагаватой, основным процессом преданности. Душа слушает, читает о Боге, стремится познать Бога, говорит о Боге, пишет о Боге, поёт о Боге или общается с Ним Самим. Это высшая вечная деятельность души, шраванам-киртанам, или бхагавата.
Всё это в идеале ведёт к осознанию душой качественного единства с Богом, когда Бог воплощается в душе и когда душа снова, как и до своего «рождения», становится неотлична от Него, но уже в другой форме, не сливаясь с Ним. Высшее и низшее всегда похожи: низшая духовная позиция – это слияние с Богом и потеря индивидуальности, высшая же – это воплощение Бога в душе, без потери индивидуальности души. Это просто полное очищение души, чистая преданность Богу, поскольку душа всегда едина с Богом. Внешне же внутри материи качественное единство проявляется как развитие знания и проповедь, что и показал на Своём примере Сам Бог, приняв роль преданного.
Качественное единство – это фактически изначальное положение души, когда душа находилась в Боге и была неотлична от Него. Такое изначальное единство затем может проявляться и когда душа уже стала отделена от Бога. Качественное единство в полной мере может быть проявлено либо на высших уровнях духовного мира (только в Нилачале), либо внутри материи. В духовном мире это единство проявляется, когда Бог хочет, чтобы душа была равным Ему партнёром, внутри материи же высшее единство проявляется, когда Бог хочет действовать посредством души. Что касается материи, надо правильно понять: душа должна стремиться к Богу сама, достижение качественного единства – это всё равно взаимное действие.
Душа в определённом смысле вечно находится в Боге и неотлична от Него, в том числе и когда она уже проявлена как отдельная личность. Выходя из Бога, душа воплощает в себе Его бесконечное настроение разлуки. Качественное единство и разлука – это два основных изначальных аспекта, где единство является высшим знанием души, а разлука – высшими чувствами души. Качественное единство и разлука всегда в чём-то соревнуются между собой, что на более низких уровнях также представлено как вечная связь знания и чувств. Качественное единство изначально и первично, однако и находясь в Боге, душа испытывает Его вечные чувства разлуки, которые также первичны.
Душа суть воплощение вечной разлуки Бога, а цель творения душ – это расширение, распространение чувств разлуки Бога. Испытывая разлуку, Бог создаёт души из этого чувства, как Своих вечных ассистентов, также душа, будучи внутренней энергией Бога, создаётся равной Богу. Позже некоторая часть душ, стремясь доминировать более самостоятельно, сходят или рождаются ниже, уменьшая (скрывая) тем самым своё изначальное могущество, и всё больше попадают под контроль из-за собственного несовершенства. Даже действуя как равная Богу, душа всё равно не имеет независимости и может падать. Душа равна Богу лишь в высшем союзе с Ним, но, когда душа отдаляется от изначального Бога, её качества всё больше становятся скрыты.
Когда душа находится рядом с частичной экспансией Бога, она так же, как и эта экспансия, проявляет меньше качеств. Например, если экспансия Бога не испытывает чувств разлуки (как вариант: когда душа и Бог связаны постоянно), душа, соответственно, тоже не испытывает подобных чувств, то есть часть её качеств становятся скрыты. Ниже этого положения находится сфера йогамайи, где йогамайя скрывает ещё часть качеств души, и ещё ниже – маха-майя, где качества души скрыты ещё больше и в итоге могут быть скрыты полностью (поскольку любое творение Бога абсолютно).
Различие между появлением частичных экспансий Бога и творением йогамайи состоит в следующем. Любая экспансия Бога находится под влиянием изначальной Личности Бога, но такое влияние намного менее глобально, чем влияние йогамайи. Когда экспансия Бога проявлена как Господь Чайтанья, это нельзя называть духовной иллюзией, поскольку это фактически изначальная форма Бога. Когда же форма Бога значительно отличается от изначальной и когда создаются отношения, которых нет в оригинале, это называется йогамайей. Например, когда мы видим Господа Чайтанью Навадвипы (экспансию Бога), это в целом изначальная форма Бога, но, когда душа, например, хочет отношений с Богом как со своим ребёнком, это уже создаёт духовная иллюзия, поскольку такая ситуация творится в большей части искусственно.
Шрила Прабхупада использует для обозначения личных экспансий Бога в основном два определения: полные экспансии и, иногда, частичные экспансии. Суть в том, что любая личная экспансия Бога неотлична от Бога и обладает всеми качествами Бога полностью, поэтому называть их полными экспансиями очень верно. Тем не менее, обладая всеми качествами Бога, экспансии могут проявлять лишь часть качеств Бога, в этом смысле их также называют и частичными экспансиями.
Поскольку духовный мир абсолютен, то, даже когда душа вышла из Бога, её способность находиться в позиции качественного единства вечно сохраняется в ней и всегда может быть проявлена снова. Что существовало до творения? До творения существовал (существует) лишь Бог, в вечных неизмеримых чувствах разлуки. Душа же находилась внутри Него, как Его высшие чувства разлуки и как Его суть, сущность Бога. По факту мы все – часть вечного сознания Бога, или в определённом смысле неотличны от Бога.
Изначальная Личность Бога, Господь Чайтанья, приходит сюда один раз в день Брахмы, чтобы учить самым главным духовным целям: разлуке с Богом и качественному единству с Богом. Он приходит объяснить душе, каково её самое высокое положение, и проявить Свои экзальтированные игры, часть из которых не известна даже в духовном мире.
Никакие расы не могут сравниться с тем, когда Бог воплощается в душе. Душа не может достичь такого уровня счастья и знания, даже находясь в отношениях с Богом в духовном мире, в любых расах. Душа атомарна, на что способны атомарные чувства? Тогда Бог учит душу ещё более высокой науке, «мāм экам̇», «достигни Меня одного и осознай Меня одного». Господь Чайтанья приходит сюда для проповеди о самом высшем уровне духовного мира, уровне качественного единства. Изначальная Личность Бога, Господь Чайтанья, занимает высшее положение, соответственно Он и учит самому высокому. Бог не учит чему-то предварительному, Он берёт высшую цель, только это соответствует Его статусу. Внутри материи обычно устанавливают религии, направленные в основном на освобождение или в лучшем случае на любовь к Богу в одной из рас, но Сам Бог проповедует самый высокий уровень, окончательное совершенство.
Господь Чайтанья описывает всю духовную науку, начиная с появления души и заканчивая высшим положением души, положением качественного единства, или гаура-вани. Гаура-вани – это проповедь Господа Чайтаньи, но гаура-вани – это и проповедь преданного под руководством Господа Чайтаньи. Гаура-вани – это практические воплощение качественного единства с Богом внутри материи, но гаура-вани, или обучение высшей духовной науке, продолжается и в духовном мире.
Изменение положения душ
Что же касается процесса появления души, то, как мы объяснили ранее, Брахман, высшее «Я», существует вечно, из этого «Я» отделяется второе вечное «я», которое суть проявление, или отражение, первого, высшего. Это отражение высшего «Я», или душа, качественно идентично Богу (высшему «Я»), и при своём появлении душа, во-первых, воспринимает Бога и, во-вторых, обладает всеми качествами Бога (или экспансии Бога). Утверждать, что при своём появлении душа может иметь в себе какой-то след невежества, является оскорблением. Высшая, вечная Личность Бога создаёт Свою отделённую качественную экспансию, которая, безусловно, воспринимает Его.
Брахман – это Бог, это Он Сам, души в такой позиции не проявлены. Бог – это высшее вечное «Я», в котором теоретически есть души (они находятся в Нём, или «слиты» с этим «Я»), но в то же время практически в таком положении их не существует. Бог – это Бог, находящиеся же в Нём души как индивидуальности не проявлены. Счастье, или транс, который испытывает каждая подобная душа, не отличается от вечного бытия Бога, Бог – высшее, ничем не измеримое «Я», в котором нет чувств, мыслей и воли ни одной из находящихся в Нём атомарных душ. Это снова пример единства души с Богом и её отличия от Него. Тем не менее, хотя все находящиеся в Боге или вошедшие в Бога души скрыты, или исчезли, они по своему желанию могут появиться, в том числе и вновь, выйдя из своего вечного пребывания в Боге. Всё это высшие, не постижимые обычным умом способности Бога.
Души в основном сразу «рождаются» на разных духовных планетах, на разных уровнях духовного мира, в зависимости от их желаний, что и создаёт градацию духовного мира. При этом наибольшее количество душ «рождаются» на уровне Навадвипы, на духовном Солнце, а вверх и вниз от Навадвипы количество душ последовательно уменьшается. Вверх количество душ уменьшается – поскольку растёт экзальтированность духовной жизни, вниз количество душ уменьшается – поскольку снижается привлекательность отношений. Навадвипа с такой точки зрения получается центром, так же как в материальной вселенной центром является Солнце, однако это поверхностный взгляд. Положение духовного уровня определяется качествами, которые проявляет экспансия Бога, и также соотношением количества душ и экспансий Бога. В высшей позиции это один к одному, ниже – два к одному, и так далее. Чем ниже уровень, тем больше душ приходится на экспансию Бога. На Вайкунтхе на одну экспансию Бога приходятся уже триллиарды душ, а в материи эта цифра ещё выше, учитывая в том числе непроявленность Бога в материальном мире. Говоря по-простому, чем ниже, тем Бога меньше.
Вниз от Навадвипы душ на каждом последующем уровне меньше, чем на предыдущем: на Голоке душ меньше, чем в Навадвипе, на Вайкунтхе меньше, чем на Голоке, а в материальном мире количество душ минимально. Также, «родившись» на какой-либо духовной планете, души могут спускаться ниже или подниматься выше. Например, если души появились на уровне Нилачалы, потом часть из них могут спуститься ниже, в Навадвипу, в мир позитивного счастья. Аналогично и души, находящиеся на других уровнях, тоже могут спускаться ниже (или подниматься выше).
При этом, чем ниже духовный уровень, тем меньшая часть душ уходят с него на ещё более низкий уровень. Максимальное количество сходит ниже с уровня Нилачалы. Намного меньшая часть находящихся в Навадвипе спускаются с неё в йогамайю, на уровень Голоки. С Голоки небольшая часть сходят ещё ниже, на уровень планет величия Бога, и с Вайкунтхи совсем атомарная часть душ падают в материю. Также надо понять, что, «родившись», души, как правило, не меняют своё положение, поскольку привлекательность любой формы Бога абсолютна. Желания души известны изначально, и, появившись из конкретной экспансии Бога, далее души остаются на этом уровне навечно. Поднимается и опускается всегда незначительный процент душ.
«Родились» ли души сразу на каком-либо уровне духовного мира или пришли туда постепенно, в любом случае это сознательный выбор души, здесь нет никакого давления со стороны Бога или вмешательства Бога. Бог лишь создаёт условия для исполнения различных желаний душ.
Души, входящие в мир материи из-за своего желания господства, сначала рождаются в раю. Далее они могут вернуться оттуда в духовный мир или, наоборот, упасть ещё ниже. При этом подавляющая часть входящих душ падают ниже, поскольку безмятежны и в силу превосходящего влияния майи. Из материи в духовный мир поднимаются мизерное количество душ, некоторая часть из них входят в Брахман, снова сливаются с Богом. Вообще основная часть религиозных, практикующих духовную жизнь людей должны бы быть имперсоналистами. Но поскольку количество карми больше, чем количество гьяни, и поскольку Бог в основном устанавливает личностную религию, то большинство религиозных людей поклоняются Богу как Личности. Брахман намного ниже, чем Бог, соответственно и поклоняться ему должно большее количество душ, однако количество тех, кто следует личностной религии, явно преобладает. Большинство же из вошедших в Брахман склонны сохранять стремление к господству, поэтому позднее таковые из Брахмана падают снова в материю.
Поскольку Бог всемогущ и Его всемогущество проявляется тотальным образом, то и нисхождение, и возвышение души может происходить во множестве вариантов, как отражение всемогущества Бога. Душа при своём появлении может уйти в материю (но только в рай – так как она входит из духовного мира, страдать ей не за что), душа также может из духовного мира вернуться в тело Бога, однако последнее никогда не происходит. Возможность-то есть, только никто не пользуется ей, поскольку нет ни одной причины к этому.
Бог может всё, соответственно и для души также открыты все пути, но любые изменения положения души могут происходить в основном только постепенно (поскольку сознание души всегда локально). В духовном мире душа может последовательно менять своё положение как ей хочется, однако в случае ухода в материю далее души, как правило, падают вниз, и большинство из них остаются в материи навсегда. В духовном мире, на высших уровнях, даже чисто технически никто не может проявить какие-то значительные степени эгоизма и также никто не знает, где находится мир материи и что он вообще существует, поэтому падение в материю непосредственно с высших уровней духовного мира невозможно. Точно так же и вернуться в духовный мир или подняться выше внутри духовного мира можно в основном только постепенно.
Поскольку сознание души локально, она может переносить свои привязанности с одной формы Бога на другую в основном только постепенно. Например, даже в духовном мире, если душа поглощена величием Господа Нараяны и при этом узнаёт о Кришне, развить привязанность к Кришне она может только постепенно. Привязанность к любой форме Бога абсолютна и абсолютно сильна, поэтому, даже если личность уже воспринимает Кришну, развитие привязанности к Нему будет постепенным. То же самое происходит, когда преданный, привязанный к Кришне, поднимается выше, к Господу Чайтанье Махапрабху. Сознание души всегда локально, поэтому душа не может быстро менять своё положение, даже обладая достаточной информацией. Такая же проблема возникает, когда душа пытается избавиться от влияния майи, сделать это быстро, по сути, невозможно.
Чтобы выйти из помещения, надо подойти к двери. Подобным образом и душа: она может упасть в материю, если находится в наиболее низкой духовной позиции, но опуститься внутри духовного мира в такую позицию можно только постепенно. Уйдя же в материю, подавляющее большинство душ оседают на дно материального мира, падая вниз с разной скоростью в силу собственных желаний и поступков. Материальный мир абсолютен, так же как и всё творение Бога, поэтому, созданный с целью имитации господства душ, он даёт душам возможность доминирования, но это может привести к падению и абсолютному поглощению душ майей. Падение в материю в большинстве случаев означает смертный приговор душе, однако, проповедуя, мы всегда подчёркиваем возможность выхода из материального мира, поскольку религия даёт эту возможность и нацелена на то, чтобы помочь душам ей воспользоваться.
Кто-то может подумать, что сначала душа падает в материю, делая выбор сама, а затем уже майя произвольно связывает её и опускает, однако это не так. В каждый момент времени душа делает свой выбор совершенно самостоятельно. Насколько бы сильно душа ни была в невежестве, но, имея тело человека, она всегда имеет выбор, идти к истине или оставаться в заблуждении. Поэтому дальнейшее падение души – это результат её сознательного выбора. Может показаться, что в сильном невежестве сделать выбор уже невозможно, но, прежде чем придти в такое невежество, душа миллионы раз солгала самой себе или тысячи раз отвергла или использовала религию. Падение души очень точно исходит из осознанного выбора, оно никогда не произвольно. Даже если взять каждую секунду жизни человека, то каждую секунду он делал свой выбор, что и привело его в итоге туда, где он находится.
Души входят в материю, и далее почти все они падают вниз. За бесконечное время в каждую вселенную входит бесконечное количество душ, соответственно получая бесконечное количество материальных тел, тогда как же они помещаются в ограниченной вселенной? Все души, кроме тех, кто достигают освобождения, постепенно падают на дно вселенной, получая всё более атомарные тела и утрачивая все признаки жизни, но на их место из духовной сферы приходят всё новые души.
Феномен небытия
Количество входящих в материальный мир душ бесконечно, но в итоге подавляющее большинство из них вечно падают вниз, в то же время никогда не достигая предела вселенной. Хотя материальная вселенная имеет конкретный размер, тем не менее процесс уменьшения тела деградирующей души ничем не ограничен. Падая всё ниже, такие души постепенно входят в пространство, которое в своём объёме стремится к нулю. Бесконечность неизмерима в сторону увеличения, однако она также неизмерима и в сторону уменьшения. Духовный мир – это в основном пример бесконечного увеличения, а материя, наоборот, показывает пример бесконечного уменьшения.
Падающие обусловленные души (нитья-баддха) в итоге получают бесконечно малые тела, которые занимают бесконечно малый объём. Также материальные вселенные, хотя и имеют ограниченный размер, внутри себя содержат бесконечность, основанную на постоянном уменьшении пространства. Это свёртывание пространства в точку, стремление к нулю, к вечному небытию, в совокупности с бесконечным уменьшением материального тела можно назвать падением в бесконечную пропасть, не имеющую дна, или предела. Эти две вещи происходят одновременно: бесконечное уменьшение тел и бесконечное уменьшение пространства.
Однако и весь материальный мир периодически входит в небытие, что есть полное проявление локального небытия, существующего внутри каждой вселенной. Изначально небытие существует в Маха-Вишну, затем оно проявляется во второй экспансии Вишну и далее, более локально, проявляется как область внутри вселенной или как процессы исчезновения вселенной, процессы уменьшения тел и другие.
В современной науке имеются похожие представления, как, например, идея «чёрных дыр». Согласно одной из гипотез (впрочем, в определённой степени подтверждённой математически), внутри чёрной дыры пространство бесконечно искривляется, сходясь в точку, и, начиная с некоторого радиуса, вся материя чёрной дыры собирается в бесконечно малую точку бесконечной плотности, в итоге занимая нулевой пространственный объём, то есть по факту исчезая. Хотя это лишь одна из гипотез, а феномен чёрных дыр существует скорее теоретически, но само появление идеи, что во вселенной должно быть пространство, стремящееся к нулевому размеру, в котором и материальные объекты сжимаются в точку, вполне закономерно.
Небытие, находящееся внутри вселенной, как феномен существует вечно, то есть в обоих случаях: и когда материальный мир проявлен, и когда материальный мир не проявлен. Оно периодически поглощает всю вселенную – когда все материальные элементы в конце жизни мироздания входят в это небытие и вселенная или весь мир материи исчезает. Внешне всё выглядит таким образом, что внутри каждой вселенной существует своё отдельное небытие, но на самом деле это одно и то же «пространство» вечного небытия, которое находится сразу во всех вселенных, оно же и поглощает их все одновременно. Небытие (авьякта, непроявленное) существует и во время жизни вселенных, поэтому непроявленное перечисляется среди элементов активной материи:
маха̄-бхӯта̄нй ахан̇ка̄ро
буддхир авйактам эва ча
индрийа̄н̣и даш́аикам̇ ча
пан̃ча чендрийа-гочара̄х̣
иччха̄ двешах̣ сукхам̇ дух̣кхам̇
сан̇гха̄таш́ четана̄ дхр̣тих̣
этат кшетрам̇ сама̄сена
са-вика̄рам уда̄хр̣там
«Пять больших элементов, ложное эго, разум, непроявленное, десять чувств, ум, пять объектов чувств, желание, ненависть, счастье, страдание, объединение [этих различных элементов], признаки жизни и убеждения – всё это в совокупности рассматривается как поле деятельности и его взаимосвязи» (Бхагавад-гита, 13.6-7).
Даже если принять, что здесь имеется в виду авьякта как стадия исчезновения всех элементов, это принципиально ничего не меняет, потому что, когда материальный мир проявлен, авьякта как элемент продолжает существовать. Разворачивание материальной вселенной не означает исчезновения авьякты, и точно так же позже все элементы материи вновь входят в неё.
Непроявленное в данном стихе перечисляется как элемент поля деятельности, то есть как элемент материи, находящейся в развёрнутом состоянии. Таким образом, непроявленное как элемент существует и внутри материального мира. Подтверждением этого может служить, например, существование понятия нуля или, как вариант, понятия абсолютного нуля. Люди активно оперируют понятием нуля, поскольку это второе по значимости понятие после понятия единицы (единиц). В материальном мире всё происходит внутри цикла рождения и смерти, в цикле существования и прекращения существования, поэтому принцип несуществования, небытия, тоже является основным. Если мы повсюду видим локальное исчезновение объектов, то должно существовать и глобальное исчезновение, и также, поскольку всё создано Богом, должно существовать и абсолютное исчезновение, или непроявленное.
С течением времени все элементы вселенной, включая пространство, постепенно сходятся к этой точке, или к области непроявленного, где исчезают, когда вселенная уничтожена. Однако и в течении жизни вселенной, те души, которые так и не заинтересовались духовной наукой, постепенно падают, приближаясь внутри вселенной к «пространству» непроявленного, где они постоянно минимизируются как тела и также становятся всё более скрыты как души. Когда вселенная уничтожается, тела обусловленных живых существ исчезают, но и во время жизни вселенной непроявленное существует, и бесконечное количество окончательно упавших душ вечно входят в него, или вечно покоятся в нём.
Когда такие падающие ко дну вселенной души входят в область непроявленного, они, в одном смысле, всё ещё остаются внутри материи, но в другом смысле – входят в тело Гарбходакашайи Вишну и находятся в Его пупке, в непроявленном, из которого растёт и лотос вселенной. После разрушения материального мира обусловленные души входят в тело Маха-Вишну. При этом часть из них пребывают там в некоторой разновидности Брахмана (в специфическом сне), они ничего не осознают. Другая же категория обусловленных душ, те, кто упали на дно вселенной, теряют сознание ещё во время существования вселенной, входя в тело Гарбходакашайи Вишну. При разрушении вселенной они тоже перемещаются в Маха-Вишну, но остаются с полностью утраченным сознанием и не находятся в состоянии сна, как первая категория обусловленных душ.
Суть состоит в том, что потерю сознания у бессмертной души может создать только Бог, как причина и источник душ, что и происходит как в случае специфического сна, так и в случае погружения в непроявленное. Все души появляются из Бога, когда же душа хочет исчезнуть, она снова входит в тело Бога, сливаясь с вечностью или полностью утрачивая сознание в непроявленном. Хотя окончательно упавшие души находятся в основании стебля лотоса, или в теле второго Вишну, а затем в момент уничтожения вселенной входят в тело Маха-Вишну, тем не менее они всегда остаются в авьякте, в непроявленном. Такие души не впадают в мистический сон, находясь в теле Маха-Вишну, а всегда остаются в полностью бессознательном состоянии, в непроявленном, которое вечно.
Здесь суть такая, что непроявленное – это неизменная основа материального мира, и подобные падшие души остаются навсегда внутри материи. Хотя можно понять и в другом контексте – что они находятся в теле Бога, однако в данном случае более верное понимание состоит в том, что они остаются в материи, в непроявленном. Жизнь вне Бога возможна только внутри материи, и таким образом Бог исполняет желание этих душ находиться вне Его.
При уничтожении материального мира все элементы материи входят в непроявленное, то есть исчезают, или скрываются. Обычные обусловленные души входят в тело Маха-Вишну, откуда они снова появляются в момент следующего творения, а полностью падшие, «мёртвые» души входят в непроявленное и больше уже никогда не рождаются. В момент уничтожения вселенной «мёртвые» души имели атомарно малые тела, поэтому теоретически они должны были бы снова получить атомарные тела и продолжить своё падение. Однако, так как ими создана бесконечная негативная реакция и в них есть желание навсегда исчезнуть, то как исполнение их желания они полностью скрываются, или исчезают.
Бог исполняет и закон, и желание душ, поэтому такие души вечно падают внутри вселенной, но одновременно с этим они входят в непроявленное и исчезают. В любом случае вечное стремление к исчезновению в своей сути является исчезновением. Тут ещё есть такой момент, что любые процессы бытия, творения и уничтожения вечны, они вечны или в своём цикле, или в своей внутренней структуре, поскольку их создаёт Бог, который вечен.
Вечное исчезновение души
Душа неуничтожима, однако Бог всемогущ, и на вопрос: «Может ли душа исчезнуть?» – ответ состоит в том, что может. Бог абсолютен, поэтому Его возможности ничем не ограничены. Абсолют означает, что Бог должен охватывать Собой весь спектр качеств и возможностей полностью, включая и крайние возможности. Душа в высшем смысле не исчезает, но вечная непроявленность также является и исчезновением. Само же непроявленное надо понять как элемент. Непроявленное – это не пустота, это специфический элемент, обладающий особыми качествами. В духовном бытии не существует такого явления, как отсутствие всего, тем не менее это явление создаётся.
Когда душа падает в непроявленное, такое падение становится для неё вечным, из-за бесконечности пространства. Любая часть пространства может быть поделена на бесконечное количество частей, поэтому любая часть пространства бесконечна. Таким образом, вселенная не имеет предела в сторону уменьшения в любой своей части, но практически это проявлено на дне вселенной, где души падают в бесконечно минимизирующееся пространство, в котором течение времени замедляется до бесконечности. Пространство и длительность времени на дне вселенной являются бесконечными, и падение душ после вхождения в эту область вселенной также становится вечным.
На это можно возразить, что вселенная состоит из неделимых атомов. Однако такая душа деградирует в теле, состоящем из ложного эго в невежестве. Вселенная возникает из ложного эго: сначала создаётся ложное эго, а затем из него последовательно проявляются остальные элементы. В конце жизни вселенной элементы входят в эго в обратном порядке, и само эго скрывается в непроявленном. Когда души падают, их тела деградируют в том же, обратном, порядке, и в итоге душа остаётся в теле, состоящем из ложного эго. Такое тело может уменьшаться бесконечно.
Ведическое описание атома (Шримад-Бхагаватам, 3.11.1) относится в основном к проявлению грубой материи, но элементы материи, начиная с чувств или с ума, – ум, разум и ложное эго, – намного тоньше, чем атом. Тонкие элементы фактически не имеют размера, поэтому с их помощью можно исследовать любые грубые элементы и любые события, как локальные, так и глобальные, или вообще выйти из-под влияния материи. Чувства, ум, разум и ложное эго также, по сути, не стареют, и, выходя вместе в душой из одного физического тела, они входят в следующее физическое тело, отражая в себе импульс вечной жизни души. Тонкие элементы могут находиться и вне течения времени, поэтому люди могут осознавать как прошлое, так и будущее. Хотя Веды описывают неделимый физический атом, но на уровне тонких элементов пространство и время могут увеличиваться бесконечно или, наоборот, сворачиваться до одного мгновения.
Таким образом, несмотря на то, что вселенная состоит из атомов пространства-времени, ложное эго как тонкий элемент и первопричина материального бытия в определённом смысле находится вне пространства и времени. Другими словами, когда душа остаётся в теле, состоящем только из ложного эго в невежестве, пространство и время для такой падающей души становятся бесконечными, близкими к состоянию непроявленного. Увеличивая эгоизм, любая душа всё больше сковывает себя и падает внутри вселенной, а окончательно деградирующие души сковывают себя в максимальной степени и находятся в таком процессе бесконечно – бесконечно усиливая эту степень.
В конце срока своей жизни вселенная сворачивается в непроявленное, окончательно падшие души при этом тоже входят в непроявленное и остаются там уже навсегда. Иначе говоря, одновременно происходят два процесса: внутри вселенной окончательно падшие души падают вечно, получая вечные последствия собственной деятельности, а с точки зрения вселенной в целом, в момент уничтожения вселенной такие души входят в непроявленное и скрываются навсегда. Хотя эти два момента формально противоречат друг другу, тем не менее они существуют одновременно и оба являются истинными.
Вселенная в итоге исчезнет, она не вечна, но в ней есть определённая область, где пространство и время бесконечны. Некоторое решение этого противоречия состоит в том, что, находясь в бесконечно уменьшающихся материальных телах, вечно падающие души бесконечно близко приближаются к непроявленному. Имея любое тело, они не могут войти в непроявленное, однако их тела бесконечно минимизируются. Поэтому подобные души одновременно входят в непроявленное и не входят в него, и также они, в определённом контексте, одновременно существуют и не существуют. Они существуют, поскольку вечны и вечно падают, но они и не существуют, поскольку в итоге входят в непроявленное, где далее скрываются, или исчезают.
Можно было бы сказать, что падающие души в момент уничтожения вселенной входят в непроявленное и на этом их падение внутри вселенной прекращается. Такой вариант выглядит последовательно: падая всё ниже, в момент уничтожения вселенной души входят в непроявленное. Но утверждать подобное было бы некорректно, поскольку падение внутри вселенной вечно и сама вселенная внутри себя также вечна и бесконечна. Несмотря на то, что вселенная временна, она внутри себя всё равно бесконечна, иное противоречило бы положению Абсолюта. Вселенная является экспансией, эманацией безграничного Абсолюта, и хотя она задумана как временная и значит ограниченная, всё равно в своей сути, как экспансия Абсолюта, она не может быть ограниченной ни во времени, ни в пространстве.