ТЕКСТ 21
Эту высшую обитель называют непроявленной и безупречной, и она является высшей целью. Когда личность уходит туда, она никогда не возвращается обратно. Это Моя высшая обитель.
КОММЕНТАРИЙ
Шрила Прабхупада в комментарии описывает высшую обитель как Голоку Вриндавану. Однако в близких отношениях Кришна не проявляет качеств величия. Это не только вопрос теории, но и практики, те, кто достигают рас Кришна лилы, убеждаются в этом сами. Красота Кришны и Его качества бесконечно привлекательны, тем не менее, из-за отсутствия величия в таких отношениях, никто не воспринимает Кришну как Бога. Однако изначальная Личность не может быть лишена качеств величия даже в отношениях спонтанной преданности и это проявлено в Господе Чайтанье Махапрабху.
Перед началом века Кали, Бог провел на земле Кришна лилу, что бы показать привлекательность близких отношений, затем Он пришел Сам, что бы из понимания близких отношений, показать, как развиваются чувства любви в разлуке. Сначала человек должен сформировать позитивную цель и это Кришна Вриндавана. Личность должна привлечься, развить желание достижения Кришны, и затем, из такого желания проявляются чувства разлуки. Шрила Прабхупада пишет, что нет ничего выше этой обители, однако Голока не отлична от обители Господа Чайтаньи Махапрабху, о чем Шрила Прабхупада так же говорит и ранее мы уже давали цитату.
Так же если Господь Чайтанья культивировал разлуку с Богом, не входя в непосредственные, прямые отношения с Кришной, следовательно, это более привлекательное и высокое положение. Рупа, Санатана Госвами, Джагадананда, Гададхара Пандит, Рагхунатха Госвами, все они подтверждают высшее положение настроения разлуки и высшее положение Господа Чайтаньи Махапрабху. Джагадананда Пандит написал одну из трех самых главных вайшнавских работ о расах - «Према виварту», где утверждает, что преданность Господу Чайтанье намного сильнее и выше, чем бытие Вриндавана. Джагадананда описывает, как он отправился в путь во Вриндаван и затем горько пожалел, что расстался с Господом Чайтаньей ради Вриндавана.
Высшее положение разлуки так же подтверждает и Бхактивинода Тхакур, который пишет, что «на самом деле, духовные страдания являются наивысшей расой». Это подтверждает и Бхактисиддханта Сарасвати Госвами написав в своем завещании служить Богу в разлуке. Это подтверждает и вся жизнь Самого Господа Чайтаньи, который собственным примером показывает как должен развиваться преданный и чего он должен достичь в итоге.
Но сначала человек должен понять привлекательность Кришны, иначе ему будет сложно понять качества Господа Чайтаньи Махапрабху. Также как осознание величия Бога должно предварять понимание рас Кришна лилы, так и понимание рас Кришна лилы должно предварять понимание Господа Чайтаньи Махапрабху. Если мы не понимаем привлекательность Кришны, тогда как мы поймем чувства Господа Чайтаньи?
В материальном мире встреча и позитивные отношения считаются лучше, чем разлука и переживания. Поскольку мы обусловлены, тогда обучение начинается с описания позитивных отношений, иначе понимание высшего положения разлуки не будет достигнуто. Надо понять, что любовь в разлуке это счастье, а начать такое понимание надо осознавая привлекательность Кришны. Как мы уже давали цитаты выше, Шрила Прабхупада в одном из мест определяет и Вайкунтху как цель преданного бхагаваты. Точно так же здесь дается и определение Голоки как высшей цели, с тем, что бы личность могла развиваться. Является ли Вайкунтха окончательной целью? Очевидно, что нет.
Почему Господь Чайтанья не достиг ни одной из рас Кришна лилы, развивая лишь вечную разлуку с Богом? Если бы целью Его прихода и проповеди были непосредственные отношения (самбхога), Бог бы показал пример именно таких отношений, а не пример развития разлуки в течение всей своей жизни и тем более в конце жизни. Если бы цель была прямые отношения, ничто не мешало Господу Чайтанье, показать пример развития расы таких отношений. Основатель нашей сампрадайи Шрила Мадхавендра Пури так же не достиг никакой расы прямых отношений, тогда каким образом, он считается высшим примером любви к Богу?
Материалистичные преданные могут сказать, что являясь Богом, Господь Чайтанья не мог достичь Бога и поэтому Он показал пример разлуки. Но по такой логике, как являясь Богом, Он может испытывать разлуку по самому Себе? Если Бог может испытывать разлуку по Самому Себе в настроении преданного, точно так же, Он может и достичь Кришну, в том же самом настроении. Сахаджии скажут, «как Он может достичь Кришну, если Он Сам Кришна», тогда мы спрашиваем их, а как Он видел Кришну например в божестве Джаганнатхи или кого Он там видел? Если Господь Чайтанья видел Кришну, точно так же Он мог достичь Его и развивать отношения с Ним, нет никаких препятствий к этому.
Господь Чайтанья неоднократно демонстрирует элементы прямых отношений с Богом, но поскольку цель Господа Чайтаньи - разлука, то эти элементы далее не развиваются. И надо понять, что, действуя подобным образом, Господь Чайтанья показывает пример высшего развития для всех, для всего мира, а прямые отношения описали младшие ученики, потому что расы прямых отношений не являются целью. Сахаджии подчёркивают авторитет Рупы Госвами и его работ, однако очевидно, что положение Господа Чайтаньи на бесконечность превосходит положение Рупы Госвами. Рупа Госвами пишет, что его высшее божество - Сам Господь Чайтанья Махапрабху, но сахаджии предпочитают не видеть этого, так же как они странным образом «не видят» и пример разлуки Господа Чайтаньи. Подобное происходит потому, что сахаджии являются материалистами.
Сахаджии хотят видеть Богом женскую природу, они хотят доминирования чувств, счастья (в итоге, личного счастья), «не закона, а милости», доминирования женщины над мужчиной, доминирования души над Богом, энергии над источником энергии, Радхи над Кришной. Радха для них Бог, высшая победительница, наиболее привлекательная и желанная, при таком подходе, это безусловный материализм. Сахаджии хотят боготворить одну «чистую любовь», боготворить женскую природу, что бы в итоге наслаждаться женской природой, что происходит в материи. Или девушки хотят доминирования Радхарани, считая себя гопи и наиболее приближенными, в итоге, высшими, выше всех, доминирующими своей красотой и подобное, что еще один пример материалистичного поведения.
Всё это основные идеи материализма - быть выше других, красивее других, влиятельнее других, иметь больше счастья, иметь высшее счастье неведомое больше никому, быть избранными, посвященными, самыми лучшими, самыми удачливыми, снова испытывать личное неизмеримое счастье, сладость, наслаждаться вечным нектаром, капающим точно на язык такого индивидуума. У него лучший Бог, лучший гуру, лучшая религия, лучший дом, машина, жена и дети. Когда подобные люди подчеркивают поклонение энергии Бога, это является оскорблением.
Мы не поклоняемся Радхе отдельно от Кришны и не считаем Ее превосходящей Кришну, хотя бы потому, что это не возможно практически. Радха доминирующая над Кришной, в итоге обретет качества Бога, а Кришна подчиненный Радхе, обретет качества энергии. Доминирование энергии не возможно принципиально, однако, все обусловленные души пришли в мир материи, что бы доказать обратное. Поэтому и в религии они пытаются утвердить такое положение, что является их ошибкой.
Сахаджии говорят, что Господь Чайтанья это Радха, что в лучшем случае, является половиной истины, но реально, это вообще не является истиной, поскольку Бог никогда не является энергией. Энергия всегда подчинена, она служит, позиция Бога и определяется контролем над энергией. Сахаджии хотят доминирования лишь одной энергии, доминирования чувств, минимизирования правил, они хотят большей свободы, все это является материализмом.
Ответ в том, что Господь Чайтанья является изначальным источником Радхи и Кришны. Господь Чайтанья разделил себя на двух личностей, в том числе, для того, что бы привлечь материалистов, для которых высшая любовь в основном ассоциируется с мужчиной и женщиной.
хладини вастуке дийа дуити сварупа
врадже радха кршна лила карайа апарупа
«С помощью энергии наслаждения изначальная Абсолютная Личность принимает две формы – Радхи и Кришны, а затем устраивает их удивительные трансцендентные игры во Врадже». <...>
дуи деха хабара аге викара на чхила
табе эка рупа дуи кемане хаила
«Эти игры вечны, но остаются не проявленными до тех пор, пока две трансцендентные формы, Радха и Кришна, не проявятся как две отдельные индивидуальности. Как же один становится двумя?» (Према-виварта, 1.8, 15).
Если Радха и Кришна одна и та же Личность Бога, тогда как между Ними возможны отношения? Такие отношения возможны из-за влияния йога-майи. Йога-майя это духовная иллюзия, когда экспансия Бога проявляет лишь часть качеств Бога.
Так Кришна проявляет часть качеств Бога, а Радха проявляет другие качества Бога, всё этот делается, в том числе и для обучения обусловленных душ. Это и называется йога-майя. Господь Нараяна не проявляет близкие отношения, Радха Кришна не проявляют величие, однако Господь Чайтанья проявляет все эти качества вместе и одновременно, потому что Он и является изначальной Личностью. Таков Бог, в Нем проявлены все качества одновременно. Господь Чайтанья показывал смешение любых форм, например Кришны с флейтой и Господа Нараяны и других, потому что все эти формы находятся в Нем одном.
Понять Бога не просто, поэтому духовная наука преподается этапами. Сначала осознание величия Бога, затем понимание Радхи Кришны, затем высшего положения настроения разлуки. Если мы не будем развиваться последовательно, мы запутаемся, поскольку Бог это все существующее. Но Бог не просто набор всех качеств, в Нем это находится в своей высшей гармонии. Надо понять, как в Нем сочетается, например, величие и близкие отношения, могут ли они сочетаться? Очевидно, что могут. Например, Господь Чайтанья испытывал чувства близкой любви к Кришне, при этом проявляя Свое неизмеримое могущество.
Может ли сочетаться в Боге всемогущество и зависимость как у души? С точки зрения обычной логики, эти вещи не совместимы, однако, это так же присутствует в Боге. Являясь Богом и являя могущество, одновременно Господь Чайтанья проявляет и зависимость. Могущество Его чувств любви огромно, однако это проявляется при Его одновременной полной зависимости как преданного. Качества души так же находятся в Боге, иначе, откуда они появились? Качество души, это так же одно из качеств Бога, но не развиваясь последовательно, у человека все смешается в уме. Поэтому нас учат от величия Бога и выше.
Однако если человек не осознал величие Бога, тогда он не сможет достичь своей расы или не сможет хотя бы понять суть рас Кришна лилы. Думая о расах с материального уровня, он остается обычным материалистом. Являясь материалистом, такой человек не сможет осознать и высшее положение чувств разлуки. Для материалистов важно позитивное счастье, они не понимают трансцендентальный мир, трансцендентальные чувства. Точно так же они не смогут понять и положение Господа Чайтаньи, понять качества Бога и каким образом они сочетаются в Нем.
Господь Чайтанья сначала провел свои игры Кришна лилы, что бы затем обьяснить Свое высшее бытие Бога. Мы иногда говорим «Гаура лила», но это не лила, это Его изначальная форма и изначальное бытие. Затем, когда век Кали набрал силу и как только появились средства массовой информации как большая возможность для проповеди каждому, Бог отправил сюда Шрилу Прабхупаду. Век Кали должен был набрать силу и показать свое лицо, как только было создано ядерное оружие и появилась масштабная печать книг, Шрила Прабхупада прибыл в Америку (которая была открыта западным миром для этого, уже в присутствии Господа Чайтаньи на планете).
Господь Чайтанья не стал незыблемо устанавливать Свое движение в Индии пятьсот лет назад, потому что Его планы намного больше, чем Индия, а цель намного выше, чем проповедь рас прямых отношений. Как Индия незначительна в масштабе вселенной, так же и расы прямых отношений незначительны на фоне неизмеримых чувств разлуки Господа Чайтаньи Махапрабху.
ТЕКСТ 22
Верховная Личность Бога, кто более велик, чем всё [чем дух и материя], достижим с помощью чистой преданности. Хотя Он присутствует в Своей обители, Он всепроникающий и всё находится внутри Него.
КОММЕНТАРИЙ
Сразу можно сказать, что этот стих является одним из основных стихов Бхагавад-гиты, поскольку описывает изначальную Личность Бога.
Поскольку Бог абсолютен, то Он охватывает собой всё. Хотя Бог пребывает в Своей обители, Он одновременно пребывает повсюду и всё существующее находится в Нём. Это также проявление Его качества всемогущества. В высшем смысле существует только Бог, и внутри Него в небольшой области (тем не менее, бесконечной) локализованы все духовные миры. Тело Бога не имеет пределов и наполнено Его безграничными чувствами, а неисчислимое количество духовных планет - это лишь отблеск сияния Его высшего счастья. Вне Бога не существует больше никакого пространства и никаких форм. Бесконечное сияние Бога - это также Его тело, а океан чувств Бога - это Его внутренняя сущность.
В высшем смысле, чистая преданность означает, стремление достичь изначальной обители Бога, которая находится над всеми духовными мирами. Чистая преданность означает отсутствие корысти, в том числе и духовной корысти, желания испытывать конкретное личное счастье (что и раскрывает принцип настоящего счастья). Этого невозможно достичь сразу, но по мере духовного развития, преданный очищается, познает всю структуру духовного мира и по достижении зрелости, может понять и осознать Господа Чайтанью Махапрабху. Бхагавад-гита считается написанной для начинающих, однако в ней, представлен и изначальный Бог, иначе как понять слова, что Он более велик чем все существующее и что все находится внутри Него?
Все это описание, так же не требует веры и вполне может быть понято. Если Бог является Абсолютом, всем существующим, тогда где могут находиться духовные миры? Очевидно, что в Нем Самом. Являясь самым великим, изначальной Личностью и источником всего, Бог безусловно превосходит все созданное Им творение и не имеет привязанности к нему.
Какова форма изначального Бога? Хотя Бог проявляет Себя в бесконечном количестве форм, тем не менее Он приходит сюда в Своём изначальном облике, как Господь Чайтанья Махапрабху, и объясняет Своё высшее положение, начав с обучения Бхагавад-гите. Понять, что Господь Чайтанья является первичной формой Бога, можно также по одновременному наличию у Него всех качеств (качеств величия, качеств близких отношений, качеств души и других), и по доминированию в Его чувствах настроения разлуки. Также Господь Чайтанья показал существование в Себе всех принципиальных форм Бога, включая не сочетаемые с обычной точки зрения формы. Ещё один признак - то, что Господь Чайтанья дал полное знание, объяснив, что любовь включает в себя не только позитивное счастье. Данный факт, как правило, неизвестен в мире материи, и ни одно писание мира, включая вайшнавские писания, не раскрывало эту сторону любви и тем более не указывало на неё как на высшее совершенство.
Творение материального мира внешне схоже с началом всего духовного творения. Создавая материю как низший, но в чем то особый мир, который своей отделённостью от Бога, похож на изначальный мир разлуки, вполне естественно, что Бог сделал это аналогично своему высшему творению. Низшее и высшее подобны между собой, поэтому многие элементы творения материи повторяют творение изначальной обители Бога.
Существует три ипостаси Маха Вишну, так же существует три ипостаси начального творения всего. В первой ипостаси существует только Бог, нет ни духовных миров, ни экспансий, ни душ. Во второй ипостаси над океаном чувств Бога появляется лотос творения и Бог проявляет Себя уже на нем. В третьей ипостаси создаются экспансии и души и заселяют духовные миры, которые создаются внутри лотоса.
Когда материальные вселенные не проявлены, элементы материи и обусловленные души находятся внутри Маха Вишну, так же все души и устройство духовного мира изначально находятся в Боге, затем проявляясь вне Его. Маха Вишну расположен в некотором неопределенном пространстве духовного мира, не имея окружающих Его атрибутов, так же и изначальный Бог, Сам является всем пространством, поэтому Его положение никто не может определить и аналогично, Он не имеет внешних атрибутов.
Материальные вселенные исходят из Маха Вишну, или являются пеной на поверхности причинного океана Карана. Духовные миры или духовные планеты исходят из Бога, так же появляясь как частички, на бесконечных волнах океана Его чувств. Дыхание Маха Вишну создает временные вселенные, а дыхание или чувства Бога создают волны на океане, рождающие вечные духовные миры, в виде сияющих частичек. Каждое движение каждой волны создает огромное количество духовных миров, количество таких волн бесконечно и движутся они вечное время, однако все создаваемые миры одновременно находятся и внутри высшего лотоса находящегося над океаном (поскольку океан и лотос связаны между собой).
Когда материальные вселенные становятся проявлены, обусловленные души находятся в лотосе (второго Вишну), так же и все экспансии Бога, души и духовные миры находятся в изначальном лотосе творения. Вторая экспансия Вишну входит во вселенную и наполовину наполняет ее океаном, исходящим из Его тела. Так же и изначальный Бог в своей второй ипостаси проявляет Себя отдельно от океана своих чувств, который находится в Его теле. Затем Его взгляд создает небо или пространство, в котором появляется лотос творения. Как материальные вселенные в основном пусты и все их обитатели находятся в лотосе, также все духовные миры находятся в лотосе находящимся над безграничным океаном, в безграничном пространстве духовной ночи. Но причинный океан Карана это лишь элемент творения, тогда как океан изначального Бога является океаном ананды или океаном блаженства Его чувств.
Может возникнуть вопрос, если духовное творение вечно, почему говориться что оно создавалось? Или даже если оно создавалось, зачем описывать этот процесс, когда уже все создано? Потому что духовный мир абсолютен в отличие от материи, поэтому как создание, так и бытие всего, существует вечно.
Изначальная форма Бога, когда не проявлен ни один мир, существует вечно, но и созданные миры существуют вечно. Это абсолютное положение – ничего не исчезает и в абсолютном смысле, ничего не появляется. С точки зрения первой ипостаси творение вечно не существует, с точки зрения третьей, творение существует вечно без начала. Что касается самого принципа творения - может ли создаваться вечное? Оно не создается, поскольку всё есть часть вечного Бога. Например, душа не создается, она вечна, вечно существует в Боге, но далее проявляет себя. Точно так же и все миры и все формы не создаются, поскольку является вечными, вечно находясь в Боге.
Ничто не может быть создано. Этот же принцип действует и в материи: ничто не может быть создано, создание чего-либо - лишь иллюзия создания, всё, что «создаётся» внутри материи, уже существует. Например, люди строят дом, но принципы строительства, различные детали строительства и прочее, все это заложено изначально в творение. Люди «создают» то, что как принцип создано в начале творения, а они лишь имитируют создание. Или, например, рождение ребенка, безусловно никакие родители не могут создать ребенка, все это находится вне их компетенции.
Точно так же экспансии, души и духовные миры не создаются, однако они имеют определенное начало, момент своего проявления. Абсолют означает одновременное существование всех возможных качеств в их безграничной форме и сочетании. Абсолют означает, что любое качество или явление должно быть как бесконечным так и атомарным, как иметь начало (поскольку принцип начала очевидно существует), так и не иметь. Поэтому духовные миры имеют начало существования, тем не менее, существуя вечно.
В Абсолюте существует все полностью, но в абсолютной высшей природе, которая отлична от материи (поскольку материя это специфическое творение, возникшее из-за желаний части атомарных душ). Какие бы душа не хотела видеть формы и испытывать чувства, все это существует в духовном мире. В материи все ограниченно и временно, в духе же по большому счету ограничений нет, однако безграничность подразумевает и начало творения, как один из принципов существования (поскольку Абсолют должен содержать в себе все принципы).
Многое не так сложно понять и практически, видя это в самих себе, поскольку как душа мы обладаем бесконечностью форм внутри себя (в сознании или в уме), бесконечностью качеств и вечны. Разница в том, что сознание Бога охватывает все существующее, но душа локальна, однако, принципиально душа такая же как и Бог. Например, наши чувства качественно подобны Его чувствам, однако ограничены телом (материальным или духовным), но Его чувства ничем не ограничены.
Что касается термина «маха» - «великий». Существует пять великих начал - это Маха Вишну, который повторяет изначальное творение, создавая исключительный со всех точек зрения мир и поэтому занимает особое положение среди всех экспансий Бога. Это маха майя, также особая энергия Бога, которая с одной стороны является стихией невежества, но с трансцендентной точки зрения, она явление высших принципов любви к Богу. Маха майя в этом смысле превосходит йога майю, поскольку внутри нее проявляются как настроение вечной разлуки, так и наиболее эзотерические аспекты существования Бога, в том числе и те, которые не доступны ни душам, ни экспансиям, даже в духовном мире. Маха мантра это высшая мантра представляющая три основных аспекта Бога – красоту, могущество и Его самого. И Махапрабху, кто и является изначальной личностью Бога. Основное и высшее имя Бога, это Махапрабху, но нам всем надо говорить «Господь Чайтанья Махапрабху», всегда надо выражать определенное почтение. Какие то ачарии говорили «Махапрабху», однако Шрила Прабхупада, высший ачарья, в основном не следовал такому принципу и нам так же не следует этого делать. Пятое, это махабхагавата преданный, тот, кто знает Господа Чайтанью, находится под Его контролем или тот, кто не отличен от Него Самого.
Наш ачарья это Шрила Прабхупада, а святое имя это книги Шрилы Прабхупады. Мы изучаем в основном только книги Шрилы Прабхупады, не книги Рупы Госвами, Вишванатхи Тхакура, Бхактивиноды Тхакура. Шрила Прабхупада пришел специально установить высшую расу на весь век Кали, ни Рупа Госвами, ни другие ачарьи этого не делали. Рупа Госвами описывает лишь один аспект, а Шрила Прабхупада дал все. Читая Рупу Госвами сейчас никто не разовьет спонтанную любовь, читая Шрилу Прабхупаду, этого может достичь любой. Рупа Госвами описывает в основном прямые отношения, но Шрила Прабхупада дает более высокую расу.
Почему надо распространять книги Шрилы Прабхупады, а не книги других гуру? Потому что книги Шрилы Прабхупады это высший итог всех писаний, заключительное слово. Книги Шрилы Прабхупады ведут на высший, окончательный уровень, а книги других гуру нет. Это не сложно показать все и практически.
Когда же душа не читает книги Шрилы Прабхупады и поэтому не знает о Боге, она привлекается ещё чем-то. Люди хотят иметь своё царство, свои владения отдельно от Бога. Они тратят свою жизнь впустую, строя заводы и различную технику. Без знания о Боге, религии мало что меняют в обществе, так как, не зная Бога, люди всегда будут поглощены внешним, будут искать земное счастье. Пока люди следуют вожделению, желанию индивидуального счастья, мир будет наполнен страданиями, поскольку такие желания эгоистичны, противоречат желаниям других и временны. Кроме того, что подобная жизнь приносит страдания, она также невзрачна. Очень немногие могут понять бессмысленность материальной жизни, но при этом они зачастую тяготеют к имперсонализму и к внешнему отречению.
Чистая преданность в общем смысле означает, что человек осознаёт Бога и, соответственно, постепенно избавляется от материальных мотивов. Люди хотят быть великими лишь из-за собственной неполноценности, нормальному адекватному человеку не требуется какое-то личное величие, тем более в духовной жизни. Когда человек внутренне ущербен, ему хочется как-то компенсировать это, ему нужно признание, а признаком вожделения всегда будет неудовлетворённость. Людям, охваченным вожделением, всегда всего мало, им мало денег, мало славы и прочего. Пока человек охвачен таким желаниями, ему сложно познать Бога. Но даже сильное вожделение постепенно отступает, когда человек посвящает себя развитию знания и проповеди духовной науки, поскольку Бог безграничен.
Религиям же лучше отрекаться от материалистических тенденций накопления собственности и посвятить себя знанию и проповеди, это более важно, чем храмовое поклонение. Пока люди мало знают о Боге или их знание теоретическое, им будет сложно достичь духовного мира, поскольку он весь связан с Богом. Поэтому достаточно любознательные и стремящиеся к духовности люди могут достичь лишь рая (высших планет материального мира), где у них снова будет возможность совершенствоваться.
ТЕКСТ 23
О лучший из Бхарат, теперь Я опишу тебе различные промежутки времени, в которые [йог-мистик], покидая этот мир, возвращается или не возвращается обратно [в мир материи].
КОММЕНТАРИЙ
Поскольку чистые преданные находятся под протекцией Бога, они не обеспокоены и им так же не надо думать, когда и как они оставят тело. Практически все проблемы обычных людей и материалистичных преданных возникают из эгоизма: всю жизнь беспокоиться о своем теле, постоянно решать какие то проблемы, созданные собственными амбициями – всё это очень сковывает. Материалисты пекутся о комфорте и о своём здоровье и как парадокс, поэтому зачастую и болеют. Большинство болезней возникает от беспокойств, фактически психика – основной фактор в этом. Когда ум постоянно колеблется, человек расходует много энергии и разрушает себя.
Человек здоров, когда у него ясное сознание, когда он знает философию, философия – основа любой сферы жизни. Душа могущественна, если человек перестанет беспокоиться, он может постепенно поднять даже слабое тело в нормальное состояние. Поэтому необходимо знание духовной философии, книг Шрилы Прабхупады и второе – нужно отречение от плодов труда и позитивная духовная деятельность. Когда в сознании нет принципиальных неясностей и когда человек на подъёме, он будет в целом здоров, или как минимум, его сознание будет в хорошей форме. Тем не менее, мы все равно можем в любой момент даже и умереть от десятков других факторов, однако преданный не сильно печалится и об этом.
В исламе есть хадис, в котором говорится, что ангел смерти пять раз днём и пять раз ночью смотрит в лицо каждого, проверяя, не пришло ли время его смерти. Хотя этот хадис не является общепризнанным, но он вполне реалистично описывает ситуацию нашей жизни. Или как пишет Шрила Прабхупада: «Вследствие невежества человек не знает, что этот материальный мир – место страданий, где опасность подстерегает на каждом шагу» (Бхагавад-гита, 2.51, комм.)
Материалисты же всю жизнь носятся со своим телом, в основном делая лишь хуже себе – переедая, думая как им удобнее лечь или встать, научно располагая свои диваны по фэншую, изучая гороскопы и ища секретную мантру для вечного материального благополучия. Преданные не беспокоятся о несущественном, поэтому они в хорошем сознании, обходя в духовном развитии, в том числе и материалистичных санньяси.
Различные религиозные принципы в отсутствии проповеди не играют существенной роли и по большому счёту будут не эффективны. Необходимо попытаться сделать хотя бы одну страну или один город сознающим Бога. Надо ставить перед собой значительную цель. Что касается внешнего поведения, то у нас есть Бхагаватам описывающий различные примеры, где разные преданные ведут себя по-разному. Надо понять суть, а внешние составляющие не настолько принципиальны. Например, брахманичный человек ведет себя одним образом, но кшатрий может вести себя иначе, иногда и противоположным образом.
ТЕКСТ 24
Те, кто знает Верховный Брахман, уходят из этого мира во время влияния бога огня, в светлое время суток, в благоприятный момент, в течение двух недель [растущей] луны и шести месяцев, когда солнце перемещается на севере.
КОММЕНТАРИЙ
Здесь имеются в виду те, кто осознал Брахман и осознанно оставляет тело, это предписание для них. Те, кто осознаёт Брахман и случайно умирают в благоприятный момент времени, также могут войти в него, но такое правило не распространяется на обычных людей, их следующее рождение регулируется их собственной судьбой.
Те мистики, которые оставляют тело не в благоприятный момент времени, соприкасаются с Брахманом, но затем сразу падают обратно в материальный мир (рождаются в материи). Условия ухода из материи не могут определять положение души в Брахмане, поэтому здесь говорится лишь о локальном входе или не входе в Брахман, что зависит и от материальных факторов. В целом же поскольку Брахман (сат) – это промежуточное положение, в нём нет духовных отношений, аспект ананды не проявлен, нет полного счастья, поэтому любая душа может снова падать из него обратно. Если же душа достигает духовного мира, она уже никогда больше не падает. Те же преданные, кто приходит в материальный мир для проповеди, находятся в сознании Бога, и их приходы сюда никогда не являются падением.