Чайтанья-чаритамрита. Мадхья-лила

[Ананда]

ТЕКСТ 276

«Однако теперь благодаря твоему общению с Сарвабхаумой Бхаттачарьей ты избавился от всей скверны. Когда сердце человека полностью очищается, он обретает способность повторять маха-мантру Харе Кришна».

КОММЕНТАРИЙ
Сарвабхаума Бхаттачарья переживал за всю эту ситуацию и, по сути, стал причиной освобождения Амогхи. Из-за сильного гнева Сарвабхаумы Бхаттачарьи и его молитв к Богу Амогха заболел, и далее Господь Чайтанья Сам пришёл к нему. Когда человеку угрожает смертельная опасность, он может быстро переоценить всю свою жизнь, поэтому угроза жизни не всегда плохая вещь. Бог может посылать и преданному различные опасности, чтобы тот стал более зрелым. При этом, следует понимать, что, даже проходя через величайшие трудности, чистый преданный всегда находится под протекцией Бога.

ТЕКСТ 277

«Поэтому, Амогха, встань и повторяй маха-мантру Харе Кришна! Если ты сделаешь это, Кришна непременно прольёт на тебя Свою милость».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Существует три аспекта Абсолютной Истины: Брахман, Параматма и Верховная Личность Бога, Бхагаван. Всё это различные проявления одной и той же Истины, и в то же время Брахман, Параматма и Бхагаван представляют собой три разных Её аспекта. Того, кто познал Брахман, называют брахманом, а когда брахман встаёт на путь преданного служения Господу, его называют вайшнавом. Знание о Брахмане без понимания Верховной Личности Бога остаётся несовершенным. Брахман способен повторять мантру Харе Кришна на уровне намабхасы, но чистый звук ему недоступен. Когда же брахман посвящает себя служению Господу, в совершенстве сознавая свои вечные взаимоотношения с Ним, такое преданное служение носит название абхидхеи. Того, кто достиг этого уровня, именуют бхагаватой, или вайшнавом. Это означает, что такой человек свободен от скверны и привязанности к материи. Господь Кришна подтверждает это в Бхагавад-гите (7.28):

йешам тв анта-гатам папам
джананам пунйа-карманам
те двандва-моха-нирмукта
бхаджанте мам дрдха-вратах

«Кто совершал благочестивые поступки в этой и в прошлых жизнях и полностью отрёкся от греха, тот выходит из-под власти иллюзорной двойственности и с решимостью посвящает себя служению Мне».

Брахман может обладать большой эрудицией, однако это ещё не означает, что он свободен от материальной скверны. Осквернение, которому подвержен брахман, заключается во влиянии на него гуны благости. В материальном мире действуют три гуны: благость, страсть и невежество, – и все они суть разные степени осквернения. Пока брахман не избавится от этой скверны и не достигнет уровня беспримесного преданного служения, его нельзя называть вайшнавом. Имперсоналист может сознавать Брахман, безличный аспект Абсолютной Истины, однако его деятельность ограничена безличной концепцией Всевышнего. Иногда имперсоналисты придумывают себе какую-то форму Господа (сагуна-упасана), однако познать Господа во всей Его полноте таким образом невозможно. Имперсоналист может считать себя брахманом и пребывать под влиянием гуны благости, и тем не менее он обусловлен одной из гун материальной природы. Это означает, что он ещё не обрёл освобождения, ибо обрести освобождение можно, лишь полностью освободившись от влияния гун. В любом случае философия майявады не позволяет избавиться от материальной обусловленности. Если же человек получил посвящение и стал вайшнавом, то он уже является брахманом. В этом нет сомнений. Гаруда-пурана подтверждает это:

брахмананам сахасребхйах
сатра-йаджи вишишйате
сатра-йаджи-сахасребхйах
сарва-веданта-парагах
сарва-веданта-вит-котйа
вишну-бхакто вишишйате

«Из многих тысяч брахманов лишь единицы способны по-настоящему проводить ягьи. Из многих тысяч таких квалифицированных брахманов, возможно, найдётся один, досконально знающий философию веданты. Среди многих миллионов знатоков веданты, может быть, есть один вишну-бхакта, преданный Господа Вишну. Из них всех он занимает самое высокое положение».

Не став брахманом, в полной мере обладающим необходимыми качествами, невозможно постичь духовную науку. Настоящий брахман никогда не питает недобрых чувств к вайшнавам. В противном случае он считается неофитом. Философия вайшнавизма постоянно подвергается нападкам брахманов-имперсоналистов. Они враждебно относятся к вайшнавам, потому что не ведают истинной цели жизни. «На те видух свартха-гатим хи вишнум». Однако, когда брахман становится вайшнавом, противостояние прекращается. Если же брахман не стал вайшнавом, он непременно падёт с уровня брахмана. В Шримад-Бхагаватам (11.5.3) об этом сказано так: «на бхаджантй аваджананти стханад бхраштах патантй адхах».

Мы видим в реальности, что в этот век, век Кали, многие так называемые брахманы завидуют вайшнавам. Осквернённые влиянием Кали, брахманы считают формы Божеств, которым поклоняются в храмах, плодом воображения: «арчйе вишнау шила-дхир гурушу нара-матир ваишнаве джати-буддхих». Такой осквернённый брахман иногда придумывает себе какую-нибудь форму Господа, однако в действительности он считает Божество в храме всего лишь каменным или деревянным изваянием. Точно так же такой осквернённый брахман считает гуру обычным человеком и протестует против того, что Движение сознания Кришны возвышает людей до уровня вайшнавов. Много подобных, с позволения сказать, брахманов пытаются бороться с нами, говоря: «Как можно европейца или американца превратить в брахмана? Брахманом может стать только тот, кто родился в семье брахмана». Они забывают, что ничего подобного нет ни в одном богооткровенном писании. Господь Кришна ясно говорит в Бхагавад-гите (4.13): «чатур-варнйам майа срштам гуна-карма-вибхагашах» – «В соответствии с тремя гунами материальной природы и связанной с ними деятельностью, Я разделил человеческое общество на четыре сословия». Таким образом, брахман не является порождением кастовой системы. Брахманом можно стать, лишь развив соответствующие качества. Подобно этому, вайшнав тоже не принадлежит к какой-либо определённой касте – его положение зависит только от его преданного служения.

[Ананда]

ТЕКСТ 278

Услышав эти слова Шри Чайтаньи Махапрабху и ощутив Его прикосновение, Амогха, который лежал до этого на смертном одре, вскочил с него, повторяя святое имя Кришны. Обезумев от экстатической любви к Богу, он стал самозабвенно танцевать.

КОММЕНТАРИЙ
Поскольку Амогха был материалистом, Господь Чайтанья не обращал на него внимания. Оскорбления Амогхи лишь рассмешили Господа Чайтанью, и Он не придал им значения. Оскорбления Амогхи были глупы и невежественны, в чём-то они были даже безобидны, но Сарвабхаума Бхаттачарья был очень опечален произошедшим, и оскорбление преданного дало немедленный результат в форме болезни. Господь Чайтанья может не рассматривать никаких оскорблений, но оскорбление Его преданного, Шрилы Прабхупады, может иметь тяжёлые последствия, особенно это касается Его (Шрилы Прабхупады) последователей. Все получат реакции за оскорбления, и материалисты, и Гаудия Матх, но больше всех получат «последователи» Прабхупады, которые разбазаривали Его собственность, искажали философию, занимались греховным бизнесом и преступлениями. Все эти люди будут наказаны, но мы пишем больше для будущего, чтобы, придя к власти, новые преданные не стали так поступать. Если человек приходит в духовное движение, и тем более выступает как представитель Прабхупады, он должен отдавать себе отчёт, что все его действия с этого момента будут, как под увеличительным стеклом. Человек может быть не чист сам по себе, и все мы в той или иной степени не чисты, но всё, что касается собственности Бога, неприкосновенно, надо подходить ответственно к таким вещам.

ТЕКСТ 279

Танцуя, Амогха проявлял все признаки экстаза: трепет тела, слёзы, ликование, оцепенение, испарину и дрожь в голосе. При виде этих волн экстатической любви Шри Чайтанья Махапрабху радостно рассмеялся.

КОММЕНТАРИЙ
Мы видим, что все, кого благословляет Господь Чайтанья, проявляют одни и те же признаки экстаза. Как души мы все чисты и, в общем смысле, одинаковы, поэтому и признаки духовного счастья также одинаковы. Господь Чайтанья освобождал людей тысячами, и тем более Он мог благословить всех родственников Сарвабхаумы Бхаттачарьи, но ситуации, подобные описанной в этих стихах, необходимы, чтобы дать пример и учить нас.

ТЕКСТ 280

Затем Амогха припал к лотосным стопам Господа и взмолился: «О всемилостивый Господь, пожалуйста, прости нанесённое мной оскорбление».

КОММЕНТАРИЙ
Пока личность не осознала Бога, она всегда является материалистом. В том числе те, кто практикует, лишь в некоторой степени, понимают, что стоит за всеми этими писаниями. Поэтому, как материалист может быть поражён чудесами, связанными с Богом, так и преданный, который возвысится до уровня сознания Кришны, будет поражён Им.

ТЕКСТ 281

Амогха не просто попросил у Господа прощения, но стал бить себя по щекам, приговаривая: «Этими устами я ругал Тебя».

КОММЕНТАРИЙ
Пока человек материалистичен, он всегда будет сконцентрирован на себе. У преданных нет проблем, хороши они или плохи, они всегда исполняют указание Бога и проповедуют. Раскаяние Амогхи верно, но, как любой материалист, он слишком поглощён собой. В этом нет большого изъяна, однако такое поведение характерно: сначала люди живут для себя, совершая оскорбления, затем они делают какое-то большое покаяние, снова думая о себе.

[Ананда]

ТЕКСТ 282

Амогха давал себе пощёчину за пощёчиной, пока щёки его не опухли. В конце концов Гопинатха Ачарья прекратил это, схватив его за руки.

КОММЕНТАРИЙ
Поскольку это было более-менее бессмысленно, Гопинатха Ачарья остановил его. Тем не менее то, что Амогха так сильно бил себя по щекам, указывает на силу чувств, которые охватили его при виде Чайтаньи Махапрабху, то есть его раскаяние было такими же безмерным, как и чувства к Богу. Смертельная болезнь спровоцирована Амогху переосмыслить свою жизнь, но духовное просветление возникло не от болезни, а от благословения Господа Чайтаньи.

ТЕКСТ 283

Шри Чайтанья Махапрабху прикосновением руки успокоил Амогху. Он сказал: «Я люблю тебя, ибо ты зять Сарвабхаумы Бхаттачарьи».

КОММЕНТАРИЙ
Сарвабхаума Бхаттачарья начинающий преданный, но если кто-то стал чистым преданным, то все его родственники также получают благо. Обусловленность – это серьёзная вещь, от которой сложно избавиться, однако благодаря тому, что преданный достигает успеха, все, кто с ним связан, одухотворяются. Для Бога, по сути, все близки и одинаковы, тем не менее Бог личность, и Он относится ко всем личностно. Если Шрила Прабхупада кого-то признает, Господь Чайтанья также уделит внимание такой личности. Сначала связь со Шрилой Прабхупадой формируется как общее понимание философии и следование, но с теми, кто становится зрел, такая связь становится личностной, их можно назвать учениками Шрилы Прабхупады или их можно назвать детьми Шрилы Прабхупады, и то и другое будет верно. Духовный учитель учит и тем самым, по сути, заново рождает человека, поэтому иногда духовного учителя называют духовным отцом. Связь между гуру и учеником может быть настолько сильной, что они фактически становятся неразрывны, как одно целое, это нисколько не метафора. Чем больше ученик связан с гуру (уттама-адхикари), тем он больше отражает своего гуру и сам становится гуру, соответственно. Идеальный ученик – это полное руководство над ним ачарьи, Шрилы Прабхупады. Есть единство в такой связи, есть и отличие, поскольку каждый личность. Хотя ученик находится под полным контролем гуру и подобен ему – он воспитан гуру, он думает, как гуру, он проповедует, как гуру, – но есть и отличия, поскольку ученик личность и во всём этом могут быть проявлены какие-то моменты, связанные с особенностями данной конкретной личности. Нам сейчас довольно просто, поскольку у нас есть прямая связь, то есть всё, что необходимо, можно спросить, но ученичество в общем и целом не состоит в какой-то мистической связи, это не так. Ученик за годы ученичества изучает книги Шрилы Прабхупады и следует им. Таким образом, он впитывает это всё в себя, формирует своё сознание, и в таком сознании ученик всегда будет Его инструментом, видит Он Прабхупаду или нет. Если говорить точно, мы – развиваем сознание Прабхупады в первую очередь, мы познаём Бога с точки зрения Шрилы Прабхупады, а Он, смотрит на всё с точки зрения Кришны, Господа Чайтаньи Махапрабху.

ТЕКСТ 284

«В доме Сарвабхаумы Бхаттачарьи все очень дороги Мне, включая его слуг, служанок и даже собаку, не говоря уже о членах его семьи».

КОММЕНТАРИЙ
Когда человек в процессе следования, развития знания и проповеди предаётся Богу, он становится дорог Ему. Духовный учитель и учит нас этой науке – как развить знание, проповедовать и обрести связь с Богом. Духовный учитель помогает ученику, далее ученик помогает духовному учителю, иногда ученик в течение жизни достигает духовного мира и находится вместе с гуру в духовной сфере. Шрила Прабхупада проповедует, учит, помогает или находится в обществе Господа Чайтаньи. Ученик может достичь и Кришна-лилы, и Гаура-лилы, но Гаура-лила занимает более высокое положение, и, в основном, общение с гуру идёт в этом ключе. В Кришна-лиле какое-то обучение не так актуально, гуру вводит туда, и, по сути, дальше уже ничего не требуется, но Гаура-лила – это вечная проповедь, поэтому основное общение находится в ней. Все, кто связан с чистым преданным, получают освобождение, однако это более локальный момент, и он возникает в силу связи между преданным и Богом, о чём здесь и говорит Господь Чайтанья.

ТЕКСТ 285

«Амогха, непрестанно повторяй маха-мантру Харе Кришна и никого больше не оскорбляй». Дав это наставление Амогхе, Шри Чайтанья Махапрабху направился домой к Сарвабхауме Бхаттачарье.

КОММЕНТАРИЙ
Материалисты несчастливы, поэтому всегда завидуют и раздражены. Преданные не ищут материальных благ и чувствуют подъём, культивируя духовную жизнь, поэтому никому не завидуют. Однако в процессе проповеди преданные могут критиковать очень многое, такая критика не проявление зависти, а лишь призыв оставить материализм и заняться духовной жизнью.

[Ананда]

ТЕКСТ 286

Увидев Господа, Сарвабхаума Бхаттачарья сразу же прикоснулся к Его лотосным стопам. Господь обнял Сарвабхауму и усадил его.

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья – Верховная Личность Бога, поэтому Он принимает поклонение от всех. Играя роль преданного, Он скрывал Своё положение, однако в близком кругу проявлял это, позволяя поклоняться Себе. Хотя Господь Чайтанья может обнять, но Он всегда занимает высшее положение, а все остальные – подчинённое.

ТЕКСТ 287

Шри Чайтанья Махапрабху стал успокаивать Сарвабхауму: «Твой зять Амогха – еще ребёнок. Разве можно его в чём-то винить? Почему ты постишься и почему сердишься на него?»

КОММЕНТАРИЙ
Амогха, судя по всему, был юн, и также у него было совсем не развито сознание. Когда люди оскорбляют просто по глупости, это можно не принимать во внимание. Как правило, серьёзные оскорбители – это или отъявленные демоны, или религиозная номенклатура различных конфессий – так называемые священники, гуру, брахманы, санньяси и подобное. Поскольку религиозные люди имеют свой интерес, в виде желания иметь деньги или/и славу, а также знают больше, то их оскорбительность зачастую сильнее, чем у обычных людей. Зависть – тяжёлое осквернение, и когда кто-то «равный» или, тем более, «низший» становится более популярен, это может сильно задевать. Когда Прабхупада обрёл успех, множество материалистов были сильно задеты этим, они создали свои никчемные секты Гаудия Матха, которые все, прямо или косвенно, построены на зависти и соперничестве. Зависть, желание доминировать процветает в религиях практически повсюду. Без понимания духовной философии все религии – это, фактически, культы слепой веры, настаивающие на собственной истинности.

ТЕКСТ 288

«Встань, омойся и ступай в храм, чтобы увидеть лик Господа Джаганнатхи. Потом возвращайся сюда обедать. Тем самым ты доставишь Мне большое удовольствие».

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья косвенным образом упрекнул Сарвабхауму Бхаттачарью в материалистичности и фактически сказал, что вместо того, чтобы сидеть и думать об оскорблениях Амогхи и возмездии ему, гораздо лучше было бы поклоняться Богу. Порой, когда верующие люди враждуют и желают друг другу зла, а потом с кем-то из них что-то случается, то они говорят: «Вот, Бог наказал», но на самом деле это может быть никак не связано с Богом. Иногда Бог наказывает, да, но за что-то серьёзное, это во-первых, во-вторых, если бы Бог наказывал всех за оскорбления, то в живых бы мало кто остался вообще. Даже в ответ на серьёзные оскорбления Бог может проявлять долготерпение. Мы видели, как никчемная кучка материалистов под названием «гуру» долгое время использовала движение Шрилы Прабхупады, убивала людей и совершала множество других преступлений, но им давали какие-то шансы исправиться и прочее. Я сам проповедовал им в том числе, однако они не вняли. В конечном счёте, их накажут по полной программе, только как долго всё это длилось? Конечно, дело не только в них, но и в движении: как-то пытались спасти движение, реформировать, также в движении находятся книги. Какие-нибудь христиане могут оскорблять Кришну, Прабхупаду и всё на свете и вполне хорошо себя чувствовать (весь мир против духовной жизни в разной степени и разных формах), но только не те, кто вошёл в движение и, тем более, назвался представителем Шрилы Прабхупады.

Материалисты образуют сплочённую систему, поэтому так важно всегда находиться внутри неё с проповедью: как только преданные отделяются своей группкой, проповедь становится затруднена, и также приходят реакции. Кришна учит не выйти из битвы и создать духовную группку, а войти в битву и сражаться – таково основное поучение Гиты. Шрила Прабхупада создал общество, но не общество как некую локальную группу людей со своими интересами и целями, а общество, которое наводнило бы весь мир книгами и проповедью. Духовное общество – это не «вещь в себе», это должна быть проповедническая миссия. Кришна не учит выйти из битвы, из нечистого со всех точек зрения места, а вступить в битву и использовать всё в сражении – в проповеди. Пока человек хочет быть «благостным», шарахаясь от всего «нечистого», он, наоборот, будет получать много реакций и погружаться в невежество. В конце концов такие материалисты решают вообще уединиться или сидеть внутри своей секты – всё это пути к невежеству. Поэтому важна проповедь, общение и обсуждения, что и есть основное повторение святого имени, а не сидеть воспевать в уединении «в поисках расы», получая на выходе тамо-гуну.

ТЕКСТ 289

«Я останусь здесь, пока ты не вернёшься и не пообедаешь остатками трапезы Господа Джаганнатхи».

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья понимал, о чём хочет заговорить Сарвабхаума Бхаттачарья, поэтому сразу же сказал ему идти в храм. Господь Чайтанья уже решил все проблемы, но Сарвабхаума Бхаттачарья так и продолжал думать об Амогхе и оскорблениях. Всё это важные примеры, поскольку таково типичное поведение начинающих верующих. Мы также видим, что Сарвабхаума Бхаттачарья был щедро благословлён и фактически стал уттама, но необходимо время, чтобы преданный избавился от многих анартх. То есть такой начинающий уттама может иметь анартхи, когда же Шрила Прабхупада пишет «уттама», это указывает на «уттама-уттама», уровень ачарьи. Сарвабхаума Бхаттачарья был каништха-уттама, начинающий уттама. Сарвабхауму Бхаттачарью можно было бы назвать и просто каништха-адхикари, но всё же это было бы неверно, он фактически уже стал спутником Чайтаньи Махапрабху и проявлял такие возвышенные чувства к Богу. Сарвабхаума Бхаттачарья – это начинающий уттама, но на его примере разбирается ситуация всех начинающих преданных. Начинающие верующие иногда больше думают об оскорблениях и оскорбителях, чем о Боге. И оскорбления, и оскорбители могут быть исправлены проповедью духовной жизни, проповедь, в основном, должна носить позитивный характер, а проповеднику лучше проповедовать начальные принципы, не пытаясь проповедовать что-то «высокое», особенно когда он сам это не реализовал.

В духовном мире также есть две категории уттама проповедников. Первые – это те, кто проповедует из рождения в рождение, преданные Господа Чайтаньи. Это, в основном, опытные проповедники. Вторые – это те, кто только начинает этот путь, в том числе те, кто никогда не был в материальном мире, у них нет опыта, им предстоит учиться. Кто-то может подумать: «Почему нитья-сиддхам надо учиться?». Потому что любая душа обладает свободой выбора, и, подпадая под влияние майи, душа может делать любой выбор, в том числе и падать. Поэтому даже нитья-сиддхи должны набрать опыт. Если они всё же падают, то без последствий, в конце жизни их заберут в духовный мир, в любом случае. Хотя душа атомарна, она может нести в себе безграничный опыт и навык проповеди. Противостоять майе, фактически, невозможно, даже освобождённая душа, получая материальное тело, может попасть во все виды зависимости, но опытный нитья-сиддха уже имеет как навык преданности Богу, так и навык противостояния майе. Привлечение противоположным полом, привязанность к детям, влияние славы, бесславия, счастья и горя – всё это воплощено в материальном теле, поэтому начинающие уттама входят в материальный мир в какие-то комфортные духовные условия (например, во время Золотого века), в другом случае падение неизбежно. Опытный же уттама может родиться в любых условиях, это наиболее ценные, значимые для Господа Чайтаньи проповедники.

[Ананда]

ТЕКСТ 290

Ухватившись за лотосные стопы Шри Чайтаньи Махапрабху, Бхаттачарья сказал: «Зачем Ты вернул Амогху к жизни? Лучше бы он умер».

КОММЕНТАРИЙ
Привязанность к Богу может иметь и обратную сторону, когда личность ещё не очистилась достаточно. Будучи привязан к Господу Чайтанье, Сарвабхаума Бхаттачарья развил на этой основе ненависть к Амогхе. С одной стороны, Сарвабхауму Бхаттачарью можно понять, с другой стороны, всё это стало слишком чрезмерно. Но это важный пример, потому что так себя ведут почти все верующие, кроме майявади. Сторонники одной религии ненавидят сторонников другой религии, и их дрязги могут тянуться столетиями, не имея под собой никаких серьёзных оснований. Поэтому здесь очень точно и чётко даётся такой пример, когда люди забывают о Боге в силу их материалистичных эмоций в религии. Неофиты всё хотят сделать «как лучше» и очень переживают, когда их гуру и религию оскорбляют. Всё это результат обусловленности, их привязанностей и антипатий, гордости и подобного. В то же время иногда лучше война, чем мир, который предлагают майявади или материалисты-соглашатели. Мы всегда воюем с материализмом в различных формах, в том числе и религиозных. Наиболее сложные и тонкие формы осквернений находятся как раз в вайшнавизме как наиболее развитой религии, и чем дальше в материальный мир, тем всё более просто и очевидно. Так это и должно быть. В войне с обычным материализмом всё очевидно, но религиозный материализм намного более тонок и изощрён. Например, сахаджия, подобно яду, отравляет всё вокруг себя, это чувственная жизнь под видом духовных чувств. Все такого рода осквернения есть в любой религии под разными названиями, принципы осквернений везде одинаковы.

ТЕКСТ 291

Шри Чайтанья Махапрабху ответил: «Амогха – ещё дитя, к тому же он тебе как сын. Отец не принимает провинности сына серьёзно, особенно если сын находится у него на содержании».

КОММЕНТАРИЙ
Амогха не совершал серьёзных оскорблений и также был юн и неразумен. Здесь говорится о том, что не стоит переживать о каких-то мелких оскорблениях и тратить на них время. Амогха сказал глупую, в чём-то даже безобидную из-за своей глупости фразу, Господь Чайтанья только посмеялся. Далее Господь Чайтанья сказал Сарвабхауме Бхаттачарье не волноваться об этом. Потом Амогха заболел, Господь Чайтанья освободил его, сделал преданным. Уже весь инцидент был полностью исчерпан, но Сарвабхаума Бхаттачарья всё никак не мог успокоиться. Мы служим Богу, важны Его желания, а не наши.

ТЕКСТ 292

«Став вайшнавом, он уже искупил своё прегрешение, и теперь ты можешь без колебаний обласкать его».

КОММЕНТАРИЙ
После того, как Амогха стал преданным, об оскорблениях уже не могло идти и речи. Но Сарвабхаума Бхаттачарья был настолько в аффекте, что не мог остановиться. Сначала Господь Чайтанья сказал не переживать об этом, он не послушал. Далее Господь Чайтанья сказал Сарвабхауме Бхаттачарье идти в храм, но тот в ответ сказал: «Зачем Ты спас Амогху?». Ниже в стихе Сарвабхаума Бхаттачарья уже сам просит Господа Чайтанью идти в храм, поскольку он не в силах совладать со своими эмоциями. Господь Чайтанья отнёсся снисходительно ко всему этому и лишь попросил Гопинатху Ачарью, чтобы тот известил Его, когда Сарвабхаума Бхаттачарья успокоится и примет прасад.

Всё это иллюстрация материализма в религии, этому посвящён целый подраздел, поскольку такого рода войны в религиях очень распространены. Это также распространено и в семьях, когда родители преданные, дети – нет, и наоборот. Зачастую за желанием обратить родственников в религию стоит не духовный импульс, а разного рода обусловленность. Сначала человек хочет просто проповедовать, но поскольку семьи содержат в себе целый клубок обусловленности, всё это может вылиться во взаимную вражду. Иногда родители переживают за детей, иногда – дети за родителей, и разного рода ссоры и противоречия могут длиться бесконечно. Решение любой проблемы, как на уровне целой религии, так и на уровне одной семьи, – это развивать духовное знание, понимание и проповедовать в материальном мире, а не пытаться отбить у какой-то религии паству или непременно обратить родственников в свою веру. В материальном мире миллионы людей, направьте своё внимание на них.

ТЕКСТ 293

Сарвабхаума Бхаттачарья сказал: «Пожалуйста, мой Господь, отправляйся в храм Джаганнатхи. Омывшись, я тоже приду туда, а потом вернусь домой».

КОММЕНТАРИЙ
Сарвабхаума Бхаттачарья уже понимал, что везде был неправ, но ему нужно было время придти в себя. Такова сила обусловленности: даже в присутствии Бога и при наличии понимания разумом своей неправоты личности всё равно сложно совладать со своими чувствами.

[Ананда]

ТЕКСТ 294

Тогда Шри Чайтанья Махапрабху попросил Гопинатху: «Останься здесь и сообщи Мне, когда Сарвабхаума Бхаттачарья пообедает».

КОММЕНТАРИЙ
Преданные исполняют желания Бога, проповедуя, поэтому они не попадают под влияние материальных чувств. Когда человек постоянно проповедует в материальном мире, это значит, что он всегда находится как в гуще полемики, так и в потоке разного рода оскорблений. Многие современные несчастные гуру сидят посреди своих гирлянд, не имея ни силы для проповеди, ни навыков. Это как тепличные овощи: на вид красивые, а по сути бесполезные.

ТЕКСТ 295

С этими словами Шри Чайтанья Махапрабху отправился в храм Господа Джаганнатхи. Сарвабхаума Бхаттачарья омылся и тоже получил даршан Господа, а потом вернулся домой и пообедал.

ТЕКСТ 296

С тех пор Амогха стал вайшнавом, непоколебимым последователем Шри Чайтаньи Махапрабху. Он в экстазе танцевал и умиротворённо повторял святое имя Господа Кришны.

КОММЕНТАРИЙ
Любой, кто получит благословение Господа Чайтаньи, станет чистым преданным. Каждый хочет счастья, а Господь Чайтанья – это воплощение высшего счастья. Соприкоснувшись один раз с Богом, человек уже всю жизнь будет практиковать и проповедовать, поскольку никакое материальное благосостояние не сравнится с этим. Мы убеждаем людей в бессмысленности материальной жизни, но, на самом деле, понимание этого – лишь предварительный этап, и его невозможно сравнить с благословениями Господа Чайтаньи и счастьем духовной жизни. Духовная жизнь, духовные эмоции самодостаточны и никак не зависят от материальной природы. Майя – это лишь тень духовного мира, а страдания внутри материи – совсем небольшой элемент на фоне исполненного счастья духовного бытия. Благословение Господа Чайтаньи абсолютно и никак не зависит от материи, также оно абсолютно превосходит её, тем не менее страдания материального мира могут подтолкнуть душу на путь духовной жизни, как это произошло и с Амогхой.

ТЕКСТ 297

Так Шри Чайтанья Махапрабху являл Свои лилы. Поистине, все, кто видит их или слышит о них, приходят в изумление.

КОММЕНТАРИЙ
Те, кто связан с чистым преданным, со Шрилой Прабхупадой или Его реальными последователями, могут обрести благословения Чайтаньи Махапрабху. Ключевая фраза Господа Чайтаньи была: «Я люблю тебя, ибо ты зять Сарвабхаумы Бхаттачарьи», – то есть, когда личность ученик или родственник чистого преданного, любовь Бога распространяется и на неё. Сарвабхаума Бхаттачарья не был полностью чист, но он был связан с Чайтаньей Махапрабху, таким образом все, кто был связан с Сарвабхаумой Бхаттачарьей, получили благословения, в том числе и материалисты. В то же время мы можем не знать, связан конкретный гуру с Господом Чайтаньей или нет, поэтому можно следовать за Шрилой Прабхупадой как за гуру или как за шикша-гуру. Признак того, что личность идёт по стопам гуру и Гауранги, – это то, что она проповедует в материальном мире, а не только среди своей секты. Бог личность, Он всё знает, и зачастую проблема в нас самих – в отсутствии желания идти вперёд, учиться и проповедовать. Также важно изучать книги Шрилы Прабхупады и в целом не читать других ачарий. Мы постоянно встречаем людей, которые, начитавшись всего подряд, просто дезориентированы. Если бы были важны какие-то другие писания, их бы распечатали и широко распространили, но важны книги Шрилы Прабхупады.

[Ананда]

ТЕКСТ 298

Так Шри Чайтанья Махапрабху наслаждался прасадом в доме Сарвабхаумы Бхаттачарьи. В одной этой игре Господа проявлено множество чудесных игр.

КОММЕНТАРИЙ
Чайтанья-чаритамрита описывает наиболее важные и ключевые моменты преданного служения. Это не развлекательные духовные истории, Чайтанья-чаритамрита описывает наиболее важные вещи для понимания и духовного развития. В первую очередь, это цели прихода Господа Чайтаньи, далее – описание Его экспансий, устройства материального мира, особенностей Его расы, различных аспектов проповеди – проповедь верующим, майявади и материалистам, даются также примеры санньясы, примеры освобождения и их внешние признаки, и многое другое. Материал Чайтанья-чаритамриты не направлен на достижение игр Радхи-Кришны. Это уже было описано в Шримад-Бхагаватам, и подразумевается, что человек начинает изучать Чайтанья-чаритамриту, достаточно зная Кришна-лилу. Главная цель Чайтанья-чаритамриты – описание высшего настроения духовных рас, випраламбха-премы, и весь путь на эту высшую ступень духовной жизни.

ТЕКСТ 299

Это удивительная особенность лил Шри Чайтаньи Махапрабху. Господь отобедал в доме Сарвабхаумы Бхаттачарьи, и благодаря этому о любви Сарвабхаумы к Господу стало известно всем.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Шакха-нирнаямрите» сказано:

амогха-пандитам ванде
шри-гауренатма-саткртам
према-гадгада-сандрангам
пулакакула-виграхам

«Я выражаю почтение Амогхе Пандиту, которого Шри Чайтанья Махапрабху принял в круг Своих приближённых. Благодаря этому Амогха всегда был охвачен экстатической любовью. Голос его прерывался от любви, а волосы на теле вставали дыбом».

ТЕКСТ 300

Я поведал об экстатической любви, которую испытывала к Господу жена Сарвабхаумы, мать Шатхи. Я также рассказал о милосердии Шри Чайтаньи Махапрабху, которое проявилось в том, что Он простил Амогхе его прегрешение. Господь Чайтанья поступил так потому, что Амогха состоял в родстве с преданным.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Амогха был богохульником, так как оскорбил Самого Господа. За это он заболел холерой и должен был умереть. Поскольку Амогху поразил этот недуг, он оказался лишён возможности загладить свой грех, однако Сарвабхаума Бхаттачарья и его жена были очень дороги Господу. Так как Амогха был их родственником, Шри Чайтанья Махапрабху простил его. Вместо того чтобы наказать Амогху, Господь спас его. Всем этим Амогха был обязан той непоколебимой любви, которую питал к Шри Чайтанье Махапрабху Сарвабхаума Бхаттачарья. Амогха приходился Сарвабхауме Бхаттачарье зятем и находился на его иждивении. Поэтому, не получи Амогха прощения, кара обрушилась бы на голову самого Сарвабхаумы. Косвенно смерть Амогхи повлекла бы за собой и смерть Сарвабхаумы Бхаттачарьи.

[Ананда]

ТЕКСТ 301

Любой, кто с верой и любовью слушает об этих лилах Шри Чайтаньи Махапрабху, очень скоро найдёт прибежище под сенью лотосных стоп Господа.

КОММЕНТАРИЙ
Чайтанья-чаритамрита – это высшее, финальное произведение во всей теологии духовной жизни. Тем не менее оно обращено и к неофитам, призывая их принять на веру утверждения Чайтанья-чаритамриты и давая им шанс духовного развития.

ТЕКСТ 302

Молясь у лотосных стоп Шри Рупы и Шри Рагхунатхи, уповая на их милость и следуя за ними, я, Кришнадаса, рассказываю Шри Чайтанья-чаритамриту.

[Ананда]

Глава 16. Господь пытается пойти во Вриндаван

ТЕКСТ 1

Дождевое облако по имени Шри Чайтанья Махапрабху оросило нектаром Своего взгляда сад Гаудадеши и оживило её жителей, которые, как лианы, кусты и деревья, были охвачены пламенем пожара материального бытия.

КОММЕНТАРИЙ
Миссией прихода Господа Чайтаньи была проповедь. Даже в те времена жители Гауды описаны как охваченные пожаром материализма, что говорить про современный атеистический мир. Проповедь Господа Чайтаньи можно разделить на две части: первая – это внешняя проповедь, и вторая – это проповедь в кругу преданных. Учитывая, что вся Его внешняя проповедь была абсолютно успешной, можно сделать вывод, что, пока проповедник не достигнет успеха в проповеди в материальном мире, проповедь внутри сообщества является менее важной. Это вполне логично: достигнув успеха во вне, далее можно формировать проповедь и внутри сообщества. Шрила Прабхупада также сначала широко распространил движение сознания Кришны, после чего налаживал те или другие элементы внутри самого общества. Когда же внешняя проповедь слаба, в таком случае проповедник может не прекращать её, вовлекая в неё и всех своих последователей.

ТЕКСТ 2

Слава Шри Чайтанье Махапрабху! Слава Господу Нитьянанде! Слава Адвайтачандре! Слава всем преданным Господа!

ТЕКСТ 3

Шри Чайтанья Махапрабху решил отправиться во Вриндаван, и, когда Махараджа Пратапарудра узнал об этом, он очень огорчился.

КОММЕНТАРИЙ
Когда преданный связан с Богом, он не хочет разлучаться с Ним. Сейчас мы отделены от Бога, и даже не чувствуем сожаления об этом, поскольку не знаем Его. Весь материальный мир построен на принципе отделённости от Бога, а духовная жизнь – это то, что даст нам связь с Ним, возродит наши прерванные отношения.

ТЕКСТ 4

Призвав к себе Сарвабхауму Бхаттачарью и Рамананду Рая, царь обратился к ним со смиренной просьбой.

КОММЕНТАРИЙ
Царь управляет всем государством, но есть материи, где его власть бессильна.

«Волхвы не боятся могучих владык,
А княжеский дар им не нужен;
Правдив и свободен их вещий язык
И с волей небесною дружен».

Преданные не зависят ни от кого, поэтому только истинное смирение и развитие духовного знания – ключ к общению с ними. Преданные не ищут материального благосостояния, поэтому они свободны и правдивы.

[Ананда]

ТЕКСТ 5

Махараджа Пратапарудра сказал: «Пожалуйста, постарайтесь удержать Шри Чайтанью Махапрабху в Джаганнатха-Пури, ибо Он вознамерился уйти».

ТЕКСТ 6

«Без Шри Чайтаньи Махапрабху моё царство мне не мило. Поэтому, прошу вас, попытайтесь найти способ оставить Господа здесь».

КОММЕНТАРИЙ
Без осознания Бога и царство, и вся материальная жизнь бессмысленны. Вселенная творится, существует какой-то срок и потом уничтожается, точно так же каждое тело и каждая вещь во вселенной подчиняются этому основному закону. Какое значение имеют события внутри вселенной, если всё равно всему суждено исчезнуть? Материя даёт душе возможность имитировать Бога, а основное назначение существования вселенной – пробудить в душе поиск высшего смысла жизни. Человек, который не имеет такого смысла и даже не ищет его, живёт совершенно впустую, а все его потери или приобретения исчезнут вместе с его телом или самой вселенной.

Никто из преданных не хотел разлучаться с Чайтаньей Махапрабху, тем не менее разлука была неизбежна. В том числе и так Господь Чайтанья учил всех высшему настроению духовной жизни.

ТЕКСТ 7

Вскоре Шри Чайтанья Махапрабху Сам обратился к Рамананде Раю и Сарвабхауме Бхаттачарье за советом, сказав: «Я собираюсь пойти во Вриндаван».

КОММЕНТАРИЙ
Рамананда Рай и Сарвабхаума Бхаттачарья персонифицируют собой два варианта преданных: находящихся на высшем уровне духовной жизни и начинающих. Рамананда Рай нитья-сиддха и наиболее опытный, Сарвабхаума Бхаттачарья – лишь начинающий. Господь Чайтанья советовался не с каким-то узким кругом Своих опытных преданных, Он обсуждал со всеми категориями Своих спутников, поскольку и принимал всех, и ценил всех.

ТЕКСТ 8

Рамананда Рай и Сарвабхаума Бхаттачарья попросили Господа остаться на праздник Ратха-ятры, а во Вриндаван пойти позже, когда наступит месяц карттика.

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья проявил покладистость, Он принимал всё новые и новые предлоги преданных и оставался в Джаганнатха Пури ещё и ещё. Конечно, Он всё понимал, но уступал просьбам и чувствам преданных. Это также один из аспектов отношений с Господом Чайтаньей. Несмотря на всё Его величие, в Господе Чайтанье также присутствует и мягкость, или женская природа. Господь Чайтанья – Абсолют и сочетает в Себе оба начала, которые «позже» были персонифицированы как Радха и Кришна.