Шри Чайтанья-чаритамрита Антья-лила

[Ананда]

ТЕКСТ 77

«Почему ты хочешь уничтожить чужую собственность? Ты не можешь понять, что правильно, а что нет?»

КОММЕНТАРИЙ
Такой чистый преданный находится под полным контролем Бога. Иногда Бог защищает его, иногда может послать преданному трудности. Господь Чайтанья – Бог, никто, ни одна душа в мире не обладает таким разумом и могуществом, как Он. Мы просто незначительные атомы, и единственное благо для каждого такого атома – это предаться Чайтанье Махапрабху, развить вечную зависимость от Него и попасть под полный Его контроль. Мы не знаем ничего, мы не можем ничего, а Он знает всё и может всё. Такая полная зависимость от Бога, на основе знания, преданности, разума, и есть высший уровень сознания Кришны. Достижение рас Кришна-лилы ниже развития такой преданности Чайтанье Махапрабху. Материалисты и те, кто не имеет развитого духовного опыта, думают, что конечная цель – это мадхурья-раса Кришна-лилы, но это ниже, чем позиция вечного преданного Господа Чайтаньи. Тела гопи принадлежат Кришне, однако чистые преданные Господа Чайтаньи преданы Богу ещё более бескорыстно.

ТЕКСТ 78

«Твоё тело – это Мой важнейший инструмент для осуществления многих необходимых функций. С помощью твоего тела Я выполню много задач».

КОММЕНТАРИЙ
Когда преданный предаётся Господу Чайтанье, Бог использует Его в Своих целях. Рупа и Санатана Госвами описали основные принципы преданного служения, мы же распространяем эти принципы дальше. Такие чистые преданные, вечно проповедующие в материи, являются инструментами Господа Чайтаньи. Они рождаются по Его плану, далее получают различный опыт, встречают преданных или книги Шрилы Прабхупады, учатся, и в какой-то момент Господь Чайтанья раскрывает им всю картину духовной жизни. Таких преданных приходит немного, и их основная цель – это распространение духовного знания и проповедь.

Нитья-сиддха-преданные также бывают разного уровня, и они также проповедуют и сами учатся дальше, увеличивая свои навыки. Не каждый нитья-сиддха – это ачарья, маха-бхагавата, большинство из них занимают более низкое положение, хотя их влияние в материальном мире может быть очень значительным. Конечно, в близком окружении Чайтаньи Махапрабху были преданные самого высшего уровня, но количество Его преданных неизмеримо. По сути, главная цель проповеди – поиск тех, кто хочет присоединиться к этому вечному движению Господа Чайтаньи Махапрабху и со временем подняться на такой уровень вечной преданности Господу Чайтанье и вечной проповеди.

Осознавая Бога как в настроении разлуки, так и в прямых отношениях, потенциальный преданный может понять ценность чистого преданного служения и присоединиться к вечному движению Господа Чайтаньи. Основная часть людей стремится к освобождению или к спонтанной преданности Кришна-лилы, но некоторые могут подняться выше и достичь чистой преданности Господу Чайтанье Махапрабху. Это и есть вторая высшая цель прихода Господа Чайтаньи, первая же цель – это Его настроение разлуки.

ТЕКСТ 79

«Ты должен будешь установить базовые принципы преданного, преданного служения, любви к Богу, обязанностей вайшнавов и качеств вайшнавов».

КОММЕНТАРИЙ
Основной деятельностью в преданном служении является описание пути и главных принципов духовной жизни. Материальная деятельность основана на эгоистических принципах, на жизни для себя. Духовный же мир, духовная жизнь – связь с Богом в различных вариантах. Принципы преданного служения обеспечивают переход от обусловленной жизни в материи к вечной связи с Богом. Всё вместе это составляет духовную науку. Обязанности вайшнава – это в основном развитие знания, преданности Богу и проповедь, какие-то внешние принципы и принципы этикета менее важны. Если человек не понимает сути, то его внешнее поведение так и останется на уровне материализма и ритуалов. А суть в том, чтобы осознать Бога в различных аспектах.

Иногда люди хотят, чтобы материя прямо одухотворилась, хотят каких-то чудес, но всё это, в чём-то, форма невежества. Бог духовен и по большому счёту никак не связан с материальным миром. Нам надо осознать Его, а не пытаться идеализировать материальный мир. Материальный мир имеет свою вечную функцию – отделять души от Бога, но наше сознание не материально и может быть прямо связано с Богом, минуя материю. Бог, безусловно, может влиять на материю, однако в духовном развитии этого, по сути, не требуется. Когда люди привязаны к материи, они думают, что главный признак существования Бога – Его влияние на неё. В каких-то случаях Бог может показать и такие чудеса, но на самом деле человек должен осознать духовное бытие, обрести вечную не материальную связь с Богом, а не искать локальные чудеса.

Какие-то подношения Богу, ритуалы в Его сторону, посвящение деятельности – всё это само по себе носит вторичный характер, важно же – осознать Бога. Предложение пищи, например, это предлог думать о Боге. Когда люди материалистичны, им важно, что сама пища освящена, однако на самом деле цель предложения – осознание Бога, а не одухотворение пищи, работы и остального. Когда человек обусловлен, он, по сути, боится думать о Боге, поскольку считает любую форму ограниченной, но можно не бояться думать, усиливать медитацию, и у Бога безграничная форма, которую со временем преданный и осознает.

ТЕКСТ 80

«Ты также должен будешь объяснить преданное служение Кришне, создать центры для совершенствования любви к Кришне, откопать забытые места паломничества и научить людей тому, как придерживаться отречённого уклада жизни».

КОММЕНТАРИЙ
Преданное служение Богу переходит в вечную жизнь в духовном мире. Регулируемая преданность проявляется, когда человек в достаточно большой степени поглощён собой, своей личной жизнью. Такая регулируемая преданность характерна для материального мира и Вайкунтхи. В материальном мире люди в основном заняты собой, в мире Вайкунтхи поглощённость Богом абсолютна, тем не менее она может быть в достаточной мере переплетена и с личной жизнью. Поскольку душа всё ещё сохраняет личные мотивы, то её преданность Богу носит регулируемый характер и чувства близкой любви к Нему не проявляются. Если, по желанию души, чувства близкой любви в основном проявлены в её личной жизни, тогда Бог осознаётся в величии. Другими словами, если душа направляет свои чувства в основном на близкие отношения с другими душами, тогда Бога она может осознать лишь в величии.

С другой стороны, механическое отречение никогда не сможет решить эту проблему, это невозможно. Например, преданный может воздерживаться от отношений с противоположным полом и в итоге достичь рая, но в раю множество женщин, которые рады ему, которым не нужны деньги, которым не надо доказывать, что ты «большой человек», или там не нужно беспокоиться о том, чтобы быть/стать красивым, поскольку там все красивые. Когда в исламе говорится, что праведный человек (не террорист) в раю получит 72 райских красавицы, это не обман, это правда. Он может получить 72 или 172, это рай, там изобилие всего. Хорошо, допустим, преданный, делая аскезы, поднимается сразу на Тапалоку или даже Брахмалоку и избегает общения с райскими красавицами, но достигнув Вайкунтхи, он увидит аналогичную картину. Бог наслаждается со Своей энергией, и Он безграничен, Он никому не завидует и даёт возможность всем также обладать девушками. Он создаёт миллионы, безграничное число девушек, которые превосходят и райских красавиц. В духовном мире это уже не греховно, поскольку в центре будет Бог, но такого рода отношения могут стать причиной отсутствия спонтанной преданности.

Если же преданный делает акцент на Боге, а не на личной жизни (не важно, женат он или нет), в таком случае он может преодолеть этот барьер регулируемой преданности и достичь спонтанной преданности, спонтанной любви к Богу. В чём суть спонтанной преданности? Суть в том, что в ней имеют место близкие отношения с Богом, в ней близкие чувства направлены на Бога. Читая это, человек может подумать: «Хорошо, тогда я сразу установлю близкие отношения с Богом, к чему мне регулируемая преданность?» Но регулируемая преданность нужна, поскольку сначала надо очистить чувства, поклоняясь Богу в величии. Мы не сможем достичь Бога временными или осквернёнными чувствами, или в любом случае это будет неустойчиво. Спонтанная преданность просыпается тогда, когда человек в значительной степени очистился, когда он стал постоянен, когда он посвятил себя Богу постоянным образом. Когда он отдал свою суть, личность, душу Богу, это спонтанная преданность. Когда он на подъёме, пылает, любит, разумен, а не просто «махает кадилом в храме».

Внешне он может быть активен или сдержан, но всё это описание внутренней жизни, описание его чувств и мыслей. Однако придти на такой уровень, просто следуя регулируемой преданности, невозможно, вообще нет метода к этому, но есть секрет, и он называется «рага-марг». Рага-марг – это путь спонтанной любви, и лежит этот путь через проповедь в различных формах, и особенно через распространение книг Шрилы Прабхупады. Проповедник не сможет жить в тамо-гуне, ему придётся «крутиться», думать, искать, проявлять смирение, настойчивость. Бескорыстное распространение книг – это универсальный и уникальный метод обретения раги, спонтанной привязанности, по благословению Господа Чайтаньи Махапрабху. Ни поклонение в храме, ни изучение теории духовной жизни, ни повторение мантры, ни чтение лекций в храме, ни пение в храме не обладают таким могуществом, как распространение книг Шрилы Прабхупады. Но надо научиться этому и посвятить проповеди всю жизнь, проповедуя о Боге не для заработка и не проповедуя разные доморощенные «ведические» психологии. Если человек получает с проповеди деньги, почёт или власть, то, как говорит Христос: «… горе вам, богатые! ибо вы уже получили своё утешение» (Евангелие от Луки, 6:24).

Итак, следуя рага-маргу, преданный может достичь спонтанных отношений, или Голоки Вриндаваны, но здесь снова появляются женщины. Хотя преданный вовлёк в преданность близкие чувства к Богу, однако наличие привязанности к женщинам (мужчинам) приводит к тому, что он находится в расах слуги, дружбы и родительской. Он любит уже Кришну в близких отношениях, тем не менее всё это сопровождается привязанностью ещё к кому-то. Даже на Голоке стремление к отношению с другими душами, стремление иметь семью является препятствием духовного роста. Конечно, каждая раса блаженна, и на Голоке семья – ещё меньшее препятствие, поскольку преданный поглощён Богом ещё сильнее, чем даже на Вайкунтхе. Семья Голоки, по сути, лишь усиливает привязанность к Богу, внося некоторый разрыв в отношениях с Ним, локальную разлуку и подобное. Тем не менее, не избавившись полностью от тенденции к чувственной жизни, как материальной, так и духовной, душа не может подняться в высшую расу Голоки, в паракия-мадхурья-расу. Невозможно сочетать семью и высший тип преданности Кришна-лилы. Даже семья с Богом является препятствием в этом, что говорить про обычную материальную или духовную семью?

Очистившись в ещё большей степени, душа проявляет свою истинную женскую природу, и если она минует желание быть единственной возлюбленной, то поднимается ещё выше, в паракия-расу. А в паракия-расе, если душа предастся ещё больше, она станет не возлюбленной, а служанкой Радхи и Кришны, не имея личных отношений с Богом. Чем меньше даже духовное вожделение, тем выше положение души в духовном мире. Атма-ниведанам – «Я не желаю никакого личного счастья себе, никакой личной жизни, я всё посвящаю Богу, ради Его личного счастья», это высшая точка развития. Секрет в том, что наше счастье прямо зависит от Его счастья, поскольку мы Его частичка. Секрет высшего счастья не в том, чтобы пытаться стать счастливым самому, а в том, чтобы принести счастье Ему. Это не эгоизм Бога, но таково Его положение: Он вечный, высший властелин всего. Душа может наслаждаться отчасти независимо от Него или полностью независимо от Него, но самое лучшее – это постепенно и полностью предаться Ему.

Тем не менее гопи или манджари всё равно имеют, хоть и минимальный, но всё же корыстный интерес личного духовного счастья. Отношения Радхи и Кришны – это также форма семьи или личных любовных отношений, поэтому ещё выше находится Господь Чайтанья Махапрабху, где уже нет никакой семьи и где не бывает ни у кого семей, поскольку Господь Чайтанья есть единый Радха-Кришна, или изначальный Бог. У Бога нет семьи и не бывает семьи, все формы семей – это духовная иллюзия, переходящая в материальную иллюзию. У Бога не может быть друзей и родителей, поскольку Он выше всего, Он стоит над всем и Он источник всего. Бог не мужчина и не женщина, в Нём также нет деления на энергию и источник энергии, Он полностью абсолютен. Все Его спутники также абсолютны, и все они вечные брахмачари или санньяси духовного мира, вечно развивающие знание о Боге и служащие Ему. Такова истинная санньяса и изначальная санньяса.

Санньяса или брахмачарья, полное отречение от семьи и чувственной жизни, и есть изначальная форма каждого, и совершенство духовной жизни в том числе. Так, Господь Чайтанья нисходит в мир материи из Своего вечного духовного царства ради проповеди, и путь к Нему лежит только, исключительно через проповедь, поскольку развитие знания и проповедь – это суть высшего духовного бытия. Господь Чайтанья приходит вместе со Своим вечным окружением, это Его вечные санньяси, они не принимают санньясу здесь, это их вечная, высшая духовная форма, их сварупа. Все остальные виды сваруп вторичны, в том числе сварупы гопи и манджари. Чистая преданность – это преданность только Чайтанье Махапрабху, всё остальное находится ниже – и регулируемая преданность Вайкунтхи, и спонтанная преданность Голоки.

Мы разобрали, как достигается спонтанная преданность: развитием раги и определенным отречением от личной жизни (но стоит учесть, что принятие санньясы может быть продиктовано вожделением – желанием славы, власти, той или другой корыстью, и это хуже, чем честный грихастха). Чистая преданность достигается ещё бóльшим преданием себя и бóльшим отречением. Распространение книг, рага-марг, может поднять личность на уровень спонтанных отношений Голоки, но распространение книг может поднять личность и ещё выше, на уровень Господа Чайтаньи Махапрабху, на уровень чистой преданности. Чистая преданность означает тенденцию уменьшения близких отношений как в личной жизни, так и с Богом, тенденцию уменьшения вожделения как материального, так и духовного (но это может идти и параллельно с расой Кришна-лилы).

Нет деления полов, уже нет никакой игры иллюзий, лишь чистое знание и чистая преданность, которая доходит до своего пика, когда преданные Чайтаньи Махапрабху спускаются в мир материи, соглашаются рождаться в адских условиях ради своего возлюбленного Господа Чайтаньи Махапрабху. Мы же родились здесь не в силу чистой преданности, а поскольку крайне глупы, но сейчас у каждого есть возможность присоединиться к движению Господа Чайтаньи и постепенно достичь чистой преданности, а значит и высшего типа счастья. Это счастье выше, чем счастье и любовь Голоки, поскольку оно более бескорыстно.

Более того, достигнув Господа Чайтаньи, каждый может сохранить свои отношения Голоки или Вайкунтхи. Чистый преданный Господа Чайтаньи может находится повсюду – и на Его планете, и на Голоке, на Вайкунтхе, в раю и на нашей земле. Чистый преданный Господа Чайтаньи, подобно Богу и в достаточной степени свободен, поскольку Господь Чайтанья создатель всего. Чтобы стать преданным Господа Чайтаньи, совсем не обязательно принимать санньясу или иметь какую-то особую чистоту от вожделения, это не всегда важно, особенно вначале. Важно лишь учиться по книгам Шрилы Прабхупады и учиться проповедовать. Пока другие впустую теряют своё время на работу и семьи, вы можете посвятить себя проповеди и достичь вершин духовного счастья и знания.

Господь Чайтанья и есть изначальный Кришна, всепривлекающий. Кто бы ни видел Его, все поднимались на уровень любви к Богу. Люди шли за Ним миллионами, очарованные Его красотой, – таково Его высшее, абсолютное положение, положение властителя всех миров и самой привлекательной личности. Мужчины любят женщин, а женщины «преследуют» нас по всем мирам, вплоть до Голоки, но вся женская красота проявлена в Господе Чайтанье. Девушки же любят мужчин, но вся мужская красота и могущество проявлены в Господе Чайтанье Махапрабху. Поэтому во всех мирах нет никого, кто бы устоял перед красотой и могуществом Господа Чайтаньи, фактически только безличный Брахман, майявади, лишены этого. Каждый, кто видит Господа Чайтанью Махапрабху, тут же становится покорён Им, поскольку именно Он – тот, кто создал нас, и тот, в ком вся привлекательность проявлена в полной и абсолютной степени.

Если вы родитесь на земле через тысячу, пять тысяч или даже двадцать тысяч лет, вы снова встретите на улице распространителей книг Шрилы Прабхупады. Распространение книг, проповедь – это вечная деятельность преданных Господа Чайтаньи, распространение книг только начинается. Шрила Прабхупада показал пример распространения, и оно будет продолжаться в разной степени и в разных местах все 400 тысяч лет века Кали. Не думайте, что мы распространяли книги десять или двадцать лет и стали великими или что уже не надо распространять книги Шрилы Прабхупады, всю Кали-югу преданные будут распространять их.

[Ананда]

ТЕКСТ 81

«Матхура-Вриндаван – это Моя собственная, очень дорогая [Мне] обитель. Я хочу сделать там много всего для проповеди сознания Кришны».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шри Чайтанья Махапрабху хотел достичь многих целей с помощью экзегетических усилий Шрилы Санатаны Госвами. Во-первых, Санатана Госвами составил книгу под названием «Брихад-бхагаватамрита», чтобы научить людей, как стать преданными, выполнять преданное служение и достичь любви к Кришне. Во-вторых, он составил «Хари-бхакти-виласу», в которой собрал авторитетные заключения из указаний священных писаний, касающиеся того, как вайшнав должен себя вести. Только благодаря усилиям Шри Санатаны Госвами были откопаны все забытые места паломничества на территории Вриндавана. Он установил Мадана-Мохана – первое Божество на территории Вриндавана, и своим собственным поведением учил, как необходимо действовать, приняв отречённый уклад жизни, полностью посвятив себя служению Господу. Своим личным примером он учил людей тому, как жить во Вриндаване, чтобы выполнять преданное служение. Главной миссией Шри Чайтаньи Махапрабху была проповедь сознания Кришны. Матхура и Вриндаван – это обители Господа Кришны. Вот почему эти два места были очень дороги Шри Чайтанье Махапрабху, и Он хотел прославить их с помощью Санатаны Госвами.

ТЕКСТ 82

«По указанию Моей матери Я нахожусь здесь, в Джаганнатха Пури, поэтому Я не могу отправиться в Матхуру-Вриндаван, чтобы учить людей, как жить там в соответствии с религиозными принципами».

КОММЕНТАРИЙ
После завершения проявленных игр Господа Чайтаньи знание о Боге под влиянием времени выродилось до уровня сахаджий и бабаджи, в том числе и в святых местах. Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру было не от кого принять санньясу, так как в то время гаудия-санньяси не существовало чисто физически, хотя санньяси всегда играли одну из центральных ролей в окружении Господа Чайтаньи. Никто во Вриндаване или на Радха-кунде также уже не имел никакого представления о высшей цели проповеди Господа Чайтаньи – випраламбха-расе. Поэтому восстанавливать сампрадаю начал Шрила Бхактивинода Тхакур, проповедуя прямые отношения с Богом – мадхурья-расу, но уже упоминая, что випраламбха-према – более высокая позиция. Далее Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур продолжил, пытаясь уже придать форму движению Господа Чайтаньи, заново введя титулы санньяси и брахманов. И Шрила Прабхупада представил уже всё в развёрнутом виде, говоря прямо о превосходстве випраламбха-расы и распространив движение Чайтаньи Махапрабху по всему миру. В том числе Шрила Прабхупада основал центр во Вриндаване, чтобы представить жителям Вриндавана Господа Чайтанью Махапрабху как высшую цель преданного служения.

ТЕКСТ 83

«Я должен сделать всю эту работу с помощью твоего тела, но ты хочешь расстаться с ним. Как Я могу терпимо относиться к этому?»

КОММЕНТАРИЙ
Каждый чистый преданный Чайтаньи Махапрабху дороже золота, поскольку преданные такого уровня очень редки. Нитья-сиддха рождается в материальном мире и, проходя большое количество препятствий, восстанавливает своё вечное сознание ради конкретной цели, поэтому и речи о каком-либо самоубийстве быть не может. Иногда такие нитья-сиддхи могут падать (не ачарьи, не маха-бхагаваты). Собственно, мы видели пример подобного падения в 1998 году. Подобное падение может сгубить часть духовного общества, но оно возможно. В этом случае Шрила Прабхупада или Господь Чайтанья Махапрабху берут другого преданного и «заново» начинают проповедь. Падает нитья-сиддха или нет, но сампрадая всегда поддерживается всё новыми гуру, в основном нитья-сиддхами.

То есть или во время присутствия чистого преданного, или после его ухода появляется следующий чистый преданный. Чистые преданные не обязательно приходят непрерывно, возможны и разрывы как в десятки, так и в сотни лет. Сампрадая – это не преемственность физических тел, это духовная преемственность. Также подобные нитья-сиддхи могут не знать друг о друге и находиться в разных местах, континентах или даже религиях. Всё это контролируется Богом, ачарья никакого уровня не способен контролировать такие вещи.

Обычно чистый преданный присутствует не один, поскольку материальный мир – суровая стихия, а душа всегда свободна в своём выборе. Упавший нитья-сиддха всё равно вернётся в духовный мир, такие вещи на его возвращение влиять не могут, но падение может перечеркнуть часть духовной работы, в таком случае может проявиться другой нитья-сиддха, который также находится в данном отрезке времени. Падение нитья-сиддхи – это всегда причина скорби для Шрилы Прабхупады, все они – Его ученики, и всех их Он, безусловно, любит.

ТЕКСТ 84

В этот момент Санатана Госвами сказал Шри Чайтанье Махапрабху: «Я предлагаю Тебе мои почтительные поклоны. Никто не может понять глубокие замыслы, которые ты задумываешь в Своём сердце».

КОММЕНТАРИЙ
Общий план Господа Чайтаньи Махапрабху – это проповедь духовной жизни, но детали этого плана фактически не может знать никто. Господь Чайтанья, например, показал, что в Китае родится великий преданный. Так мы узнали об этом. В другом случае, как это узнать? Господь Чайтанья ведёт преданного таким образом, чтобы он совершенствовался, поэтому иногда преданный получает великое признание, а иногда серьёзные опасности. Никакой гений не способен понять планы Бога и как и что Он делает. Точно так же никто не поймёт чистого преданного, находящегося под руководством Чайтаньи Махапрабху. Мы можем лишь зависеть от Его высшей воли, но такая зависимость ведёт к совершенству как в этой жизни, так и во всех следующих.

Зависимость от Бога – это не раболепство и не тупое выполнение Его указаний. Бог ведёт преданного так, чтобы тот обрёл высшее знание, высший разум, бесстрашие, и в том числе Он может исполнить какие-то желания преданного, но в основном исполняет Он их в духовной сфере. Господь Чайтанья – Бог, поэтому Он делает всё по высшему разряду, чтобы преданный приобрёл максимальное знание, максимально возможный для него опыт, преданность и зрелый, хороший разум. Но, даже если мы имеем самые совершенные данные, Бог ставит нам всё новые задачи, чтобы мы развивались дальше на этом бесконечном пути проповеди.

[Ананда]

ТЕКСТ 85

«Деревянная кукла поёт и танцует, по указанию фокусника, но не знает, как она танцует и поёт».

КОММЕНТАРИЙ
Чистый преданный находится под контролем Бога. Это или полный контроль, или частичный контроль в зависимости от зрелости преданного. Такой контроль не означает, что преданный выглядит, как святой, санньяси и подобное, он может жить внешне обычной жизнью, даже может быть внешне, в чём-то, нечист, но всегда суть – в сознании человека: чистый преданный обладает совершенным знанием. Иногда такие преданные – санньяси, иногда – грихастхи. Например, Шрила Прабхупада сначала был домохозяином и был занят на обычной работе, что не мешало ему развиваться духовно.

Чистый преданный также должен получить и какой-то материальный опыт, и опыт постепенного возвышения, чтобы лучше понять обусловленные души. Чистый преданный может не понимать, что находится под контролем Бога, но в какой-то момент Бог может открыть ему Себя – и так преданный обретёт духовную зрелость. Однако никто не должен думать, что «я чистый преданный» или «мой гуру чистый преданный». Пока личность не достигнет Господа Чайтаньи, по сути, никто не может знать таких вещей. Неофиты также могут достичь Господа Чайтаньи, по благословению уттама-гуру, но и в таком случае им надо учиться дальше и не думать о себе как о нитья-сиддхе, так оно в большинстве случаев и есть.

Если преданный достигает Кришна-лилы или других форм Бога, это не означает, что он нитья-сиддха. Для тех, кто стал садхана-сиддхами или крипа-сиддхами, все их обязанности – это продолжить обучение, и в большинстве случаев у них нет развитых навыков, которыми обладают чистые преданные, проповедующие из жизни в жизнь. Садхана-сиддхи и крипа-сиддхи, по сути, только начали свою духовную жизнь, это и есть неофиты, с точки зрения Шрилы Прабхупады. Нитья-сиддха – особый преданный, но, даже если ему открывают, что он нитья-сиддха, он нисколько не гордится этим, никому не говорит это, а продолжает преданное служение. Каждый нитья-сиддха имеет сложную, серьёзную задачу, и новость, что он нитья-сиддха, эту задачу никак не облегчает.

ТЕКСТ 86

«Мой дорогой Господь, когда Ты заставляешь кого-то танцевать, он танцует соответствующим образом, но как он танцует и кто заставляет его танцевать, он не знает».

КОММЕНТАРИЙ
Чистый преданный не знает, что он родился по плану Бога и что до этого он был в духовном мире. Он может узнать это в свой срок. Как правило, когда он накопит уже серьёзный опыт в преданном служении, позже, Бог может открыть ему всю картину. Всё это необходимо, чтобы преданный совершенствовался. Если преданный будет знать, что он рождён по плану Бога, это может расслабить его или даже навредить ему. Часть преданных, как, например, Мадхавендра Пури, так и не узнают, что они посланы, поскольку такое «незнание» составляет часть их настроения разлуки. Более сильная позиция с точки зрения расы – это не знать о Боге и о своём положении в таком ключе, но проповедующему ачарье или менее опытному преданному такое знание может помочь, и тогда Бог открывает его.

Санатана Госвами здесь пишет вполне конкретные вещи. Именно так и происходит: чистый преданный действует, как марионетка, даже не зная того, что за ним стоит Бог. Это и есть уттама высшего уровня, сакшад-хари, ачарья, истинный гуру, тот, кто полностью под контролем Бога. Руководство Бога бывает общее и прямое. Иногда преданному надо что-то понять самому, чтобы развиваться, а иногда Бог вкладывает в него знание и понимание буквально от Себя лично – то, что преданный не знает и не может знать сам. Но подобное руководство Бога не находится на уровне каких-то обычных откровений, такой преданный полный эксперт по всей науке преданного служения, и также всё, что он говорит или пишет, не расходится со священным писанием, книгами Шрилы Прабхупады.

Гуру не говорит ничего отличного от писаний, он лишь делает писание доступнее для людей, раскрывает какие-то контексты. У гуру нет никаких корыстных интересов, желания славы или желания прослыть провидцем, он просто помогает другим развиваться духовно.

ТЕКСТ 87

Затем Шри Чайтанья Махапрабху сказал Харидасе Тхакуру: «Мой дорогой Харидаса, пожалуйста, послушай Меня. Этот человек хочет уничтожить чужую собственность».

КОММЕНТАРИЙ
Подобный преданный полностью принадлежит Богу, но таково и желание этого преданного. Бог владеет всем, тем не менее Он никогда не будет никого заставлять становиться Его собственностью. Точно так же душа сама приходит в материальный мир – Бог лишь создаёт условия для исполнения желаний души. Думать, что Бог вынуждает кого-то идти в материальный мир, это варварство. Духовный учитель тоже никого не считает своей собственностью и не объявляет собственность учеников своей, гуру смотрит на то, насколько человек обусловлен, как можно ему помочь и будет ли он практиковать и вести проповедь.

Гуру побуждает ученика к духовной практике и учит проповеди, он никогда не претендует на материальную собственность ученика и без особой нужды не возьмёт у него деньги, посоветовав ему потратить все деньги на проповедь сознания Кришны. Особая нужда – это когда гуру нечего есть, или, например, нет тёплой одежды, а на улице холод, или когда не на что переехать в другой город по делам проповеди. Гуру и ученик могут создать какой-то план проповеди, издания книг, и тогда какие-то деньги должны будут тратиться в реальном времени на реальные вещи, но гуру не зарабатывает на проповеди, или на учениках, или на каких-то общих сборах денег «на строительство храма», «на строительство чьего-то самадхи».

Много у гуру денег или мало, он всегда должен жить скромно, это непреложный закон духовной жизни. В идеале гуру поднимает ученика на уровень духовного мира, и тогда ученик всё увидит сам. Гуру просто решает проблемы ученика на духовном пути и на пути проповеди, подсказывает и помогает ему. Гуру бескорыстен, и ученик также бескорыстен и ни на чём не наживается, а лишние деньги тратит на проповедь. Назначение гуру возвысить ученика, а не сделать его здоровым или богатым.

Люди не понимают, что знание и сознание господствует над всем миром, никакие деньги не принесут такого могущества. Перед нами целая вереница гуру, которые наворовали миллионы денег Шрилы Прабхупады, создали себе огромный имидж «духовных людей» и в результате не могут возвысить даже одного человека, а за ворованные деньги далее уйдут в ад. Строя большие храмы и постоянно занимаясь саморекламой, бесконечно «популяризируя» проповедь до уровня лечений и гороскопов, они так и не обрели нигде никакого влияния. Их ученики уходят, а общество рассыпается на глазах.

ТЕКСТ 88

«Тот, кому доверена чужая собственность, не раздаёт её и не использует в своих собственных целях. Поэтому скажи ему не делать таких незаконных вещей».

КОММЕНТАРИЙ
Все деньги и имущество, приходящие в результате проповеди по книгам Шрилы Прабхупады, являются собственностью Шрилы Прабхупады. Никто не может взять ничего себе лично, кроме действительно необходимого, чтобы поддерживать душу в теле. Все другие книги, написанные в результате изучения книг Шрилы Прабхупады, вся косвенная проповедь, её плоды – также принадлежат Шриле Прабхупаде, а это значит – должны быть использованы на проповедь. Человек может зарабатывать в материальном мире и жить, как ему хочется, но никто не может зарабатывать на собственности Шрилы Прабхупады, Его учениках (любых преданных, следующих Его поучениям), Его книгах и Его движении.

Если бы все эти тысячи людей, приходящих в движение, получали хорошее обучение, а миллионы денег не растаскивались на личные нужды, движение бы и дальше крепло, но кучка недалёких людей в ролях лидеров объединилась и превратила духовное движение в средство обогащения. Все эти люди будут серьёзно наказаны, и в будущем все должны держать этот пример перед собой и твёрдо знать, что в духовной жизни, в духовном обществе необходимо посвящать всё духовной деятельности, проповеди, а не заработкам и личной жизни.

Чистый преданный даже своё собственное тело не считает своим, не говоря уже о телах других, имуществе и деньгах, таков идеал. Одни взяли чужие деньги, а другие посильно посвятили свою жизнь Богу; первые нажили себе огромные проблемы, а вторые получили Его благословения. Как сказал Христос: «Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне».

[Ананда]

ТЕКСТ 89

Харидаса Тхакур ответил: «Мы ошибочно гордимся своими способностями. На самом деле мы не можем понять Твои глубокие замыслы».

КОММЕНТАРИЙ
Никто не сможет понять планы Бога и также планы чистых преданных, находящихся под Его руководством. Душа видит всё в соответствии со своим уровнем, и хотя планы Бога вполне логичны, но их масштаб грандиозен, и маленькая душа, даже если это нитья-сиддха, не в состоянии охватить их своим разумом. Бог также неординарен и, по сути, ничего не делает заурядно. Как опытный игрок может продумать далеко идущую стратегию или делать какие-то мастерские, красивые ходы, точно так же и Бог ведёт всю проповедь.

Бог – личность, Он имеет и разум, и чувства, и, кроме разума, Он также вкладывает во всё Свои чувства. Господь Чайтанья исполнен величия, поэтому Его действия всегда масштабны, основательны, но имеют в себе и множество оттенков и нюансов. Сначала преданному важно понять, что Бог существует, развиваясь же, он всё больше очаровывается высшей красотой духовной жизни и планами Господа Чайтаньи Махапрабху. В духовной жизни присутствуют и какие-то общие моменты, касающиеся проповеди, и индивидуальные моменты отношений с Господом Чайтаньей, относящиеся лично к уттама-проповеднику.

ТЕКСТ 90

«Пока Ты не сообщишь нам, мы не способны понять, ни какова Твоя цель, ни что Ты хочешь сделать и через кого».

КОММЕНТАРИЙ
Люди судят в соответствии с критериями писания, но всё равно наш взгляд на события очень ограничен. Кто-то может нам казаться великим и религиозным, а другие могут казаться совсем невзрачными, но «великих» Бог может не признать, а невзрачных – возвысить. Пока душа не достигнет Господа Чайтаньи Махапрабху, ей будет сложно ориентироваться во всём этом. Общий принцип: следование указаниям Шрилы Прабхупады, и по большому счёту не так важно, кто велик, а кто нет, важно учиться и вести проповедь духовного послания. Не всегда также массовое признание людей является верным критерием, важны духовное понимание личности и её духовная позиция.

Время проявляет планы Бога, но всем надо стараться, очищаться и развиваться дальше, поскольку это наша личная ответственность и способ всё больше занять себя в духовной жизни, в том числе в планах Господа Чайтаньи Махапрабху. Никто из современников Шрилы Прабхупады не мог даже подумать, что в будущем Господь Чайтанья сделает всё через него. Завистливые «братья в Боге» Шрилы Прабхупады после его ухода максимально постарались как можно больше принизить Его. Они делали это раньше, их последователи делают это сейчас. И это, по сути, стандартная ситуация: материалисты всегда недовольны уттама, поскольку он не идёт на различные компромиссы и называет вещи своими именами. Потом материалисты вошли в движение Шрилы Прабхупады и стали уже «прославлять» Шрилу Прабхупаду, с целью использовать Его движение для себя, но Бог послал следующего преданного, который снова назовёт вещи своими именами и будет учить верующих материалистов истинной духовной жизни.

ТЕКСТ 91

«Мой дорогой господин, так как Ты, великая личность, принял Санатану Госвами, он чрезвычайно удачлив; никто не может быть так удачлив, как он»

КОММЕНТАРИЙ
Признание Господом Чайтаньей – это высшая степень духовного совершенства. Преданный может достичь своей расы Кришна-лилы, но, пока он не поймёт Господа Чайтанью Махапрабху, его положение нельзя считать высшим. Получить признание Господа Чайтаньи можно, следуя книгам Шрилы Прабхупады и серьёзно занявшись проповедью. Духовное развитие происходит через постоянство, развитие знания, духовного разума и определённое самопожертвование. Постепенно предаваясь Богу и следуя Его указаниям, преданный может возвыситься до уровня вечного спутника Господа Чайтаньи Махапрабху. Это и есть высшая цель и высший тип признания. Многие люди, конечно, не будут иметь такой цели, но Чайтанья-чаритамрита написана именно для тех, кто ищет высшее развитие духовной жизни.

ТЕКСТ 92

Итак, Шри Чайтанья Махапрабху обнял Харидасу Тхакура и Санатану Госвами, а затем встал и ушёл, чтобы исполнять Свои полуденные обязанности.

КОММЕНТАРИЙ
И Харидаса Тхакур, и Санатана Госвами были, по сути, равно благословлены Господом Чайтаньей. Чистый преданный всегда видит других выше себя. Конечно, Харидаса Тхакур проповедовал и потому хорошо различал людей, однако в глубине души он считал себя ниже даже тех, кому он проповедует. Чистый преданный всегда считает себя недостойным, но проповедует по указанию духовного учителя и Бога. То есть, чистые мы или нет, надо выполнять указание и добросовестно вести проповедь. Тем не менее, даже считая себя ниже всех, преданный не идёт на компромисс в том, что касается истины, и будет отстаивать истину, несмотря на угрозы и иногда риск для жизни.

[Ананда]

ТЕКСТ 93

«Мой дорогой Санатана, – сказал Харидаса Тхакур, обняв его, – никто не сможет найти пределы твоей удачи».

КОММЕНТАРИЙ
Насколько человек предан Богу, настолько Бог вознаграждает его. Такое признание Санатаны Госвами Богом означает, что всегда, при любых обстоятельствах он будет под протекцией Чайтаньи Махапрабху, но это же относится и ко всем чистым преданным Господа Чайтаньи, то есть и к Харидасе Тхакуру также. Подобная протекция не означает безбедную жизнь или жизнь, полную внешнего успеха, вовсе нет. Чистый преданный занят поиском истины и далее проповедью, иногда он успешен, но бывает, что нет, однако в любом случае Господь Чайтанья учит его дальнейшему совершенству, и также подобный преданный всегда освобождён, вне зависимости от внешней ситуации. Господу Чайтанье нет нужды испытывать Своих преданных на стойкость, тем не менее Он посылает разные ситуации, чтобы они учились, или чтобы учить других на их примере.

ТЕКСТ 94

«Шри Чайтанья Махапрабху признал твоё тело Своей собственностью. Поэтому никто не может быть равен тебе в удаче».

КОММЕНТАРИЙ
Каждый истинный преданный Господа Чайтаньи постепенно достигает такого положения и становится инструментом Чайтаньи Махапрабху. Это и есть цель сознания Кришны и суть сознания Кришны – познать науку о Боге, проповедовать её и достичь личной протекции Господа Чайтаньи. Когда преданный обретает зрелость в понимании и достигает Господа Чайтаньи прямо, он становится классическим уттама-гуру. Понятно, что после таких слов многие ради своих личных целей могут сказать, что связаны с Господом Чайтаньей, поэтому критерий истины и гуру – это всегда книги Шрилы Прабхупады, а не чьи-то заявления о себе. Шастра всегда стоит во главе всего, и никакие видения и откровения не могут быть выше неё. То, что есть множество гуру-мошенников, это лишь часть проблемы, вторая часть проблемы – это существование ещё большего количества учеников-материалистов, которые не имеют интереса к духовной жизни и которым такие гуру-мошенники или гуру-каништха-адхикари, «как бальзам на сердце», поэтому они с упоением прославляют подобных материалистичных лидеров.

ТЕКСТ 95

«То, что Шри Чайтанья Махапрабху не может сделать с помощью Своего собственного тела, Он хочет сделать через тебя, и Он хочет сделать это в Матхуре».

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья, безусловно, мог бы жить во Вриндаване. Он также мог бы в одиночку проповедовать по всем материальным вселенным. Но основная суть Его прихода не в том, чтобы механически освобождать кого-то, а в том, чтобы наслаждаться Своими высшими чувствами разлуки. И вторая по значимости цель – это учить людей духовной жизни, духовным отношениям и расам. Отношения между Господом Чайтаньей и Его спутниками составляют суть всех отношений духовного мира, в том числе отношения и в виде экспансии Господа Чайтаньи через Своих преданных (гаура-вани). Бог ничем не ограничен, Он мог бы сделать всё Сам, распространив Себя в бесконечное количество личных экспансий, но это нарушило бы основной закон материального мира – непроявленность Бога. Если бы Бог при каждом нашем подношении проявлял Себя прямо, материальный мир полностью одухотворился бы и исчез, но большинство душ, обитающих в нём, против этого.

Поэтому, как правило, Бог не проявляет Себя прямо, в том числе действуя через Своих преданных. Однако, всё же, основная причина проявления Бога через преданного – это исполнение желания Господа Чайтаньи Махапрабху проповедовать и стремление преданного познавать Его Самого. Как преданный вступает в отношения с Кришной Вриндавана в различных расах, так же и Господь Чайтанья уполномочивает Своего преданного, становясь с ним одним целым. Это высшее проявление единства и отличия души от Бога. Преданные приходят с Чайтаньей Махапрабху, чтобы наслаждаться с Ним различными отношениями, но высшее признание – когда Господь Чайтанья делает преданного Своей экспансией, считая его Своей полной собственностью. Это высшая награда, о чём и говорит Харидаса Тхакур. В материальном мире стать чьей-то собственностью – худшее наказание, быть же собственностью всемогущего Бога – это великое счастье и путь вечной удачи. Осознание себя как собственности Бога – начало зрелого понимания, далее преданный осознаёт своё единство с Господом Чайтаньей, единство и отличие. Но надо понять, что те, кто находится на таком уровне, они совершенные эксперты теории и практики духовной жизни и проводники воли Господа Чайтаньи Махапрабху.

ТЕКСТ 96

«Что бы Верховная Личность Бога ни хотел, чтобы мы сделали, будет успешно выполнено. Это твоя великая удача. Таково моё зрелое убеждение».

КОММЕНТАРИЙ
Совершенно верно: когда Бог действует через преданного, никто не сможет помешать Ему. Таким образом преданный становится воплощением Бога, авеша-аватарой. Это не означает, что подобный преданный выходит из-под законов материального мира или ведёт себя независимо ни от чего. Это означает, что чистый преданный действует, ответственно исполняя указания Бога, и его деятельность достигает успеха. Какие-то преданные осуществляют большие задачи, другие – задачи поменьше, всё это части проповеди, части преданного служения. Главную же задачу выполняет Шрила Прабхупада, начав движение и дав основное писание. Далее Он будет управлять этим движением все десять тысяч лет и до конца века Кали.

Ачарья-основатель – это не просто тот, кто физически начал движение, это основной гуру, Он находится в духовном мире и координирует всё через Своих чистых преданных. Он решает все принципиальные вопросы в течение всего периода существования движения. Может быть много других уттама-гуру или ачарий, но ачарья-основатель один, это А. Ч. Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада. Это подтверждается вайшнавскими писаниями о приходе сенапати-бхакты и также Библией: «Верный и Истинный» – Бхакти Веданта.

[Ананда]

ТЕКСТ 97

«Из слов Шри Чайтаньи Махапрабху я могу понять, что Он хочет, чтобы ты написал книги о заключительных определениях преданного служения и о регулирующих принципах, установленных в явленных писаниях».

КОММЕНТАРИЙ
Очень важно последовательно читать книги Шрилы Прабхупады. Это формирует сознание человека. Хотя есть много различных писаний, составленных различными ачарьями, и все они истинны, но, первый момент, в каждом из них может быть свой духовный акцент, и в этом смысле они могут кардинально отличаться. И второй момент, что писание формирует сознание, вкладывая в него определённые духовные и материальные категории, что позже станет духовным разумом преданного. Шрила Прабхупада, Шриваса Тхакур, обладает максимальным опытом, а следовательно, максимальным видением и разумом, поэтому так важно читать именно книги Шрилы Прабхупады.

ТЕКСТ 98

«Моё тело не может быть использовано в служении Шри Чайтанье Махапрабху. Поэтому, хотя и было рождено на земле Индии, оно бесполезно».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: За дальнейшим объяснением важности Бхарата-бхуми можно обратиться к Ади-лиле (9.41) и также к Шримад-Бхагаватам (5.19.19-27). Характерная особенность рождения в Индии заключается в том, что личность, рождённая в Индии, автоматически становится сознающей Бога. В каждой части Индии, и особенно в святых местах паломничества, даже обычный необразованный человек склонен к сознанию Кришны, и как только он видит личность, сознающую Кришну, оказывает почтение. В Индии есть много священных рек, таких как Ганга, Ямуна, Нармада, Кавери и Кришна, и, просто омываясь в этих реках, люди освобождаются и становятся сознающими Кришну.

Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху говорит:

бхарата-бхумите хаила манушйа-джанма йара
джанма сартхака кари' кара пара-упакара

Тот, кто родился на земле Бхарата-бхуми, Индии, должен полностью воспользоваться преимуществом своего рождения. Он должен стать полностью и отлично разбирающимся в знании Вед и духовной культуре и должен распространять опыт сознания Кришны по всему миру. Люди во всём мире, как сумасшедшие, заняты в чувственных наслаждениях и таким образом портят свою человеческую жизнь, рискуя в следующей жизни стать животными или ниже. Человеческое общество должно быть спасено от такой опасной цивилизации и угрозы анимализма с помощью пробуждения сознания Бога, сознания Кришны. Движение сознания Кришны было начато с этой целью. Поэтому непредвзятые люди из высшего эшелона должны изучить принципы движения сознания Кришны и всесторонне сотрудничать с этим движением, чтобы спасти человеческое общество.

ТЕКСТ 99

Санатана Госвами ответил: «О Харидаса Тхакур, кто равен тебе? Ты – один из спутников Шри Чайтаньи Махапрабху. Поэтому ты самый удачливый».

КОММЕНТАРИЙ
Оба эти типа преданных благословлены одинаково. Санатана Госвами стал воплощением желания Бога и под Его покровительством проповедует духовную науку, а Харидаса Тхакур – близкий спутник Чайтаньи Махапрабху, которому Бог оказывает особое прямое внимание и который занят тем же самым. Это два основных типа преданных Господа Чайтаньи: одни проповедуют «в отрыве» от Бога, другие – будучи связаны с Ним лично. Те, кто проповедует после проявленных игр, получают больше благословений, поскольку действуют в одиночку и в более сложной, а зачастую и опасной, ситуации. С другой стороны, вторая категория преданных общаются лично с Господом Чайтаньей. Поэтому данное обсуждение Санатаны Госвами и Харидасы Тхакура показывает свои «плюсы» и «минусы» для каждого типа благословения.

Тем не менее служение вне прямого контакта с Богом более могущественно, гаура-вани – высший тип общения с Чайтаньей Махапрабху. В этом случае преданный получает особые благословения. Он всё равно связан с Господом Чайтаньей – в разлуке или в отношениях через следование поучениям, и также такому преданному легче понять высшее настроение разлуки. Когда Господь Чайтанья принял полное отречение, мало кто знал и понимал, что происходит. Хотя, конечно, все присутствовавшие тогда преданные также были разлучены с Чайтаньей Махапрабху и испытывали разлуку, но понять это высшее настроение в деталях им было, в чём-то, сложнее. Они все – нитья-сиддхи, они все посвящены во всё, однако объём, в котором проявляется их знание, может быть разным в зависимости от ситуации.

Когда преданный находится рядом с Господом Чайтаньей, акцент так или иначе будет на прямых отношениях и разлука не сможет достичь своего пика, поскольку встречи всё-таки происходят, плюс все в разной степени понимают, что они освобождены. Но, когда преданный следует гаура-вани, акцент в основном смещён на чувство разлуки, и к этому времени уже есть писание о разлуке, Чайтанья-чаритамрита. Поэтому опытные преданные идут в материальный мир после окончания явленной Гаура-лилы, так как получить особые благословения Господа Чайтанья в таком случае проще. Нитья-сиддхи могут участвовать и там и там – приходя и во время проявленных игр, и после ухода Господа Чайтаньи – тем не менее рождение вне проявленных игр Чайтаньи Махапрабху имеет свои особые преимущества.

ТЕКСТ 100

«Миссия Шри Чайтаньи Махапрабху, ради которой Он сошёл как инкарнация, – распространить важность повторения святого имени Бога. Теперь, вместо того чтобы Самому делать это, Он распространяет её через тебя».

КОММЕНТАРИЙ
Это основной принцип проповеди уттама: проповедник становится воплощением Чайтаньи Махапрабху и через него Бог устанавливает религию (или ведёт более локальную проповедь). Основная причина этого, как мы уже писали, – отношения преданного с Богом и явление Господом Чайтаньей Его особого могущества; остальные причины: накопление дальнейшего опыта преданным, помощь ему в духовном развитии, прославление преданного, исполнение условия непроявленности Бога и другие. Если Бог всемогущ, почему бы Ему ни выполнить миссию через Своего преданного? Он и делает. Это своего рода честолюбие Господа Чайтаньи – показать, что даже Его преданный, душа, способен на великие вещи. Безусловно, проповедующие преданные Господа Чайтаньи являются объектом Его особого внимания. Рождаться внутри материи – это ужасная вещь со всех точек зрения, но такие проповедники постепенно поднимаются на высший уровень уттама, становясь нейтральными к рождению и смерти.

Каждый живущий в духовном мире освобождён, однако у большинства из них нет опыта рождения в материальном мире и опыта проповеди в материальном мире. Попадая в материю, освобождённая душа, так же как и остальные, получает право выбора. Конечно, Бог может вложить в преданного любые способности, но в чём тогда будет проявляться личная преданность души? Получится механизм: Бог вложил – преданный исполнил. Поэтому рождение освобождённой души в материальном мире является также и воплощением её личной преданности, и накоплением её личного опыта. Бог вкладывает знание и поддержку, помогает, но и душа лично реализует своё желание и набирает свой собственный опыт.

Любые отношения с Богом носят личностный характер, и проповедь таких нитья-сиддх тоже. У Бога нет проблем, нам же, чтобы успешно проповедовать, надо решать много проблем. Высшее настроение разлуки также предполагает определённое забвение Бога. Таким образом, приход души в мир материи подразумевает достижение сразу многих целей. Это и выражение любви к Богу, и личная преданность Ему, и настроение разлуки с Богом, и Его особая протекция, и другие. Те, кто присоединяется к движению Господа Чайтаньи, далее идут тем же путём, что и нитья-сиддхи, и хотя у нас есть опыт жизни в материи, но он совсем другого качества.

[Ананда]

ТЕКСТ 101

«Мой дорогой господин, ты повторяешь святое имя 300 000 раз каждый день и доносишь до каждого важность такого повторения».

КОММЕНТАРИЙ
Харидаса Тхакур и повторял святое имя, и проповедовал. Харидаса Тхакур не дал примера одного лишь уединённого повторения, причём его проповедь была такова, что за неё его даже преследовали. Любой преданный должен быть активным проповедником. Даже те, кто повторяет 300 тысяч имён в день, должны проповедовать, не говоря уже о тех, кто повторяет меньше. По сути, в движении Господа Чайтаньи не было чистых бабаджи, повторяющих в уединении. Видеть Шри Чайтанью и оставаться в уединении, занимаясь собой, невозможно. Основная миссия движения – это проповедь, а не личное освобождение или личные расы. Госвами также дали для всех пример интенсивной проповеди. Поэтому, мы не следуем идеям уединённого монашества или бабаджи, все монахи и бабаджи также должны вести проповедь.

Обычные люди и материалисты иногда считают, что уединённое воспевание – это высшее совершенство религии, но уединение – это скорее признак материалистичности, чем духовного развития. Когда человек материалист, он считает, что всё вокруг материально, однако духовные люди видят всюду дух, в том числе и в больших городах, и проповедуют.

ТЕКСТ 102

«Одни ведут себя очень хорошо, но не проповедуют учение сознания Кришны, тогда как другие проповедуют, но не ведут себя должным образом».

КОММЕНТАРИЙ
Преданный должен практиковать духовную жизнь и вести проповедь. Лучше пусть будет проповедь с какими-то отклонениями от правил совершенной жизни, чем совершенная жизнь без проповеди. Кому нужно совершенство, если человек не проповедует? Такой верующий занят лишь собой, то есть его правильная жизнь лишь проявление и культивирование эгоизма и никогда не приведёт его к высшему успеху, это невозможно. Воспевающий в уединении может достичь рас Кришна-лилы, но он не достигнет Господа Чайтаньи Махапрабху, поскольку основная миссия Шри Чайтаньи – это проповедь. Поэтому каждый должен проповедовать в различных формах, стараясь при этом соответствовать тому, что он проповедует.

Иногда материалисты говорят, что, мол, сначала станьте совершенными, а уже потом учите других, но нет, мы будем учить из своего положения, как это указывает Бхагавад-гита. Совершенен человек или нет, каждый должен вести адекватную, соответствующую уровню его понимания проповедь. Совершенство придёт в процессе, никто не сможет достичь совершенства, не проповедуя. Даже признанные святые, тела которых стали нетленными, не достигли совершенства, поскольку не вели широкую проповедь. Иногда садху может быть в некотором уединении, но он может сформировать проповеднический центр вокруг себя и обучать людей духовной жизни и проповеди, это будет также форма духовной экспансии.

ТЕКСТ 103

«Ты одновременно исполняешь оба долга в отношении святого имени, посредством своего собственного поведения и посредством своей проповеди. Поэтому ты – духовный учитель всего мира, так как ты самый развитый преданный в мире».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Здесь Санатана Госвами чётко даёт определение истинного духовного учителя [всего] мира. Квалификация, проявленная в этой связи, заключается в том, что он должен действовать в соответствии с указаниями священного писания и в то же самое время проповедовать. Тот, кто действует так, является истинным духовным учителем. Харидаса Тхакур был идеальным духовным учителем, поскольку он регулярно повторял [святое имя] на чётках предписанное количество раз. Более того, он повторял святое имя Бога 300 000 раз в день. Подобным образом, участники движения сознания Кришны повторяют минимум шестнадцать кругов в день, что может быть сделано без труда, и в то же время они должны проповедовать учение Чайтаньи Махапрабху, в соответствии с благой вестью «Бхагавад-гиты как она есть». Тот, кто действует так, вполне пригоден к тому, чтобы стать духовным учителем для всего мира.

ТЕКСТ 104

Таким образом они оба проводили время, обсуждая темы, касающиеся Кришны. Так они получали удовольствие от жизни вместе.

КОММЕНТАРИЙ
Преданные обсуждают не только игры Кришны, но и всевозможные темы, касающиеся проповеди и преданного служения. Сахаджии и материалисты воображают, что чистые преданные говорят исключительно о Боге, однако проповедь и различные аспекты преданного служения также духовны, и их обсуждение также приносит счастье.

[Ананда]

ТЕКСТ 105

Во время Ратха-ятры все преданные из Бенгалии прибыли, чтобы посетить этот праздник колесниц, как они делали и раньше.

КОММЕНТАРИЙ
Хотя преданные и были какое-то время в разлуке с Господом Чайтаньей, тем не менее они получали о Нём те или другие новости и также периодически виделись. Но те, кто проповедует после явленной Гаура-лилы, могут испытывать намного большее чувство разлуки с Богом. Когда преданный встречает Бога, настроение разлуки прерывается, однако опытные, зрелые преданные находятся в этом настроении, то есть на высшей ступени совершенства, непрерывно в течение всей жизни. Для начинающих встреча с Богом считается высшим совершенством, опытные же преданные всегда испытывают разлуку с Ним. Это положение достигается по мере духовного развития и влияния йогамайи высшего типа, поэтому важен гуру уттама (или книги Шрилы Прабхупады), но такой гуру находится в разлуке, а не в эмоциях встречи. Гуру высшего типа осознаёт и понимает духовную расу разлуки, однако начинающим сложно понять эти материи, и они считают встречу с Богом более высоким совершенством. Когда же человек тщательно следует за Шрилой Прабхупадой, такое следование и может дать ему высшую награду, или высшие эмоции – эмоции разлуки с Богом.

ТЕКСТ 106

Во время праздника Ратха-ятры Шри Чайтанья Махапрабху снова танцевал перед колесницей Джаганнатхи. Когда Санатана Госвами увидел это, его ум был поражён.

КОММЕНТАРИЙ
Хотя Санатана Госвами уже достаточно долго знал Господа Чайтанью и общался с Ним, но, увидев танец Господа Чайтаньи (этот танец описан в предыдущих главах), он был потрясён увиденным. Танец Господа Чайтаньи – это сочетание эмоций счастья и эмоций разлуки. Год от года эмоции Господа Чайтаньи всё больше смещались в сторону разлуки с Богом, и драма в Его танце всё время усиливалась. Санатана Госвами не ожидал увидеть ничего подобного, его потрясло даже не огромное количество воспевающих, не триумф духовной жизни, а чувства Господа Чайтаньи и их внешнее проявление. Суть даже не в том, что, например, из тела Господа Чайтаньи временами шла кровь и Он терял сознание, суть в том, что это эмоции любви, выражение любви.

Когда личность любит, всем сердцем любит, но вдруг приходит разлука, все надежды разбиваются, личность испытывает крайнее отчаяние. И такое горе, отчаяние, крик души – всё было проявлено в танце Чайтаньи Махапрабху и поражало присутствующих. Это выражение любви, вся эта драма любви – это высшая форма любви. Уттама-адхикари также испытывает подобные чувства, но не выражает их внешне. Санатана Госвами, скорее всего, просто остолбенел, глядя на это, он не ожидал увидеть ничего подобного и даже представить себе такое не мог. Санатана Госвами – опытный преданный и видел уже много религиозных праздников, однако ничего подобного он ещё никогда не видел.

ТЕКСТ 107

Бенгальские преданные Господа оставались в Джаганнатха Пури в течение четырёх месяцев сезона дождей, и Господь Шри Чайтанья Махапрабху представил Санатану Госвами всем им.

КОММЕНТАРИЙ
Санатана Госвами был фактически новым преданным, а все остальные знали Господа Чайтанью давно и были более опытны. Суть в том, что Рупа и Санатана Госвами были новичками, и именно им, новичкам, было поручено описывать самбхогу Кришна-лилы, а старшие, опытные преданные были поглощены Самим Господом Чайтаньей. Хотя и те и другие – это вечные спутники Господа Чайтаньи, но одни играли старших преданных, а Рупа и Санатана Госвами играли роль начинающих. Описание рас Кришна-лилы и общих принципов преданного служения как раз и предназначено для начинающих. Чтобы даже предварительно понять настроение разлуки, надо сначала понять, что существуют близкие отношения с Богом, потом – детали этих отношений. Надо сформировать импульс, желание достичь Бога, и из этого импульса может проявиться настроение разлуки. Надо узнать о красоте Бога, о Его качествах, всё это и описали Госвами Вриндавана.

Тем не менее такое позитивное описание, в высшем смысле, ведёт на уровень разлуки с Богом, а не на уровень встречи с Ним. Преданный может достичь и встречи, но это более локальный момент, в другом случае Господь Чайтанья не стал бы стремиться к эмоциям разлуки. И с точки зрения опыта, и с точки зрения логики разлука намного сильнее встречи, она безгранична. Как сказал Рупа Госвами: «Когда Тебя нет, весь мир наполнен Тобой». Однако разлука становится ещё более сильной, когда мы осознаём Господа Чайтанью, и далее может наступить разлука уже с Ним Самим. Старшие преданные Чайтаньи Махапрабху были поглощены Самим Господом Чайтаньей, а то, что Он в прошлом – Кришна Вриндавана, не было для них главным. В подобном ключе говорит и Санатана Госвами: «Я не знаю, кто такой Кришна» (Мадхья 20.64). Аналогичные высказывания есть у Рагхунатхи даса: «Я не знаю, кто такой Кришна» (Антья, 6.194), и у Гададхары Пандита, когда он говорит Господу Чайтанье Махапрабху: «Личность осуществляет служение Гопинатхе миллион раз, просто видя Твои лотосные стопы» (Мадхья, 16.132).

Преданные Чайтаньи Махапрабху преданы Ему одному. Положение Господа Чайтаньи в духовном смысле выше положения Кришны Вриндавана, поэтому всю самбхогу Кришна-лилы описывали начинающие, а старшие преданные были поглощены самим Чайтаньей Махапрабху. О Господе Чайтанье часто говорят, что Он неотличен от Кришны, но Он неотличен и от всех остальных экспансий Бога, что Он многократно показывал всем. Господь Чайтанья принимал просто невообразимые формы, в которых сочетались как величие, так и близкие отношения. С точки зрения науки о расах такие формы, когда, например, сочетаются Господь Нараяна и Радха-Кришна, не должны существовать. С точки зрения классической науки о расах не может Господь Нараяна быть един с Радхой-Кришной, но Господь Чайтанья – источник всех форм, все они находятся в Нём одном и сочетаются между собой.

Рупа Госвами описал науку о расах в своём труде «Бхакти-расамрита-синдху» («Нектар преданности»), и с точки зрения этого писания такие формы невозможны, однако это писание для начинающих, чтобы они поняли общие принципы духовного мира. Более высокое писание – это Чайтанья-чаритамрита, где рассмотрены ещё более высокие, абсолютные принципы и где показано, как в Боге сочетаются все и любые расы.

ТЕКСТЫ 108-110

Шри Чайтанья Махапрабху представил Санатану Госвами этим и другим избранным преданным: Адвайте, Нитьянанде, Шривасе, Вакрешваре, Васудеве, Мурари, Рагхаве, Дамодаре, Рамананде Пури, Брахмананде Бхарати, Сварупе Дамодаре, Гададхаре Пандиту, Сарвабхауме, Рамананде, Джагадананде, Шанкаре, Кашишваре и Говинде.

КОММЕНТАРИЙ
Из них основное писание дали Рамананда Рай и Джагадананда. Писание, составленное Раманандой Раем, сейчас даже сложно найти, но суть в том, что Господь Чайтанья дал всем Чайтанья-чаритамриту как основную работу, где всё изложено полностью, классически, с начальных принципов и до самых высших, до випраламбха-премы. Адвайта, Нитьянанда – прямые экспансии Господа Чайтаньи, Шриваса – глава всех чистых преданных. Мурари – это Хануман, что никак не мешает ему быть на вершине совершенства отношений с Чайтаньей Махапрабху. Все и любые расы находятся в Господе Чайтанье, и все и любые преданные могут подняться на вершину совершенства – общения с Господом Чайтаньей.

Парамананда Пури – исполненный могущества санньяси-преданный Господа Чайтаньи, а Сварупа Дамодара – секретарь Чайтаньи Махапрабху. Господь Чайтанья сделал Своими приближёнными гопи и манджари Кришна-лилы, чтобы привлечь сахаджиев к Себе, но Рамананда Рай также приближён, хотя он из сакхья-расы. Гададхара, воплощение всей шакти-таттвы Кришна-лилы, в Гаура-лиле явно не занимает особого положения. Все они – великие преданные Чайтаньи Махапрабху, играющие разные роли по плану Господа Чайтаньи, чтобы обучить всех нас науке преданного служения.

[Ананда]

ТЕКСТ 111

Господь попросил Санатану Госвами предложить поклоны всем преданным так, как это соответствует каждому из них. Таким образом, Он представил Санатану Госвами всем им, именно чтобы сделать его объектом их милости.

КОММЕНТАРИЙ
Положение преданных Господа Чайтаньи намного выше положения преданных Кришна-лилы. Проповедуя из рождения в рождение, они имеют гигантский духовный опыт, никакие другие преданные и проповедники не могут сравниться с преданными Господа Чайтаньи. В материальном мире известна в лучшем случае Вайкунтха, величие Бога, в некоторых случаях верующие достигают Голоки, или близких отношений, но о Господе Чайтанье практически никогда ничего не известно, понять Его ещё сложнее. Однако, кроме этого, преданные Господа Чайтаньи ведут непрерывную проповедь в материальном мире, кто может сравниться с ними? Преданные Кришны также рождаются с Кришной, тем не менее они заняты играми, как и преданные Господа Рамы и других экспансий Бога, преданные же Господа Чайтаньи вечно проповедуют, и в духовном мире они также проповедуют и учатся.

Бог безграничен, и наука о Нём также безгранична, и обучение этой науке не останавливается никогда. Даже если в мире материи проповедуется лишь часть этой науки, из-за невежества самой ситуации, тогда преданные постоянно оттачивают свои качества, свою стойкость, чистоту и другие. Так и получается, что Харидасу Тхакура, например, невозможно даже убить, – их совершенство фактически не имеет предела. Имея постоянную связь с Чайтаньей Махапрабху, они развивают её до такой степени, формируют настолько сильное единство с Богом, что все являются Его личными воплощениями. В других религиях приходят одно или два уполномоченных воплощения Бога (шакти-авеша аватары), но каждый чистый преданный Господа Чайтаньи является Его личным воплощением.

На самом деле любой чистый преданный Господа Чайтаньи обладает множеством духовных качеств, однако проявляет лишь их часть, являя духовное разнообразие и свои наклонности. Харидаса Тхакур играет одну роль, Мурари – другую, но все они в целом равно благословлены. Быть воплощением Господа Чайтаньи – самая высокая награда, однако и цена такой награды высока, это бесконечная проповедь в мире материи. Цена этой награды – развитие знания, преданности и отречения. В других расах, например в расах Кришна-лилы, знание и отречение могут не играть центральной роли, а когда преданный достиг сварупы Кришна-лилы, знание и отречение фактически ещё больше теряют своё значение – поглощённые любовью к Богу преданные забывают всё на свете. В миссии же Господа Чайтаньи знание и отречение играют центральную роль. И санньяса в этом случае – это не санньяса варнашрамы, это санньяса планеты Чайтаньи Махапрабху, где фактически все являются санньяси.

Знание – основа всего духовного мира (форма Бога и все остальные формы и качества), из знания, чит, исходит также и блаженство, ананда. Знание – корень всего, ключ ко всему, поэтому развитие знания является основой преданности Господу Чайтанье Махапрабху и входит в понятие повторения святого имени. Святое имя проявлено в трёх вещах: в изучении книг Шрилы Прабхупады, в повторении святого имени и в проповеди. И самая глубокая суть святого имени заключена не в ананде, а в знании (которое в итоге увеличит и ананду). Основа всего – чит-шакти. Чит-шакти – это основа всех миров, и это основа отношений с Господом Чайтаньей. Не развивая знания и не проповедуя, достичь Его фактически невозможно.

На Его планете знание также является центром – всё общение с Господом Чайтаньей основано главным образом на обсуждении проповеди, на планах проповеди, на вопросах формирования проповедников. Там существуют ашрамы, библиотеки, семинары, гуру и ученики и многое другое. Всё, чем, по нашему опыту, интересуется Господь Чайтанья, это проповедь. Хороший преданный Господа Чайтаньи – это хороший проповедник, никаких других критериев мы не знаем, о чём и пишем для всех.

ТЕКСТ 112

Санатана Госвами был дорог каждому благодаря своим возвышенным качествам в знании. Следовательно, они соответствующим образом даровали ему милость, дружбу и уважение.

КОММЕНТАРИЙ
Развивая преданность и знание, личность возвышается и становится дорога Богу и преданным. Хорошие качества проявляются автоматически, когда развивается преданность Богу. Преданность Богу, разум и знание определяют поведение личности. Поскольку преданный не имеет материалистичных привязанностей и планов, он счастлив и свободен; поскольку преданный проповедует, он разумен и опытен. Знание же делает его стойким и глубоким. Материалисты думают о том, как лидировать в этом мире, преданный думает о том, как лучше понять аспекты духовной жизни и проповедовать. Санатана Госвами имел очень большую должность в государстве и был очень богат, но он с лёгкостью оставил всё это, поскольку существует намного более высокое счастье, и намного более высокие ценности. Преданные также дружат не просто ради дружбы и обмена чувствами, а поскольку центр жизни каждого – Бог. Преданные могут обсуждать различные аспекты духовной жизни и всё, что их волнует. Равные по уровню духовного развития преданные обмениваются мнениями и опытом, те, кто выше, учат тех, кто ниже, и так далее. Иногда проповедуется определённое смирение, но важнее – общение и уважение к другим.

Конечно, мы в основном признаём тех, кто следует книгам Шрилы Прабхупады и следует Его указаниям. Со всеми остальными – с вайшнавами, другими ачарьями и подобными, не важно, в каком обществе они находятся и кем себя объявляют, – особых дел мы не имеем. Если человек следует книгам Шрилы Прабхупады, в таком случае мы можем иметь общие интересы, в других случаях – нет. Мы прославляем только Шрилу Прабхупаду и следуем трём именно Его комментариям: на Бхагавад-гиту, на Шримад-Бхагаватам и на Чайтанья-чаритамриту. Мы не изучаем труды Шрилы Бхактивиноды Тхакура, труды Госвами Вриндавана и другие без особой на то необходимости, поскольку всё, что нам нужно знать, находится в основном в книгах Шрилы Прабхупады. Изучение книг Шрилы Прабхупады – это ключ к развитию всей духовной жизни. Также, при каких-то сомнениях, можно не читать и мой комментарий, книг Шрилы Прабхупады вполне достаточно. Я пишу лишь с целью объяснить какие-то моменты книг Шрилы Прабхупады, никакой независимой проповеди вне Шрилы Прабхупады я не веду и даже не пытаюсь.

ТЕКСТ 113

Когда после праздника Ратха-ятры все другие преданные вернулись в Бенгалию, Санатана Госвами остался под покровительством лотосных стоп Шри Чайтаньи Махапрабху.

КОММЕНТАРИЙ
Как и Рупа Госвами до этого, Санатана Госвами остался в обществе Чайтаньи Махапрабху, чтобы учиться и далее хорошо выполнить свою миссию проповеди. Если бы у Санатаны Госвами не было миссии проповеди, вряд ли бы он получил столько внимания от Господа Чайтаньи. Санатана Госвами мог бы находиться где-то рядом и видеть Господа Чайтанью, но иметь личные отношения с Богом можно, лишь возвысившись в духовной жизни и посвятив себя проповеди святого имени, проповеди духовного знания. Санатана Госвами жил в обществе Господа Чайтаньи, и точно так же, постепенно развиваясь духовно, любой искренний последовательный преданный может достичь Господа Чайтаньи. Такое достижение Господа Чайтаньи вне проявленных игр Гаура-лилы может носить даже более возвышенный характер. Гаура-вани, книги Шрилы Прабхупады, следование за Господом Чайтаньей Махапрабху, может приблизить преданного к Богу даже намного больше, чем личное общение с Ним.

Конечно, это нелёгкая задача, достичь такого уровня, но она не недоступна, в том числе Шрила Прабхупада писал свои книги и для этого. Книги Шрилы Прабхупады – это опыт чистого преданного, и ведут они туда же – на вершину чистой преданности. Настроение разлуки Чайтаньи Махапрабху и отношения с Ним в форме гаура-вани могут носить намного более близкий характер, чем в случае вапу, собственно прямой встречи с Ним. Как преданный отдаёт себя Богу, так же и Господь Чайтанья может отдать Себя преданному, что в случае стандартной встречи, по сути, невозможно. Поэтому искушённые преданные приходят после проявленных игр Гаура-лилы в поисках высшей удачи. Точно так же и Кришнадаса Кавираджа писал Чайтанья-чаритамриту после проявленных игр, никогда не видев Чайтаньи Махапрабху.

Кришнадаса Кавираджа написал самое высшее произведение во всей духовной культуре, именно находясь в разлуке с Богом, и никого из Своего окружения Господь Чайтанья не стал просить делать это, поскольку именно в разлуке можно достичь самой высокой близости с Богом и описать все наиболее возвышенно, качественно и полно.

ТЕКСТ 114

Вместе с Господом Шри Чайтаньей Махапрабху Санатана Госвами наблюдал церемонию Дола-ятры. Так его радость в обществе Господа возрастала.

КОММЕНТАРИЙ
По мере духовного развития личность проходит много раз и периоды вдохновения, подъёма, и периоды спада, сомнений. Иногда спады и сомнения возникают из-за невежества, иногда это часть духовного развития. Когда преданный достигнет настроения разлуки или прямых отношений с Господом Чайтаньей, его счастье будет расти день ото дня. В настроении разлуки такое счастье будет носить специфический характер, когда преданный считает себя недостойным и несчастным, в прямых отношениях преданный будет прямо осознавать Господа Чайтанью. Настроение разлуки может быть как промежуточным этапом перед прямыми отношениями, так и конечной целью, и то и другое верно и духовно.

В прямых отношениях с Господом Чайтаньей счастье носит позитивный характер, и, как росло счастье Санатаны Госвами, точно так же в этом случае растёт и счастье преданного. Как Санатана Госвами видел Господа Чайтанью каждый день, точно так же и преданный в прямых отношениях каждый день соприкасается с Господом Чайтаньей, и растёт его знание и духовный опыт. Для зрелого преданного не существует разницы между встречей и разлукой, и также он осознаёт вечную всепроникающую природу Господа Чайтаньи. Поднявшись на такой уровень, чистый преданный никогда не расстаётся с Господом Чайтаньей, потому что постоянно выполняет Его миссию. Преданный также может осознавать свою сварупу Кришна-лилы, она может или носить позитивный характер, или отражаться в настроении разлуки, но высшая раса в любом случае – это отношения с Господом Чайтаньей.

[Ананда]

ТЕКСТ 115

Санатана Госвами пришёл повидаться со Шри Чайтаньей Махапрабху в Джаганнатха Пури во время месяца «апрель-май», а во время месяца «май-июнь» Шри Чайтанья Махапрабху испытал его.

КОММЕНТАРИЙ
Бог может испытывать преданных. В любом случае майя испытывает каждого, но испытания майи, в чём-то, незатейливы, это либо предложение денег, славы, женщин и подобного, либо те или другие виды опасностей. Бог же может ставить сложные задачи, которые не решить без развитого разума, духовной интуиции, знания писаний и преданности. Духовная жизнь – это большой предмет, где много различных нюансов. Иногда указания гуру могут быть выше указаний Бога, например выше указаний Сверхдуши, иногда указания Бога выше, чем указания гуру, причем это, как правило, касается не мелочей, а принципиальных вопросов. Гопи не должны были нарушать верность мужьям, по предписанию Вед, но они нарушили, однако это не стало их грехом. Или: нельзя критиковать гуру и санньяси, но ситуация бывает такова, что преданный делает это, критикуя различных лжегуру, и обретает благословения Бога.

В духовной жизни часто невозможно сделать какую-то схему, так Бог подталкивает нас развивать разум и преданность или смотрит, насколько хорошо мы всё усвоили. Также Бог может послать и опасности. И, если уж Бог захочет держать нас в опасности, Он может сделать это основательно, на долгие годы. В конец концов преданный понимает, насколько призрачно ощущение безопасности в материальном мире и как много блага он получил от таких испытаний. Также преданный может настолько основательно предаться Богу, что все эти опасности меркнут и не влияют на него. Бог велик, разумен и умён. Когда кто-то дорог Ему, то, по сути, Бог никогда не даст такому преданному просто «возлежать», купаясь в славе, или чего-то подобного. Также проповедь и сама по себе всегда не безопасна. Пройдя длинный путь духовной жизни, преданный может научиться многим вещам и стать зрелым проповедником, что, безусловно, порадует Господа Чайтанью Махапрабху. Все задачи и испытания Бога призваны просто помочь нам развиваться духовно, хотя в каких-то ситуациях Бог хочет увидеть, действительно ли преданный достаточно зрел, прежде чем дать ему что-то ценное.

ТЕКСТ 116

В этот месяц «май-июнь» Шри Чайтанья Махапрабху пришёл в сад Ямешвары [Господа Шивы] и принял там прасад по просьбе преданных.

КОММЕНТАРИЙ
Такое приглашение – это повод служить Господу Чайтанье и также видеть Его и общаться с Ним. Видение Господа Чайтаньи рождает в каждом неизмеримое счастье. Как люди хотят видеть красивых женщин или мужчин, так все хотели видеть Господа Чайтанью. Как люди хотят общаться с интересными, влиятельными и знаменитыми личностями, так же все хотели общаться с Господом Чайтаньей Махапрабху. Подобные приглашения – это не религиозные приглашения и не приглашения вежливости, это выражение сильного желания соприкоснуться с Господом Чайтаньей, желания снова и снова испытать счастье видения Его. Служение же Господу Чайтанье аналогично всему описанному, оно несёт личности высшее счастье.

С точки зрения материи служить кому-то – лишь испытывать неудобства для себя, но служение Шри Чайтанье – это высшее счастье для души. Служение Господу Чайтанье внешне кажется ниже, чем спонтанные отношения Кришна-лилы, – ниже отношений дружбы, родительских и супружеских, – но реально дасья Гаура-лилы выше спонтанных отношений Кришна-лилы. Понять всё это сразу достаточно сложно. Поэтому можно теоретически допустить, что такое возможно, а далее преданный практически увидит это. Господь Чайтанья – это весь мир, в том числе и духовный мир. Имея отношения и с Кришной Вриндавана, и с Господом Чайтаньей, преданный увидит, что положение Господа Чайтаньи Махапрабху намного выше.

ТЕКСТ 117

В полдень, когда пришло время обеда, Господь вызвал [к Себе] Санатану Госвами, чьё счастье возросло из-за этого приглашения.

КОММЕНТАРИЙ
Хотя Санатана Госвами практически каждый день видел Господа Чайтанью Махапрабху, тем не менее, получив приглашение, он обрадовался так, как будто никогда не видел Его. Бог абсолютен, и сколько бы мы ни соприкасались с Ним, духовное счастье никогда не иссякает, а лишь растёт. В конечном итоге, поглощаясь Богом всё больше и больше, преданный забывает всё остальное и перестаёт обращать внимание как на страдания, так и на соблазны материального мира.

ТЕКСТ 118

В полдень песок на побережье был горяч, как огонь, но Санатана Госвами пошёл по этой дороге.

КОММЕНТАРИЙ
Санатана Госвами не чувствовал боли, поскольку был поглощён мыслями о Боге. Это реальный факт, что преданные, будучи поглощены мыслями о Боге или проповедуя, могут даже не замечать различные типы опасности или страданий.