Шри Чайтанья-чаритамрита Антья-лила

[Ананда]

ТЕКСТ 111

Обнажив часть своего тела для его взгляда, она села на порог у двери и обратилась к нему с очень ласковыми словами.

КОММЕНТАРИЙ
Самое большое влияние на мужчин оказывает видение тела женщины, поэтому женщины всеми силами стараются представить своё тело как можно более привлекательным. Вожделение у мужчин проявлено как желание обладать многими женщинами без ограничений, а вожделение женщин проявлено как желание привлечь своим телом как можно больше мужчин. И то и другое является прелюбодеянием. Сейчас очень распространена реклама сексуальной жизни. Мужчинам показывают множество женских тел, а для женщин делают бесконечные бытовые товары, что прямо или косвенно подразумевает комфорт для их тела и поддержание тела в привлекательном состоянии. Совершенством жизни считается жить богато, ни в чём не отказывая себе.

Сексуальное раскрепощение активизировало людей, но также сделало всю цивилизацию цивилизацией женщин, где ценность обрели лишь вещи да удобства. Данный подход также привёл ко всеобщему хаосу как в семьях, так и в мировой политике. Ничем не контролируемое вожделение переходит в гнев и ведёт к росту преступности и войнам по всему миру. Страны, где ещё сохраняется какая-то религиозная культура, сейчас это в основном мусульманские страны, живут более спокойно и благополучно, но западные демонические страны хотят повсюду распространить свою культуру секса и денег, поработив их.

Мужчины хотят обладать множеством женщин, а женщины хотят взамен удобств и денег. Любая женщина, старающаяся привлечь собой мужчин, должна считаться проституткой, но сейчас такой подход стал всеобщим, это считается нормой. Поскольку практически все женщины в западном мире ведут себя так, то люди бесконечно женятся и разводятся, не находя удовлетворения. Но попытка введения лишь одной религиозной культуры в общество не будет эффективной – Запад показывает пример свободного сексуального общения и исламские страны неизбежно падут его жертвой, поскольку духовное развитие в них оставляет желать лучшего, а без духовного развития и знания попытки ввести ограничения никогда не будут успешными.

Нам же в целом всё равно, где проповедовать. Иногда ситуация в атеистических или демонических странах лучше для проповеди, чем закостенелый религиозный материализм. В ближайшем будущем хорошая ситуация сложится в Китае, который неуклонно идёт в мировые лидеры. Китай, хотя и является атеистической страной, но уровень общей культуры там всё время растёт, также китайцы, как в своё время и люди СССР, имеют цель в жизни, не все там думают в категориях «надо иметь больше денег». Имея идеалистические представления о всеобщем равенстве и другие идеи, Китай формирует среду для будущего духовного взрыва.

Пару десятилетий назад в Китае был всплеск движения Фалуньгун (основанного в 1992 году). Духовный вакуум и некоторая внешняя культура очень способствуют интересу к духовной жизни. Так к 1999 году в Китае примерно 70 миллионов человек практиковали Фалуньгун. Хотя Фалуньгун – материалистично-имперсональная практика, тем не менее это пример интереса китайцев к духовной жизни. Поэтому Господь Чайтанья отправит Своего преданного в Китай. Вернее этот преданный уже родился там. Возможно, Господь Чайтанья хочет, чтобы люди знали об этом, поэтому Он показал нам этого мальчика, который уже родился и в будущем совершит духовную революцию в Китае.

ТЕКСТ 112

«Мой дорогой Тхакур! О великий проповедник, великий преданный! Ты так прекрасно сложён, и твоя молодость только начинается. Кто та женщина, которая смогла бы контролировать свой ум, увидев тебя?»

КОММЕНТАРИЙ
Проститутке нравился Харидаса. Менталитет проститутки – это искать, где больше денег или больше удовольствий. Сейчас почти все люди не имеют убеждений и таковы – где больше платят, где приятнее, там и хорошо. Проститутка продаётся за деньги кому угодно, и современные люди также развили психологию проституток. У человека должны быть убеждения, он не должен жить, как животное, ища приятное и избегая неприятного. Иногда приятное вредно и опасно, а иногда неприятное полезно и хорошо. Люди говорят: «Пока молод, надо жить в своё счастье и удовольствие», – поэтому они быстро стареют и подвержены многим болезням. Счастливая юность – это поиск смысла жизни, все эти чувственные удовольствия настолько никчемны и впоследствии вызывают лишь досаду, сожаление о том, что когда-то происходили такие глупые вещи. Чем старше преданный, тем он будет более счастлив, но счастье не зависит от возраста, а зависит от опыта преданного. Начало духовной жизни, даже если оно было просто поразительным и сопровождалось многими откровениями, большим объёмом нового знания и общения, меркнет по мере приобретения всё нового опыта духовной жизни и проповеди.

Проповедник может быть очень привлекателен для женщин. Убеждения делают человека красивым, а непрерывный опыт проповеди и общения также добавляет привлекательности. Современные мужчины зачастую или слишком грубы, или женственны, но у проповедника есть разум, что отражается и в его внешности, поэтому девушки могут быть привлечены им. Каждой из них надо проповедовать духовную жизнь.

ТЕКСТ 113

«Я очень хочу соединиться с тобой. Мой ум жаждет этого. Если я не добьюсь тебя, я не смогу удержать моё тело и душу вместе».

КОММЕНТАРИЙ
Когда красивая девушка предлагает себя мужчине, ему будет сложно устоять перед ней. Обычно мужчины добиваются красивых девушек, но в этом случае она сама предлагала себя, утончённо показывая различные части тела.

ТЕКСТ 114-115

Харидаса Тхакур ответил: «Я обязательно приму тебя, но ты должна будешь подождать, пока я закончу чтение своих обычных кругов на чётках. До этого момента, пожалуйста, сядь и слушай повторение святого имени. Как только я закончу, я исполню твоё желание».

КОММЕНТАРИЙ
Таков принцип настоящего отречения: преданный настолько привлечён духовной жизнью, что забывает обо всём остальном. Может быть, мы были бы и не против определённого чувственного счастья, но сила проповеди такова, что проповедник забывает об этом, поглощённый позитивной проповедью или сражениями с оппонентами в процессе проповеди. Если преданный просто идёт по улице, многие девушки могут привлечь его внимание, но, если преданный распространяет книги Шрилы Прабхупады, подходя к людям и общаясь с ними о духовной жизни, в таком случае он настолько духовно полон, что никакая из женщин не влияет на него. Даже если майя пошлёт какую-то особо красивую девушку, то привлечённость ею, смешанная с проповедью, расставит всё на свои места. Можно иметь огромное вожделение, но вожделение любого уровня гаснет от силы реальной проповеди.

Харидаса не стал отказывать девушке, и мы не отказываем, а идём и проповедуем как женщинам, так и мужчинам. Харидаса Тхакур не видел ничего особенного в интимном общении, оно не привлекало его, поэтому он спокойно сказал, что исполнит все желания девушки. Харидаса Тхакур, по сути, ни от чего и не отрекался, поскольку не испытывал никакого желания к ней. Испытывая духовный подъём, преданный полностью счастлив и удовлетворён, поэтому желания чувственной жизни уходят сами собой. Мы не находимся на таком высоком уровне, поэтому надо вести себя осторожно, но это фактически не касается активных проповедников, которые защищены проповедью или повторением святого имени. Девушек внутри духовного общества или тех девушек, которые уже знакомы с философией сознания Кришны и даже практикуют и сами повторяют мантру, можно вовлекать в более активную проповедь.

[Ананда]

ТЕКСТ 116

Услышав это, проститутка осталась сидеть, а Харидаса Тхакур повторял на чётках, пока не начало светать.

КОММЕНТАРИЙ
Материальная жизнь настолько неинтересна, убога, и в ней мало чувств. Даже если менять женщин каждый день, это не даст человеку счастья. Интимная жизнь также ограничена: испытывая огромное притяжение к женщине и встретившись с ней, часто мужчина чувствует лишь разочарование и хочет быстрее ретироваться, или, если он заводит семью, на его голову начинают падать бесконечные желания жены или любовниц. Семейные тяготы зачастую приносят много беспокойств, поэтому сейчас люди всё чаще отказываются заводить семью и встречаются друг с другом без каких-то обязательств. Всё это приводит к тому, что чувств между людьми становиться всё меньше. Безусловно, внешняя красота женщин иллюзорна, и ещё ни один мужчина в мире не стал полностью счастлив от того, что получил женщину.

Люди постоянно меняют партнёров, каждый раз надеясь найти счастье, но никто из них так и не стал счастлив. Семья – это всегда компромисс, где, получая некоторое чувственное счастье, мужчина вынужден терпеть различные тяготы. Люди хотят интимной жизни, но не хотят поддерживать семью, поэтому проституция в различных формах всегда существует в материальном мире. Решение всех этих проблем – проповедь духовной жизни: пока люди не начнут осознавать Бога, никто ничего не сможет сделать. Век Кали усиливается год от года всё стремительнее, поэтому каждый преданный должен заняться активной проповедью, не слишком обращая внимание на своё семейное счастье или на свои семейные проблемы. Повторение святого имени без проповеди зачастую не очень эффективно, поэтому святое имя всегда должно быть представлено в трёх формах: как изучение писания (книг Шрилы Прабхупады), как собственно повторение и как проповедь.

ТЕКСТ 117

Увидев, что наступило утро, проститутка встала и ушла. Представ перед Рамачандрой Кханом, она сообщила ему обо всех новостях.

КОММЕНТАРИЙ
Люди обычно интимно встречаются ночью, днём даже самое красивое женское тело может потерять свою привлекательность из-за видения множества его несовершенств. Материальные тела, по сути, все непривлекательны, вся сексуальная реклама делается с помощью специально отбираемых женщин (причём внешний вид их может корректироваться с помощью косметики, различных компьютерных программ и прочего), но, если бы там показывали тела всех женщин подряд, это в большинстве случаев не вызывало бы никакого сексуального чувства. По этой же причине девушки тщательно подбирают одежду: чтобы скрыть дефекты тела и привлечь мужчину. Хотя проститутка была очень красива, но утро – благостное время, плюс раздеваться при свете солнца – это риск испортить романтическое представление о себе, также, скорее всего, она устала и отчасти очистилась, слушая повторение мантры Харидасой.

ТЕКСТ 118

«Сегодня Харидаса Тхакур пообещал наслаждаться со мной. Завтра я обязательно соединюсь с ним».

КОММЕНТАРИЙ
Проститутка была уверена, что они встретятся, поскольку Харидаса не отказал ей. Особенно в те времена, люди держали своё слово, Харидаса был известен как святой и, безусловно, не мог нарушить своё обещание. Поэтому девушка нисколько не волновалась и была уверена, что в этот раз просто произошла накладка и в следующую ночь они обязательно встретятся.

ТЕКСТ 119

Следующей ночью, когда проститутка пришла снова, Харидаса Тхакур дал ей множество заверений:

КОММЕНТАРИЙ
Суть в том, что, когда у преданного чувства заняты, в них не остаётся места для чего-то другого. Занять чувства означает возвысить своё сознание и заняться проповедью, какие-то механические занятия чувств могут быть полезны, но в целом вряд ли будут эффективны. В духовных обществах есть храмовое поклонение и другие программы, однако без проповеди всё это не имеет особой силы, и верующие, которые вроде бы заняты религией, внутренне полны различных проблем, осквернений и прочего. Иногда верующие пытаются с помощью «истовой веры» противостоять соблазнам «дьявола» (или майи), но такой подход лишь делает из них агрессивных сектантов. Пока человек не возвысится, все виды осквернений будут влиять на него и никакие попытки искусственного отречения не помогут ни индивидуально, ни на уровне религии в целом.

Харидаса Тхакур находился на уровне духовного подъёма, поэтому соблазны не действовали на него, таково истинное отречение. Решение всех проблем – не отрекаться внешне, избегая всех женщин или пытаясь построить общину из «правильных верующих», решение – в проповеди и развитии сознания. Надо поддерживать свой духовный уровень, развивать разум, проповедовать и подниматься всё выше, вне зависимости от своего внешнего положения. Надо стать опытным, но опытным не только на уровне лекций среди преданных, а опытным в общении с любыми людьми. Всё, что требуется от преданного, это учиться и идти с проповедью от человека к человеку. Можно вводить все эти принципы постепенно, не стоит пытаться стать «героем проповеди», важно постоянство, а не какие-то результаты. Важно, чтобы преданный чувствовал себя достаточно комфортно и не действовал «на износ». В проповеди надо исходить из принципа, что я буду заниматься этим многие годы, а не один-два дня. Также важно поддерживать своё здоровье, надо заботиться о здоровье и не слишком перегружать себя физически, а все и любые проблемы можно решить с помощью разума.

[Ананда]

ТЕКСТ 120

«Прошлой ночью ты была огорчена. Пожалуйста, прости мой проступок. Я обязательно приму тебя».

КОММЕНТАРИЙ
Харидаса Тхакур не видел никакой ценности в том, чтобы сблизиться с проституткой. Когда люди обусловлены, то для них интим или деньги являются высшей ценностью и они не могут быть спокойными в отношении этих тем. Харидаса Тхакур не видел в этом ничего особенного, он не сидел и не сражался с чувствами, глядя на полуобнажённое тело проститутки. Поскольку он был духовно полон, сближение с проституткой не вызывало в нем никаких эмоций.

Харидаса понимал, что она просто обусловлена. С точки зрения маха-бхагаваты, такие «коварные планы» выглядят незначительными, и, поскольку он видит более высокое счастье, чем деньги или интим, то решил инициировать её в духовную жизнь и так сделать по-настоящему счастливой.

ТЕКСТ 121

«Пожалуйста, сядь и слушай повторение Харе Кришна маха-мантры, пока я не закончу своё обычное повторение. Затем твоё желание обязательно будет выполнено».

КОММЕНТАРИЙ
У преданных нет материальных желаний, поэтому они не видят никого врагами. Преданный постоянно проповедует и встречает десятки и сотни таких проституток в разном обличии, для него всё это привычно. Харидаса Тхакур – опытный проповедник, прошедший уже «огонь и воду», поэтому он спокойно отнёсся к попытке дискредитировать его. В целом преданные не слишком пекутся о своём имидже, но ради проповеди готовы поддерживать его. Харидасу Тхакура не беспокоил факт, что он может встретиться с ней. Как люди едят, пьют и ходят, так же и интим – это просто одно из материальных действий, однако и нарушать принципы тоже не было смысла. Харидаса говорил проститутке вполне искренне, что после того, как он закончит круги, они встретятся, но его круги были фактически бесконечны.

Таков принцип настоящего отречения: преданный может исполнить свои чувственные планы, но, будучи плотно занят в проповеди, не имеет особого желания к этому. Человек может долгие годы быть не в состоянии контролировать чувственную жизнь, нарушать принципы, сожалеть об этом и потом снова нарушать, тем не менее со временем духовная жизнь крепчает и постепенно вытесняет всю чувственную жизнь. То, что духовное бытие выше любой майи, это не придумано, это не некоторый идеал, о котором надо мечтать, оно реально выше, и, постепенно поднимаясь, человек всё больше теряет интерес к материалистичной жизни.

ТЕКСТ 122

Предложив поклоны растению туласи и Харидасе Тхакуру, она села у двери. Слушая, как Харидаса Тхакур повторяет Харе Кришна мантру, она тоже повторяла: «О мой Господь Хари! О мой Господь Хари!»

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Здесь можно ясно видеть, как вайшнав освобождает падшую душу с помощью трансцендентной хитрости. Проститутка пришла, чтобы осквернить Харидасу Тхакура, но он принял это как свой долг освободить проститутку. Как ясно показано здесь, процесс освобождения очень прост. С доверием и уважением проститутка общалась с Харидасой Тхакуром, который лично вылечил её материальную болезнь с помощью повторения Харе Кришна маха-мантры. Хотя проститутка и имела скрытый мотив, она так или иначе общалась с вайшнавом и угодила ему тем, что время от времени, подражая, повторяла: «О мой Господь Хари! О мой Господь Хари!» Вывод таков, что общение с вайшнавом, повторение святого имени Господа и предложение поклонов растению туласи или вайшнаву – всё это приводит к тому, чтобы стать трансцендентным преданным, который полностью очищен от всех материальных загрязнений.

ТЕКСТ 123

Когда ночь подошла к концу, проститутка забеспокоилась. Видя это, Харидаса Тхакур сказал ей следующее:

КОММЕНТАРИЙ
Никто не может стать преданным быстро, поэтому проститутке потребовалось какое-то время. Она уже начала повторять святое имя, но ещё не отказалась от своих планов соблазнить Харидасу Тхакура. Пока Харидаса повторял, она сидела и думала о своей жизни, в которой было не так много радостного. Люди пьют, веселятся, и им это кажется счастьем, но, если они остановятся на время и их ум немного очистится, они поймут, что всё их веселье заслуживает лишь слёз. То, что материалисты считают счастьем, преданный видит лишь как лишние проблемы. Слушая повторение мантры, проститутка думала о своей жизни и от звуков святого имени постепенно приходила в себя и начинала видеть вещи такими, какие они есть.

[Ананда]

ТЕКСТ 124

«Я поклялся повторять десять миллионов имён в месяц. Я принял этот обет, но теперь он приближается к своему завершению».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Если кто-то регулярно повторяет 333 333 раза в день в течение месяца и затем повторяет ещё один раз, он таким образом повторит десять миллионов раз. (Написав здесь «и ещё один раз», Шрила Прабхупада скорее всего имеет в виду, что нужно ещё один раз повторить мантру, состоящую из 16 имён. – Прим. перев.) Таким образом преданный поклоняется Верховной Личности Бога. Такое поклонение называется «йаджна» («ягья»). «Йаджнаих санкиртана-прайаир йаджанти хи сумедхасах» – те, чей разум великолепен, принимают эту хари-нама-йаджну, йаджну повторения святого имени Господа. С помощью совершения этой йаджны, человек удовлетворяет Верховную Личность Бога и таким образом достигает совершенства в духовной жизни. В соответствии с внешним видением Харидаса Тхакур принадлежал к мусульманской семье. Тем не менее, поскольку он занял себя в совершении йаджны повторения Харе Кришна маха-мантры, он стал правильно инициированным брахманом. Как утверждается в Шримад-Бхагаватам (3.33.6):

йан-намадхейа-шравананукиртанад
йат-прахванад йат-смаранад апи квачит
швадо 'пи садйах саванайа калпате
кутах пунас те бхагаван ну даршанат

Даже когда преданный происходит из семьи собакоедов, если он предаётся личности Бога, он тут же становится квалифицированным брахманом и сразу пригоден для совершения йаджны, в то время как личность, рождённая в семье брахмана, должна ждать до завершения исправительного процесса, чтобы называться «самскрта», «очищенный». В Шримад-Бхагаватам (12.1.40) далее говорится:

асамскртах крийа-хина
раджаса тамасавртах
праджас те бхакшайишйанти
млеччха раджанйа-рупинах

«В век Кали млеччхи, или люди низкого происхождения, которые не подверглись очистительному процессу самскары, не знают, как применять этот процесс в реальной жизни, и покрыты модусами страсти и невежества, будут занимать посты руководителей. Они будут уничтожать граждан своей атеистической деятельностью». Человек, который не очищен с помощью предписанного процесса самскары, называется «асамскрта», но если кто-то остаётся крийа-хина даже после очищения посредством инициации – другими словами, если кто-то не может реально применять принципы чистоты в своей жизни – он остаётся нечистым млеччхой или яваной. С другой стороны, мы обнаруживаем, что Харидаса Тхакур, хотя и родился в семье млеччхов и яванов, стал Намачарьей Харидасом Тхакуром, потому что он совершал нама-йаджну минимум 300 000 раз каждый день.

Здесь мы находим, что Харидаса Тхакур строго следовал своему регулирующему принципу повторения 300 000 раз. Поэтому, когда проститутка начала беспокоиться, он сообщил ей, что сначала он должен закончить своё повторение и тогда он сможет удовлетворить её. На самом деле Харидаса Тхакур повторял святое имя Бога непрерывно в течение трех ночей и дал проститутке возможность слушать его. Таким образом она очистилась, как будет видно в следующих стихах.

ТЕКСТ 125

«Я думал, что сегодня смогу закончить моё выполнение йаджны, моё повторение Харе Кришна мантры. Я старался изо всех сил, повторяя святое имя всю ночь, но всё равно не закончил».

КОММЕНТАРИЙ
Иногда преданные могут вдохновиться и повторять больше кругов, чем 16, например 32 или 50 кругов в день. На уровне медитации мантра повторяется легко, и преданный не ощущает время. Иногда преданному тяжело повторять, тогда можно попробовать делать это молитвенно. В повторении мантры важно постоянство, пусть будет даже не много кругов, но важно делать это регулярно, каждый день, одинаковое количество. Так мантра постепенно будет менять жизнь человека. Харидаса Тхакур повторял на уровне любви к Богу, механическое же повторение может не давать значительного духовного блага. Фактически, чтение книг Шрилы Прабхупады и проповедь, в нашем случае, намного более могущественный процесс.

ТЕКСТ 126

«Завтра я обязательно закончу, и мой обет будет исполнен. Тогда у меня будет возможность полностью свободно наслаждаться с тобой».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Харидаса Тхакур никогда не хотел наслаждаться проституткой, но он обманул её, чтобы освободить, дав ей шанс слушать святое имя Бога, пока он повторял. Чистые преданные повторяют мантру Харе Кришна, и, просто слушая это повторение от очистившейся трансцендентной личности, человек очищается от всей греховной деятельности, неважно, сколь низкого происхождения или насколько падшим он может быть. Как только человек таким образом полностью свободен от реакций греховной деятельности, он пригоден осуществлять преданное служение Богу. Таков процесс вовлечения падших душ в преданное служение. Как Господь Кришна говорит в Бхагавад-гите (7.28):

йешам тв анта-гатам папам
джананам пунйа-карманам
те двандва-моха-нирмукта
бхаджанте мам дрдха-вратах

«Личности, которые действовали благочестиво в прошлых жизнях и в этой жизни, чьи греховные действия полностью искоренены и кто свободен от двойственности иллюзии, с решимостью вовлекают себя в служение Мне».

ТЕКСТ 127

Проститутка вернулась к Рамачандре Кхану и сообщила ему о том, что произошло. На следующий день она пришла раньше, в начале вечера, и осталась с Харидасой Тхакуром.

КОММЕНТАРИЙ
Харидаса мог бы отказаться встречаться с ней, и на этом бы история закончилась. Но принцип преданного служения состоит в том, чтобы использовать все возможности – если проститутка уже пришла, почему бы не учить её? Иногда преданные думают: «Вот построим храм, и начнётся настоящее преданное служение», или думают, что для достижения успеха в преданном служении нужна официальная регистрация общества или что надо найти каких-то влиятельных людей и заручиться их поддержкой, и подобное, но, чтобы достичь успеха, надо хорошо использовать то, что уже есть. Мы хотим проповедовать разумным людям, тем не менее, если приходят неразумные, в таком случае мы проповедуем им, пытаясь возвысить их. Проститутка не лучший объект для проповеди, но она также душа. И, если мы сумеем распорядится чем-то малым, Бог пошлёт нам больше. Также и нынешним духовным учителям надо попытаться поднять хотя бы несколько человек, а не бесконечно набирать учеников: если мы не можем возвысить даже одного человека, что тогда говорить про большее? Харидаса Тхакур возвысил уже тысячи людей, и духовно помочь одной проститутке для него не составляло труда.

[Ананда]

ТЕКСТ 128

Предложив поклоны растению туласи и Харидасе Тхакуру, она села на пороге комнаты. Так она начала слушать повторение Харидасы Тхакура, и сама она тоже повторяла: «Хари, Хари», – святое имя Бога.

КОММЕНТАРИЙ
Святое имя очень могущественно: даже повторяя его случайно, человек может пробудить в себе духовные чувства. Если можно иметь безграничное счастье, зачем тогда связываться с тем, что полно проблем и ограничено? Но человек не может быстро перейти из материальной сферы в духовную, тем более это невозможно сделать механическим отречением, поэтому надо терпеливо повторять святое имя, изучать писание и проповедовать. Первые лучи Брахмана будут сиять всё сильнее, а со временем первые лучи расы постепенно охватят человека всего полностью. Любые проявления духовной жизни вечны, поэтому, при постоянстве, они постепенно победят всё.

ТЕКСТ 129

«Сегодня я смогу закончить своё повторение, – сообщил ей Харидаса Тхакур. – Тогда я удовлетворю все твои желания».

КОММЕНТАРИЙ
Материалистам очень нравятся разного рода истории, связанные с падением авторитетов или описывающие чужие грехи и похождения. Всё это является результатом зависти и неудовлетворённых желаний. Имея жену или мужа, люди с удовольствием смотрят фильмы о любви, подтверждая тем самым, что у них нет ни счастья, ни личной жизни. Иначе, отчего им так интересна чужая жизнь, тем более выдуманная жизнь? Большинство материалистов хотят иметь какой-то святой авторитет, который был бы безупречен и благословлял бы их при всех обстоятельствах. По сути дела, они не хотят развиваться сами, а вместо этого хотят получить покровителя, который бы сделал это за них. Сначала они обожествляют кого-то, потом, если вдруг он падает, они расстраиваются, но даже в расстройстве, не без некоторого удовольствия, обсуждают такие перипетии. Всё это результат невежества и зависти. Всякий материалист хочет, чтобы его авторитет был самым великим и величайшим, поскольку авторитет становится частью имиджа материалиста, так же как и хорошая жена, и машина. У материалиста всё всегда «самое лучшее», поэтому, кем бы его гуру ни был, материалист будет защищать его как самого лучшего. Такой материалистичный подход, применяемый даже к истинным авторитетам, вполне ложен и почти не даёт никакого блага. Христиане из-за чувства ложного престижа даже обожествили Христа, но искажение истины не несёт никому блага. Объявив Христа Богом, теперь они не могут познать Бога, описанного в том же Ветхом Завете.

Духовный авторитет – это не какой-то «святоотеческий» пример благости и безгрешности, поклоняясь которому, верующий автоматически будет развиваться духовно. Даже сами святые, тела которых после смерти стали нетленными, не развивались духовно в достаточной степени, поскольку не развивали знание и не проповедовали. За две тысячи лет подвижничества в христианстве не было создано никакой стройной теологии, а слепая вера, подкреплённая аскетизмом, подняла подвижников всего лишь на уровень рая. Поэтому, такой подход веры и упования на авторитеты не плодотворен. Верующий развивается, когда он учится и меняет свою жизнь. Он должен сам всему следовать, а не просто искать кого-то безгрешного и святого. Духовный авторитет же – это тот, кто учит, кто ясным языком может объяснить духовную философию и помочь в реализации её на практике. Поэтому после того, как проститутка очистилась, слушая чистое святое имя, Харидаса Тхакур занял её в практике духовной жизни.

ТЕКСТ 130

Ночь закончилась, пока Харидаса Тхакур повторял, но благодаря общению с ним ум проститутки изменился.

КОММЕНТАРИЙ
Харидаса Тхакур повторял, и чувство блаженства распространялось повсюду. Находясь рядом, девушка в какой-то момент стала ощущать это. Чувство духовного счастья, смешанное с мыслями о своей горестной жизни, полностью изменило её. Она стала чувствовать и счастье, и сожаление о своём прошлом, и раскаяние в своём обмане.

ТЕКСТ 131

Проститутка, теперь очистившаяся, упала к лотосным стопам Харидасы Тхакура и призналась, что Рамачандра Кхан договорился с ней осквернить его.

КОММЕНТАРИЙ
Обуреваемые различными материальными желаниями, люди теряют свой разум и совершают множество грехов. Они бегают, как белка в колесе, гоняясь за исполнением своих желаний и пытаясь избежать бед и проблем. Даже когда человек уже принял духовную практику и повторяет святое имя, его ум продолжает блуждать в различного рода впечатлениях и планах. Иногда надо сделать некоторую аскезу в повторении, чтобы противостоять бесконечным желаниям ума, но, как только появляются первые лучи духовного счастья, преданный становится всё более умиротворён. Следующая же проблема состоит в том, что, немного возвысившись в Брахман, преданные вдохновляются использовать это возвышение на какие-то свои практические материальные цели. Повторение святого имени, безусловно, одухотворяет жизнь любого, но ценность заключена в самом имени, а не в чём-то внешнем. Иногда преданные пытаются усилить воспевание с помощью механической медитации, однако попытки очистить ум таким образом вряд ли будут плодотворными. Очищает, во-первых, постоянство практики и время, во-вторых, – изучение писания и проповедь.

Наше сознание было осквернено долгое время, поэтому потребуется время, чтобы оно начало очищаться. Достигнув какой-то устойчивости в Брахмане, далее можно медитировать на качества Бога, на величие Бога, со временем это может перейти на уровень спонтанной преданности или эмоций разлуки. Воспевание – обширный процесс, в котором заключена вся духовная жизнь. Но, когда преданный занимается проповедью, вся духовная жизнь ускоряется многократно, поскольку у него появляется духовная цель в жизни. Попытки сосредоточиться на Боге хороши, однако проповедь, по духу, находится ближе всего к спонтанной преданности, или рага-маргу. Проповедь автоматически даёт объект сосредоточения, она подталкивает действовать, думать, появляются разного рода препятствия, что в целом благоприятно для очищения, и преданный начинает копить многий опыт, связанный с практикой философии и общения с людьми.

Проповедник может столкнуться со многими трудностями. Харидаса Тхакур также проповедовал, поэтому был известен повсюду и поэтому ему начали завидовать. Материалисты всегда будут так или иначе мешать проповеди, но проповедь – это единственный путь обрести благосклонность Чайтаньи Махапрабху. Фактически, нет никакого другого способа обрести Его благословения. Даже если преданный возвысится на уровень Кришна-лилы, пока он не начнёт проповедь, путь к Господу Чайтанье будет закрыт для него. Проповедь же в основном означает проповедь в материальном мире, вовне, а не среди сообщества. Среди сообщества проповедь, кроме разъяснения духовных аспектов, также должна быть направлена на обучение проповеди. Духовное сообщество копирует жизнь на планете Чайтаньи Махапрабху, где все также учатся и ради познания Господа Чайтаньи, и ради дальнейшей проповеди в духовном и материальном мире. Некоторые преданные не приходят в материю, они вечно поглощены Шри Чайтаньей и в каких-то случаях пишут бесконечные тома духовной литературы и поэзии о Нём, но выше них те, кто ведёт проповедь в материальном мире.

Чайтанья-чаритамрита – сравнительно небольшое произведение, в котором, тем не менее, изложено самое главное, самая суть. В ней, во-первых, коротко описан духовный путь и все аспекты проповеди – главного занятия всех преданных Чайтаньи Махапрабху, во-вторых, описано высшее духовное настроение разлуки. Это очень ценное писание даже с точки зрения духовного мира, поскольку и первое, и второе там мало известно. Чайтанья-чаритамрита также описывает и прямые отношения с Господом Чайтаньей, но, как мы уже говорили, описать все Его качества не представляется возможным. Кто-то спросит: «Зачем же в духовном мире книги, если Бог уже рядом?» Господь Чайтанья не так легко доступен, и многое о Нём мы можем узнать, даже там, лишь от более возвышенных преданных. Мы все сейчас в самом начале пути и делаем лишь свои первые шаги.

[Ананда]

ТЕКСТ 132

«Оттого что я имею профессию проститутки, – сказала она, – я совершила неограниченное количество греховных поступков. Мой господин, будь милостив ко мне. Освободи мою падшую душу.»

КОММЕНТАРИЙ
Любая профессия греховна, если не связана с Богом. Есть, может быть, менее греховные, есть более греховные, но они все греховны. Проститутки порицаются в обществе, поскольку их работа потенциально направлена против семьи. С другой стороны, проституция может сбрасывать накал вожделения в обществе. При желании, любой грех можно «оправдать», но если раньше проституция была ограничена, то сейчас она распространяется всё шире, и, по сути, уже, даже желая создать семью, девушки ищут мужа по принципу проститутки: кто будет давать им больше денег. Даже современное начало Кали-юги – это уже безбрежное море проблем, бóльшая часть из которых не решаема какими-то общими пожеланиями. Общество, безусловно, должно порицать проституцию, гомосексуализм и подобное, поскольку понимание греха даёт возможность бороться с ним. Если же грех принимается как норма, то всё общество наполнится ещё большими проблемами. Когда проституция порицается, то лишь часть девушек станет проститутками, когда же проституция – норма, то бóльшая часть девушек станет на этот путь, что приведёт к дальнейшей деградации людей. Если проститутки, гомосексуалисты и другие понимают свою греховность, в таком случае их положение может становиться даже, в чём-то, лучше, чем у обычных людей, поскольку это повод к раскаянию. Обычный человек живёт «как ни в чём не бывало», считая какую-то свою работу хорошей и почётной, но проститутка, раскаиваясь, может совершенствоваться духовно и, насмотревшись бесконечных эгоистических желаний других людей, может стать на путь духовной жизни.

Распространение влияния Кали приводит к тому, что в центре внимания общества зачастую становится жизнь проституток, которые продают своё тело за деньги или выставляют его на показ за деньги, в форме различных моделей и прочего. Но в жизни проститутки нет ничего хорошего и романтичного: поскольку она отдаёт себя множеству мужчин, её психика будет неизбежно травмирована и также будут нарушены все механизмы чувств, так как девушка должна спать только с любимым человеком. Даже те, кто лишь выставляет своё тело напоказ, всё равно будут деградировать, лишаясь женственности, хороших качеств и неизбежно превращаясь в красивых «кукол».

Общество всё больше и больше наполняется вожделением, вслед за чем идёт рост проституции, уголовных преступлений и войн. Но без духовного развития любые заповеди и причитания о том, что прелюбодействие и проституция – это плохо, останутся лишь беспомощным морализаторством. Точно так же любой религиозный человек, который активно не занял свои чувства, всегда будет испытывать вожделение и всегда останется ханжой, осуждающим грех, при этом в глубине души желая женщин всех видов. Иногда религию возглавляют мудхи, или животные, хотя и в человеческом теле. Такие животные в силу своей тупости могут не испытывать особых желаний к девушкам, но мудх выдаёт отсутствие интеллекта или чувственные желания другого рода, например еда, которыми компенсируется их «благочестивая» жизнь и появляется «мудхина мораль». Или, также, какие-то сексуально неудовлетворённые женщины, ненавидящие проституток «за их греховность», безусловно, и сами являются материалистами. Мусульманские шейхи или православные борцы за моральную чистоту также в большинстве своём полны вожделения, просто иногда выраженного в форме «ненависти к греху». Кстати говоря, ислам намного более практичен в таких вопросах и поэтому падает с намного меньшей скоростью, чем «моногамное» христианство. Так или иначе, те кто не занят в проповеди от человека к человеку, всегда будут полны вожделения, либо в форме прямых сексуальных желаний, либо в форме желания славы, денег, комфорта и других.

ТЕКСТ 133

Харидаса Тхакур ответил: «Я знаю всё о тайном замысле Рамачандры Кхана. Он не кто иной, как невежественный глупец. Поэтому его деятельность не заставляет меня чувствовать себя несчастным».

КОММЕНТАРИЙ
Проповедник неизбежно столкнётся с трудностями. Иногда их создаёт правительство, иногда создают верующие других конфессий или преданные своей собственной конфессии. Ключевые слова здесь: «невежественный глупец». Где бы ни находился такой глупец, в религии или вне религии, он всегда будет противостоять Богу или чистым преданным. Когда у людей есть власть, и особенно религиозная власть и почёт, они привязываются к своим должностям и «сходят с ума», если кто-то становится выше их или обретает бóльшую, чем у них, популярность. Замыслы таких людей всегда одинаковы: или дискредитировать проповедника, или снизить его влияние другими способами. В материальном мире постоянно идёт борьба за власть и влияние, точно так же она идёт и среди так называемых религиозных деятелей. Это и тысячелетиями не утихающая борьба между церквями, и какие-то мелкие склоки между последователями разных течений. Не всегда эти разбирательства неблагоприятны, но всегда причина конфликта – это невежество. Проповедник идёт к людям, и для него такие невежественные глупцы не новость. Зачастую уже заранее понятно, что какие-то люди будут создавать проблемы, поэтому для проповедников взаимодействие с подобными людьми привычно. Харидасу уже не один раз пытались убить за проповедь, поэтому «хитрый план» Рамачандры Кхана не вызвал в нём никаких эмоций.

ТЕКСТ 134

«В тот самый день, когда Рамачандра Кхан планировал свои козни против меня, я бы немедленно покинул это место, но, поскольку ты пришла ко мне, я остался здесь на три дня, чтобы освободить тебя».

КОММЕНТАРИЙ
Иногда проповедник входит в какое-то общество для проповеди, несмотря на протесты и риски, иногда он уходит оттуда, где его критикуют, всё зависит от ситуации. В данном случае Харидаса Тхакур хотел уйти, поскольку, скорее всего, уже исполнил свою миссию, а раздражать Рамачандру Кхана особой нужды не было. Преданные могут видеть все будущие события на тонком плане, в прямых отношениях с Богом преданный может иметь такое видение как побочный эффект. Преданный видит не только события, но он может видеть все мысли и намерения любого человека. Харидаса Тхакур видел желание Рамачандры Кхана навредить и что тот задумал послать проститутку, однако решил благословить эту девушку и остался. Тем не менее обычным преданным не стоит слишком полагаться на различное видение, поскольку оно может быть относительным. Писание и разум более важны, чем все типы мистического видения.

ТЕКСТ 135

Проститутка сказала: «Пожалуйста, стань моим духовным учителем. Научи меня обязанностям, с помощью которых можно получить освобождение от материального существования».

КОММЕНТАРИЙ
Проповедник проповедует всем, но некоторые люди могут проявить повышенный интерес к духовной жизни и захотеть следовать, в таком случае они просят его стать их духовным учителем. Опытный преданный-уттама или, в каких-то случаях, опытный преданный-мадхьяма может взять на себя роль духовного учителя, чтобы помогать уже более лично и основательно. Духовный учитель может давать какие-то общие наставления, однако самое важное для гуру – это воспитание разумных проповедников. Духовный учитель не должен учить лишь одним ритуалам, он должен научить ученика духовной философии и проповеди. Сейчас есть много гуру, которые лишь формально занимают свой пост, читая общие лекции и раздавая инициации, в целом в этом нет ничего плохого, тем не менее такой гуруизм, по сути, не жизнеспособен. Ученики, вдохновившись повторять святое имя, но не имея руководства, через какое-то время бросают духовную практику, поэтому такого рода гуруизм не имеет особой ценности и эффективности. Гуру должен проверить ученика и испытать его, как минимум в течение года, на предмет серьёзности намерений практиковать духовную жизнь. Гуру должен общаться с учеником, понять его менталитет и постепенно направить его на путь проповеди. Мы не даём посвящения никому, кто не проповедует, в целом же Шрила Прабхупада сказал нам не брать вообще никого, но, как исключение, можно дать посвящение искренним проповедникам, нацеленным посвятить проповеди всю свою жизнь. Это наиболее эффективная формула в отличие от попыток создать материалистичную паству или набирать номинальных учеников.

[Ананда]

ТЕКСТ 136

Харидаса Тхакур ответил: «Немедленно иди домой и раздай брахманам всё имущество, которое у тебя есть. Затем возвращайся в это место и живи здесь всегда в сознании Кришны».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Наставление Харидасы Тхакура о том, что проститутка должна раздать брахманам всё имущество, которое было у неё дома, очень важно. Харидаса Тхакур никоим образом не советовал проститутке давать подаяние так называемым даридра-нарайанам («бедным Нараянам») или любым другим подобным личностям. В соответствии с ведической культурой милостыня должна даваться только квалифицированным брахманам. Как сказано в Бхагавад-гите (18.42):

шамо дамас тапах шаучам
кшантир арджавам эва ча
джнанам виджнанам астикйам
брахма-карма свабхава-джам

Брахманические качества – это правдивость, контроль чувств и ума, терпение, простота, знание, практическое применение трансцендентного знания в своей жизни и полная вера в Верховную Личность Бога. Люди, поглощённые развитием духовного понимания, не имеют времени зарабатывать себе средства к существованию. Они полностью зависят от милости Господа, который говорит в Бхагавад-гите (9.22), что Он Сам приносит им всё необходимое (йога-кшемам вахамй ахам).

Ведическая культура рекомендует давать милостыню брахманам и санньяси, не так называемым даридра-нарайанам. Нараяна не может быть даридрой, и даридра не может быть Нараяной, поскольку это противоположные понятия. Атеисты сочиняют такие выдумки и проповедуют их глупцам, но на самом деле милостыню нужно давать брахманам и санньяси, поскольку все деньги, которые они получают, они тратят для Кришны. Всё подаяние, которое дают брахману, идёт Кришне, который говорит в Бхагавад-гите (9.27):

йат кароши йад ашнаси
йадж джухоши дадаси йат
йат тапасйаси каунтейа
тат курушва мад-арпанам

«О сын Кунти, всё, что ты ешь, всё, что ты предлагаешь и раздаёшь, так же как и все аскезы, которые ты можешь совершать, должны быть сделаны как подношение Мне». На самом деле всё принадлежит Кришне, но, так называемые цивилизованные люди, к сожалению, считают, что всё принадлежит им. Это ошибка материалистической цивилизации. Проститутка (вешйа) заработала деньги сомнительным способом, и поэтому Харидаса Тхакур посоветовал ей раздать брахманам всё, что она имела. Когда Шрила Рупа Госвами удалился от семейной жизни, он раздал пятьдесят процентов заработанного брахманам и вайшнавам. Брахман знает, что такое Абсолютная Истина, а вайшнав, зная Абсолютную Истину, действует в интересах Абсолютной Истины, Верховной Личности Бога. Обычно люди зарабатывают деньги множеством сомнительных способов. Поэтому в какой-то момент нужно удалиться от дел и раздать всё, что имеешь, брахманам и вайшнавам, которые заняты в преданном служении, проповедуя славу Верховной Личности Бога.

ТЕКСТ 137

«Постоянно повторяй мантру Харе Кришна и выполняй служение растению туласи, поливая её и предлагая ей молитвы. Таким образом ты очень скоро получишь возможность найти прибежище у лотосных стоп Кришны».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: По крайней мере пять тысяч лет назад Господь Шри Кришна выразил Своё желание, чтобы каждый предался Ему (сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа). Почему же люди не могут сделать этого? Кришна заверяет: «ахам твам сарва-папебхйо мокшайишйами ма шучах» – «Я избавлю тебя от всех греховных реакций. Не бойся». Каждый страдает от результатов греховной деятельности, но Кришна говорит, что, если человек предаётся Ему, Он защитит его от греховных реакций. Современная цивилизация, однако, не интересуется ни Кришной, ни тем, чтобы получить освобождение от греховных действий. Поэтому люди страдают. Предаться – это высшее наставление Бхагавад-гиты, но для того, кто не может предаться лотосным стопам Кришны, лучше постоянно повторять Харе Кришна мантру, согласно указанию Харидасы Тхакура.

В движении сознания Кришны мы учим своих последователей повторять мантру Харе Кришна на чётках постоянно. Даже тем, кто ещё не привык к этой практике, рекомендуется повторять на чётках по крайней мере шестнадцать кругов, чтобы они могли научиться. Иначе, Шри Чайтанья Махапрабху рекомендовал:

трнад апи суничена
тарор апи сахишнуна
аманина манадена
киртанийах сада харих

«Необходимо повторять святое имя Бога в смиренном состоянии ума, считая себя ниже соломы на улице. Необходимо быть терпеливее дерева, полностью свободным от чувства ложного престижа и готовым оказать всё почтение другим. В таком состоянии ума можно повторять святое имя Бога непрерывно». «Сада» означает «всегда». Харидаса Тхакур говорит: «нирантара нама лао» – «Повторяй мантру Харе Кришна без остановки».

Хотя Кришна хочет, чтобы каждый предался Его лотосным стопам, из-за своей греховной деятельности люди не могут сделать этого. «На мам душкртино мудхах прападйанте нарадхамах» – негодяи и глупцы, низшие среди людей, занятые греховной деятельностью, не могут немедленно предаться лотосным стопам Кришны. Тем не менее, если они начинают повторять мантру Харе Кришна и служить растению туласи, они очень скоро смогут предаться. Истинный долг человека – предаться лотосным стопам Кришны, но, если человек не способен сделать так, он должен принять этот процесс, как установлено Шри Чайтаньей Махапрабху и Его самым доверенным слугой, Намачарьей Шрилой Харидасой Тхакуром. Это путь достижения успеха в сознании Кришны.

ТЕКСТ 138

Проинструктировав таким образом проститутку о процессе повторения Харе Кришна мантры, Харидаса Тхакур встал и ушёл, постоянно повторяя: «Хари, Хари».

КОММЕНТАРИЙ
Харидаса Тхакур не посоветовал ей заводить семью или искать какой-то компромисс с материей. Самое лучшее – это сразу или подготовившись отречься от всей собственности и посвятить себя проповеди святого имени. Хотя бывшая проститутка только воспевала мантру, к ней постоянно приходили люди, соответственно, она также и проповедовала. В те времена вполне можно было прожить подаянием, поэтому в каких-то случаях можно было лишь воспевать, не заботясь больше ни о чём. Также Харидаса Тхакур находился на очень высоком духовном уровне, и его наставления воспевать было достаточно, чтобы девушка испытывала непрерывный подъём и смогла повторять святое имя практически постоянно. Сейчас же почти никто не способен на это. Сейчас более важна санкиртана, или постоянная проповедь. Как Харидаса Тхакур научил преданную постоянно воспевать, точно так же мы учим всех постоянно проповедовать, что по могуществу сильнее обычного воспевания.

ТЕКСТ 139

После этого проститутка, следуя указанию своего духовного учителя, раздала брахманам всё домашнее имущество, которое у неё было.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Иногда слово «грха-витта» заменяется словом «грха-вртти». «Вртти» означает «профессия». Грха-вртти проститутки была – очаровывать глупых людей и побуждать их заниматься сексом. Здесь, однако, «грха-вртти» неуместное слово. Правильное слово – «грха-витта», которое означает «всё имущество, которое было у неё дома». Всё имущество девушки было заработано профессиональной проституцией и, следовательно, было результатом её греховной жизни. Когда такое имущество отдаётся брахманам и вайшнавам, которые способны задействовать его в служении Богу благодаря своей продвинутости в духовной жизни, это косвенно помогает тому, кто даёт пожертвование, поскольку он таким образом освобождается от греховных реакций. Так, Кришна обещает: «ахам твам сарва-папебхйо мокшайишйами» – «Я избавлю тебя от всех греховных реакций». Когда наши преданные сознания Кришны идут просить подаяние или собирать пожертвования в форме членских взносов, деньги, таким образом приходящие в движение сознания Кришны, используются строго на продвижение сознания Кришны по всему миру. Преданные сознания Кришны собирают деньги других для служения Кришне, а [сами] они удовлетворены прасадом Кришны и тем, что Он даёт им для их поддержания. Они не хотят материального комфорта. Тем не менее они прилагают большие усилия к тому, чтобы вовлечь имущество проституток или тех, кто более или менее подобен проституткам, в служение Богу и таким образом освободить их от греховных реакций. Гуру-вайшнав принимает деньги или другие пожертвования, но он не использует эти пожертвования для чувственного удовлетворения. Чистый вайшнав считает себя неспособным помочь даже одному человеку освободиться от реакций греховной жизни, но он занимает с трудом заработанные деньги человека в служении Богу и тем самым освобождает его от греховных реакций. Гуру-вайшнав никогда не зависит от пожертвований своих учеников. Следуя наставлениям Харидасы Тхакура, чистый вайшнав сам не берёт ни у кого даже одной пайсы, но он побуждает своих последователей посвящать служению Богу всё имущество, которое у них есть.

КОММЕНТАРИЙ
Важные моменты, что гуру никогда не зависит от пожертвований учеников и ничего не тратит на свои нужды. Гуру учит так, чтобы ученики сами верно использовали свои деньги в служении Богу. Гуру может где-то работать или иметь семью, гуру – это не обязательно санньяси. Статус гуру – это духовная, внутренняя квалификация, а не какая-то внешняя позиция. Гуру может взять совсем немного денег учеников, но, если он будет нарушать это правило, он обусловится потеряет квалификацию, и неизбежно придут реакции. Человек, имеющий только минимум денег, всегда защищён наилучшим образом, но те, кто будет брать какие-то лишние деньги с учеников или с религии, непременно получат реакции за это. Гуру вместе с учениками может организовать издательство книг, или они вместе могут построить храм, но такой храм, опять же, не должен быть собственностью гуру. Храмы сейчас, конечно, менее актуальны, а вот издание и распространение книг будет актуально всегда.

[Ананда]

ТЕКСТ 140

Проститутка выбрила начисто свою голову в соответствии с вайшнавскими правилами и осталась жить в этом месте, нося только одну одежду. Следуя по стопам своего духовного учителя, она стала повторять Харе Кришна маха-мантру 300 000 раз в день. Она повторяла на протяжении всего дня и всей ночи.

КОММЕНТАРИЙ
Духовный учитель сам день и ночь занят в проповеди, поэтому и его ученики полны энтузиазма заниматься тем же. У духовного учителя нет никаких других интересов, кроме проповеди, и ученики в основном посвящают себя этому. Гуру – это не некоторая сакральная фигура, поклоняясь которой, ученик «видит сияние с неба». Гуру учит философии, учит, что надо проповедовать, и объясняет, как это лучше делать. Духовный учитель не заставляет никого проповедовать, но предлагает это всем и сам занят проповедью от человека к человеку. Когда кто-то вдохновляется на проповедь и начинает регулярно учиться, в таком случае он может стать учеником.

По факту, гуру занят не собой и своим величием, а учит других проповеди. Гуру успешен, когда его ученики становятся зрелы и опытны как проповедники, функция гуру состоит именно в этом, а не в организации поклонения самому себе. Проповедь же не обязательно предполагает появление последователей, проповедь и есть санкиртана, харинама. Проповедь даёт трансцендентный плод, и в первую очередь важен опыт самого проповедника: если мы не научимся и не возвысимся сами, кого тогда мы можем научить? Связь между учеником и духовным учителем вечна, и гуру не должен давать инициацию, пока он не уверен, что ученик посвятит бескорыстной проповеди как минимум всю эту жизнь.

ТЕКСТ 141

Следуя по стопам своего духовного учителя, она поклонялась растению туласи. Вместо регулярного питания она ела ту пищу, которую получала как подаяние, и, если ничего не подавали, она постилась. Так, с помощью скромного питания и постов она победила свои чувства, и как только чувства стали управляемы, в её личности проявились признаки любви к Богу.

КОММЕНТАРИЙ
Когда преданный лишь только воспевает, оставаясь на одном месте, то важно, чтобы его чувства находились под контролем. Если преданный проповедует, работает и занят активной деятельностью, проблемы с чувствами могут быть в меньшей степени, чем если он сидит на одном месте и повторяет мантру. Поэтому естественным регулятором активности чувств может быть некоторое недоедание – когда человек чувствует голод и тело слабеет от небольшого количества пищи. Все подвижники делают ту или иную аскезу, чтобы держать чувства в подчинении. Если же еды было много, в таком случае девушка постилась сама, чтобы тело и чувства не набирали большую силу.

Материальная активность скрывает природу души, и все духовные практики направлены на то, чтобы ослабить материальную составляющую тела и чувств. Когда преданный практикует одно воспевание, то это в основном элемент дхьяны, и после того как влияние тела ослабело, начинают проявляться духовные признаки. Но в классической бхакти-йоге сама деятельность становится духовна, поэтому нет необходимости в отречении или в каких-то особых механизмах концентрации. Харидаса Тхакур – намачарья и глава всех воспевающих подвижников, однако такой путь является более вторичным по сравнению с основным путём – путём проповеди, или путём гоштхьянанди. Так или иначе, воспевающие подвижники существуют, и Харидаса Тхакур стоит во главе их всех. Хотя на самом деле Харидаса Тхакур – глава как бхаджанананди, так и гоштхьянанди, то есть он также возглавляет и проповедь, давая и в ней совершенный пример.

ТЕКСТ 142

Так проститутка стала прославленной преданной. Она стала очень развита в духовной жизни, и многие стойкие вайшнавы приходили увидеть её.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Стойким, высокоразвитым вайшнавам-преданным не интересно смотреть на проституток, но, когда проститутка или любая другая падшая душа становится вайшнавом, стойким вайшнавам интересно увидеть их. Любой может стать вайшнавом, если он или она следует вайшнавским принципам. Преданный, который следует этим принципам, больше не находится на материальной платформе. Следовательно, должно приниматься во внимание строгое следование принципам, а не страна рождения. Многие преданные из Европы и Америки присоединяются к движению сознания Кришны, но они не должны, в этой связи, считаться европейскими вайшнавами или американскими вайшнавами. Вайшнав есть вайшнав, и поэтому ему должно оказываться всё почтение, соответствующее вайшнаву.

ТЕКСТ 143

Видя возвышенный характер проститутки, все были восхищены. Все прославляли [силу] влияния Харидасы Тхакура и выражали ему почтение.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Говорится: «пхалена паричийате» – человек узнаётся по результатам его деятельности. В вайшнавском обществе есть много категорий вайшнавов. Одни из них называются «госвами», другие называются «свами», третьи – «прабху», а четвёртые – «прабхупада». Однако человека не распознать просто по такому имени. Духовный учитель признаётся истинным гуру, когда видно, что он изменил характер своих учеников. Харидаса Тхакур на самом деле изменил характер профессиональной проститутки. Люди чрезвычайно высоко оценили это, поэтому выражали почтение Харидасе Тхакуру и прославляли его.

[Ананда]

ТЕКСТ 144

Побудив проститутку помешать Харидасе Тхакуру, Рамачандра Кхан спровоцировал прорасти семя оскорбления его лотосных стоп. Это семя позже превратилось в дерево, и, когда оно плодоносило, Рамачандра Кхан ел его плоды.

КОММЕНТАРИЙ
Чем выше положение личности, тем быстрее могут придти реакции за её оскорбление. Преданные не пытаются господствовать и не считают себя выше других. К разного рода оскорблениям они привычны и могут простить даже тех, кто пытался их убить. Но Бог всегда покровительствует Своим преданным, и все их оскорбители будут наказаны в этой жизни или в следующих. Оскорбление чистого преданного означает вызов Богу и проявление нерелигиозности. Нерелигиозные люди в любом случае обречены влачить бессмысленную материальную жизнь, но, совершив серьёзное оскорбление уттама, они падают в ад. Нарушение каких-то религиозных заповедей менее разрушительно, чем оскорбление чистого преданного.

Современные гуру и санньяси сделали целый бизнес на том, чтобы исключить оскорбления себя. Многие мошенники-гуру запугивают других опасностью их оскорбления, хотя такие гуру сами и есть первые оскорбители миссии Шрилы Прабхупады. Поэтому, чтобы разобраться, где оскорбление, а где – нет, необходимо изучать писание и духовно возвыситься с помощью проповеди. Лишь когда преданный поймёт духовную философию или достигнет духовного мира, он сможет понять, кто является преданным, а кто не является. Не всякий, кто называет себя гуру и санньяси, является преданным, и не всякий обычный преданный обычен, поэтому надо духовно развиваться, вести проповедь, чтобы не стать жертвой жуликов, объявляющих себя гуру и санньяси.

ТЕКСТ 145

Это оскорбление лотосных стоп возвышенного преданного привело к удивительному повествованию. Пользуясь возможностью, предоставленной этими событиями, я расскажу, что произошло. О преданные, пожалуйста, послушайте.

КОММЕНТАРИЙ
Как правило, мы не критикуем никого личностно, но всегда можно разобрать философию, которую исповедует какой-то человек, лидер или религия. Разбор философии, аргументы, какая-то полемика не являются оскорблениями. Даже если человек защищает какие-то неверные концепции, обсуждение и критика их без перехода на его личность не будут являться оскорблением. Проповедь конфессиям является одной из частей проповеди, и разбор философии или даже критика философии оскорблениями не являются. Иногда уттама могут назвать кого-то мошенниками. Если это соответствует истине, то также не будет являться оскорблением. Но в основном так могут действовать только уттама или зрелые, опытные проповедники. Неофиты всегда имеют в себе тот или другой эгоизм, поэтому разного рода обсуждения и критика в их исполнении неизбежно носят материалистичный характер. Не всегда такая критика будет иметь серьёзные негативные последствия, но по большому счёту она бессмысленна. Когда критика имеет своей основой эгоизм, зависть или другие материальные качества, то, даже если она истинна, она всё равно более-менее бессмысленна.

ТЕКСТ 146

Рамачандра Кхан был, безусловно, непреданным. Теперь, оскорбив лотосные стопы Харидасы Тхакура, он стал подобен демоническому атеисту.

КОММЕНТАРИЙ
Обычный нерелигиозный человек, совершая оскорбления чистого преданного, может стать настоящим демоном. То же самое касается и религиозных людей: если они, даже вроде бы следуя религии, начинают оскорблять чистых преданных, их злоба и ненависть начинают расти с каждым оскорблением и, соответственно, усиливаются и последствия. Когда любой человек привязан к собственности и имиджу, это неизбежно будет приводить к страданиям и оскорблению им религии или религиозных людей. Желание материального господства всегда ведёт к противостоянию Богу.

ТЕКСТ 147

Из-за того, что он в течение долгого времени поносил учение вайшнавизма и оскорблял преданных, теперь он получил плоды своей оскорбительной деятельности.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Рамачандра Кхан был большим оскорбителем лотосных стоп вайшнавов и Вишну. Так же как Равану, хотя он родился от отца-брахмана Вишвашравы, несмотря на это называют асуром или ракшасом из-за его оскорблений или преступлений против Господа Рамачандры (Вишну) и Ханумана (вайшнава), Рамачандра Кхан тоже стал таким асуром из-за его оскорблений Харидасы Тхакура и многих других.

[Ананда]

ТЕКСТ 148

Когда Господь Нитьянанда вернулся в Бенгалию, чтобы проповедовать учение бхакти, любовь к Богу, Он начал путешествовать по всей стране.

КОММЕНТАРИЙ
Проповедник идёт от человека к человеку в одном городе или едет из города в город, когда проповедь экспансирует. Проповедник учит людей принципам преданного служения и воспитывает новых проповедников. Все проблемы материального мира могут быть решены только проповедью духовной жизни. Когда такая проповедь усиливается, преданные выходят на улицы, воспевая святое имя Бога. Тем не менее основа всего – это развитие знания, поскольку знание, понимание составляет убеждения человека и центр философии, идеологии страны и мира. Сейчас в мире распространена атеистическая и материалистическая философия, поэтому проблемы людей идут нескончаемым потоком и жизнь в мире становится всё хуже и хуже. Преданность, бхакти, всегда основывается на знании, в другом случае это будут лишь беспомощные сантименты.

ТЕКСТ 149

Ради двух целей – распространить учение бхакти, а также победить и усмирить атеистов – Господь Нитьянанда, самый преданный из всех преданных Бога, передвигался по всей территории страны.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Как сказано в Бхагавад-гите (4.8 ):

паритранайа садхунам
винашайа ча душкртам
дхарма-самстхапанартхайа
самбхавами йуге йуге

Господь Кришна является в каждое тысячелетие ради двух целей, а именно: освободить преданных и уничтожить непреданных. У Его преданных тоже есть две подобных цели: проповедовать учение бхакти сознания Кришны и побеждать все виды агностиков и атеистических демонов. Нитьянанда Прабху, таким образом, выполнял указание Господа Шри Чайтаньи Махапрабху, и те, кто строго следует за Нитьянандой Прабху, занимаются той же самой деятельностью. Существует два типа преданных. Один называется «гоштхьянанди», а другой называется «бхаджанананди». Преданный, который не проповедует, но всегда занят религиозной деятельностью, называется «бхаджанананди», тогда как преданный, который не только является экспертом в преданном служении, но также проповедует учение бхакти и побеждает все виды агностиков, называется «гоштхьянанди».

КОММЕНТАРИЙ
Победа в философии, в аргументах и споре, подкреплённая практикой духовной жизни, способна изменить весь мир. Именно философия определяет основные направления развития жизни общества. Если, например, постепенно победить атеистическую теорию эволюции, это может многое изменить в жизни людей в лучшую сторону.

ТЕКСТ 150

Господь Нитьянанда, который является всеведущим, поскольку Он Верховная Личность Бога, пришёл в дом Рамачандры Кхана и уселся на алтарь Дурга-мандапы.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Состоятельные индусы строили свои дома с местом для поклонения богине Дурге, называемым «Дурга-мандапа». Там они обычно проводили поклонение этой богине каждый год, в месяц ашвина (октябрь). Рамачандра Кхан имел такую Дурга-мандапу в своём доме.

КОММЕНТАРИЙ
Индусы поклонялись Дурге ради материального процветания. В конечном итоге желание материального процветания привело к тому, что люди создали множество разрушительных технологий и обрекают весь мир на гибель. Современные учёные также поклоняются Дурге, или материальной природе, как источнику их процветания. Когда человек думает, что может быть счастлив за счёт материи, а не духовного развития, это всегда принесёт страдания. Миллионы лет люди пытаются построить царство счастья на земле, и миллионы лет это ни к чему хорошему не приводит. Каждое последующее поколение думает, что оно умнее предыдущего, и так человечество падает всё ниже и ниже.

ТЕКСТ 151

Когда Дурга-мандапа и двор дома наполнились множеством людей, Рамачандра Кхан, который находился внутри дома, послал своего слугу к Господу Нитьянанде.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В те времена, и даже сейчас, роскошные дома солидных людей, особенно в селениях Бенгалии, делились на две части. Внутренняя часть была предназначена специально для семьи, и женщины жили там, скрытые от мужчин. Эта часть называлась «бхитара-бади», или «внутренний дом». Во «внешнем доме», или в «бахир-бади», уважаемый господин принимал посетителей и имел свой рабочий кабинет. Дурга-мандапа обычно была частью «внешнего дома». Соответственно, когда Господь Нитьянанда вошёл во «внешний дом», Рамачандра Кхан был во внутренней части дома с членами своей семьи. Когда Нитьянанда Прабху появился, Рамачандра Кхан не встретил Его сам, а послал своего слугу, косвенно сообщая Ему этим, чтобы уходил.

КОММЕНТАРИЙ
Сейчас, в век Кали, разного рода традиции, в том числе ведические, уже разрушены, поэтому самое время начать широкую проповедь, не привязываясь к различного рода условностям. Как мы видим, соблюдение каких-то ведических правил не изменило сознание Рамачандры Кхана, поэтому самое важное – это повторение святого имени в трёх формах: повторение на чётках, изучение книг Шрилы Прабхупады и проповедь от человека к человеку.