Шри Чайтанья-чаритамрита Антья-лила

[Ананда]

ТЕКСТ 195

«Какая польза от стрел лучника или от поэзии поэта, если они проникают в сердце, но не заставляют голову кружиться?»

КОММЕНТАРИЙ
Чтобы писать о личных отношениях с Богом, преданный не только должен сам лично находиться в таких отношениях, но и уметь писать так, чтобы передавать другим духовные чувства. Если преданный не находится на столь высоком уровне, не имеет благословения всё описывать, верно излагая и философию, и духовные чувства, ему не следует браться за это. Просто изложение событий своей расы не имеет собой ценности, поскольку скорее дискредитирует духовную жизнь, чем кого-то возвысит. Также Шрила Прабхупада не одобряет всю проповедь в стиле самбхоги.

ТЕКСТ 196

«Без Твоей милости обычному живому существу невозможно было бы написать такие поэтические выражения. Предполагаю, что Ты даровал ему эту способность».

КОММЕНТАРИЙ
Без благословения Господа Чайтаньи никто не сможет вести эффективную проповедь и написать что-то хорошее. Современные гуру читают лекции десятками и сотнями, но, поскольку они не имеют благословений и высокого духовного развития, их лекции носят общий характер и не рождают опытных, грамотных проповедников. Хотя чтение лекций как принцип духовной жизни хорош, но, не обучая людей и не отвечая на актуальные вопросы движения, такие лекции ничего не меняют. Начинающие преданные вдохновляются ими, однако далее всё идёт по кругу сплошной теории, и позже люди уходят. Поскольку позиция гуру зачастую становится не следствием достижения определённого духовного уровня, а должностью, то такие гуру никогда и не скажут правды, они не могут её сказать, ведь правда в том, что большинство из них не являются ни гуру, ни санньяси, а лишь изображают это, читая лекции «средней руки». Гуру – это как минимум активный проповедник, обучающий других проповеди, все остальные – это каништха-адхикари, что бы они ни говорили и какие бы титулы ни носили.

ТЕКСТ 197

Шри Чайтанья Махапрабху ответил: «Я встретил Шрилу Рупу Госвами в Праяге. В силу своих качеств он заинтересовал и порадовал Меня».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Верховная Личность Бога не является неравнодушным к одним и безразличным к другим. Человек на самом деле может служением привлечь внимание Верховной Личности Бога. В этом случае далее Бог даст ему возможность действовать в таком ключе, чтобы каждый смог по достоинству оценить его служение. Это подтверждается в Бхагавад-гите (4.11): «йе йатха мам прападйанте тамс татхаива бхаджамй ахам». Кришна отзывчив. Если кто-то стремится оказать Богу своё самое лучшее служение, Бог даёт ему способности сделать это. Кришна также говорит в Бхагавад-гите (10.10):

тешам сатата-йуктанам
бхаджатам прити-пурвакам
дадами буддхи-йогам там
йена мам упайанти те

«Тем, кто постоянно предан и поклоняется Мне с любовью, Я даю разум, с помощью которого они могут прийти ко Мне». Шри Чайтанья Махапрабху даровал Шриле Рупе Госвами Свою особую милость, поскольку тот хотел служить Богу на максимуме своих способностей. Таков взаимный обмен между преданным и Богом в сфере преданного служения.

ТЕКСТ 198

Шри Чайтанья Махапрабху похвалил метафоры и другие литературные украшения трансцендентной поэзии Шрилы Рупы Госвами. Он сказал, что без таких поэтических атрибутов проповедь трансцендентных рас невозможна.

КОММЕНТАРИЙ
Очень сложно передать красоту, близость и силу духовных отношений. Это могут делать преданные, получившие благословение Чайтаньи Махапрабху, но, даже изучив такую возвышенную духовную поэзию, преданный должен развиваться духовно сам, поскольку никакие описания рас не приблизят его к личной духовной расе без его собственного развития. Описание расы показывает нам её общие принципы, даёт пример, но личная раса достигается личным развитием ученика.

[Ананда]

ТЕКСТ 199

Шри Чайтанья Махапрабху попросил всех Своих личных спутников благословить Рупу Госвами, чтобы он смог непрерывно описывать игры Вриндавана, которые полны эмоциональной любви к Богу.

КОММЕНТАРИЙ
Рупа Госвами написал много работ на такие темы, создав широкую основу для развития самбхога-расы. В целом всё это является предварительной ступенью зрелой духовной жизни, основное же писание составили Рамананда Рай («Према-виласа-виварта»), Джагаданада Пандит («Према-виварта») и Кришнадаса Кавираджа (Чайтанья-чаритамрита).

ТЕКСТ 200

Шри Чайтанья Махапрабху сказал: «Старший брат Шрилы Рупы Госвами, чьё имя Санатана Госвами, столь грамотный и эрудированный учёный, что никто не сравнится с ним».

КОММЕНТАРИЙ
Фактически, Господь Чайтанья поставил знак равенства между Рупой Госвами и Санатаной Госвами. Не следуя поучениям, данным Санатаной Госвами, никто не сможет подняться на уровень расы. Господь Чайтанья не делает никакой разницы между этими двумя проповедниками, Он также сделал их братьями по жизни, чтобы каждый мог понять, что обе формы обучения – как братья и их нельзя разделять. Сахаджии превозносят Рупу Госвами и пренебрегают садхана-бхакти. Они мнят себя высокодуховными и развитыми, «расиками», наслаждающимися супружеской расой, расика-гуру, проповедующими вкус супружеской любви, и подобное. Поэтому Господь Чайтанья в конце прославления Рупы Госвами сказал о Санатане Госвами как о том, кому нет равных, так как без следования поучениям Санатаны Госвами, или садхана-бхакти, никто не сможет возвыситься. И Рупа Госвами, и Санатана Госвами находились на одном уровне, Господь Чайтанья разделил между ними написание различных частей духовной науки, чтобы у каждого из них была возможность сделать это максимально хорошо и как можно более тщательно. По большому счёту писание, составленное Санатаной Госвами, более важно, поэтому в следующем стихе Господь Чайтанья говорит о Санатане Госвами как о равном Рамананде Раю.

ТЕКСТ 201

Шри Чайтанья Махапрабху сказал Рамананде Раю: «Отречённость Санатаны Госвами от материальных связей такая же, как у тебя. Смирение, отречённость и превосходное знание присутствуют в нём одновременно».

КОММЕНТАРИЙ
Поставив Санатану Госвами на один уровень с Раманандой Раем, Господь Чайтанья тактично указал, что положение Санатаны Госвами выше, чем положение Рупы Госвами (также Санатана Госвами является старшим братом Рупы). Сахаджии превозносят Рупу Госвами, поскольку хотят показать себя на самом высоком духовном уровне, но здесь Господь Чайтанья говорит, что Санатана Госвами равен Рамананде Раю, чтобы указать на важность садхана-бхакти и отречения. Материалистам нравится развлекаться, читая Рупу Госвами, и считать себя очень возвышенными, и им не нравится ограничивать себя. Господь Чайтанья перечислил качества преданного, который достиг совершенства, – смирение, отречённость и превосходное знание. Преданный такого уровня может решить любые проблемы, он может создать целое движение, как это сделал Шрила Прабхупада, или решить все проблемы движения, или реформировать целую религию. Такой уттама всегда действует масштабно, это не сахаджии и гуру-материалисты, сидящие в своих сектах или собирающие внешний почёт и деньги.

ТЕКСТ 202

«Я уполномочил обоих братьев отправиться во Вриндаван, чтобы увеличивать количество книг о бхакти».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шри Чайтанья Махапрабху сказал Шриле Рамананде Раю, что он и Санатана Госвами в равной мере поглощены преданным служением после отказа от всех связей с материальной деятельностью. Такое отречение – признак чистого преданного, вовлечённого в служение Господу без примеси материального загрязнения. По мнению Шри Чайтаньи Махапрабху, таково положение «трнад апи суничена тарор апи сахишнуна». Чистый преданный, свободный от реакций материальных модусов природы, выполняет преданное служение с терпением и устойчивостью, подобным терпению и устойчивости дерева. Он также ощущает себя более смиренно, чем трава. Такой преданный, которого называют «нишкинчана», или свободный от всех материальных вещей, всегда погружён в эмоциональную любовь к Богу. Он отказывается заниматься любыми видами чувственных наслаждений. Другими словами, такой преданный свободен от любой материальной зависимости, но занимается деятельностью в сознании Кришны. Такое высококвалифицированное преданное служение выполняется без лицемерия. Смирение, отречённость и научная эрудиция сочетались в Санатане Госвами, идеальном чистом преданном, который находился на том же уровне понимания, что и Шрила Рамананда Рай. Как и Рамананда Рай, Санатана Госвами был экспертом, обладающим полным знанием в сфере преданного служения, и поэтому был способен описать такое трансцендентное знание.

КОММЕНТАРИЙ
Процитированное в комментарии Шрилы Прабхупады выражение «трнад апи суничена тарор апи сахишнуна» – это вариант выражения «трнад апи суничена тарор ива сахишнуна». «Апи» переводится в основном как «даже», «также», а «ива» переводится: «как», «такой же», в смысле «подобный». В целом же, несмотря на различие слов, между двумя этими вариантами выражений нет разницы. В Чайтанья-чаритамрите (в самих стихах, не в комментариях) всегда стоит вариант с «ива»: «трнад апи суничена тарор ива сахишнуна», в других же местах (комментариях, лекциях и т.д.) часто используется «трнад апи суничена тарор апи сахишнуна». Судя по всему, Шрила Прабхупада не придаёт особого значения, употреблять «апи» или «ива», поэтому можно следовать Его примеру. Возможно, такое отсутствие точности не случайно, чтобы показать, что важно понять суть, а не стремиться лишь к формальной, «буквоедской» точности.

[Ананда]

ТЕКСТ 203

Шрила Рамананда Рай ответил Шри Чайтанье Махапрабху: «Мой Господь, Ты Верховная Личность Бога. Если Ты захочешь, Ты можешь заставить танцевать даже деревянную куклу».

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья – Бог и может уполномочить любого проповедовать науку преданного служения. Но это не происходит внезапно. Сначала ученик учится, на что уходят годы, и, если он приобрёл необходимую квалификацию, Господь Чайтанья благословляет его. По большому счёту благословляют всех, но те, кто проявит выдающиеся способности, выраженные как смирение (исполнение указаний и отсутствие желания личной славы), стойкость, разум, отречённость и глубокое знание (все это не всегда может быть проявлено во внешнем успехе), могут стать гуру, по личному указанию Шрилы Прабхупады или Чайтаньи Махапрабху. Такой гуру и есть истинный духовный учитель. Важен опыт человека, глубина и корректность его понимания духовной жизни и всех контекстов писания. Это не формальное знание писания, это понимание писания на уровне его практического применения, то есть результат изучения писания и многолетнего следования ему.

Как правило, подобные преданные не стремятся быть гуру, не мечтают об этом и не считают себя достойными, но принимают это лишь в силу указания Шрилы Прабхупады или Господа Чайтаньи Махапрабху. Материалисты глупы и хотят руководить, но истинные преданные смиренны и никогда не считают себя достойными быть гуру. Тем не менее, если преданный по указанию Господа Чайтаньи или Шрилы Прабхупады принял положение духовного учителя, это не означает, что он оказывается вне юрисдикции писания, поэтому ему надо быть осторожным, чтобы избежать греховной деятельности и её последствий. Не стоит брать много учеников, лучше брать только тех, кто настроен проповедовать, развиваться и посвятить этому жизнь. По сути дела, нужны 2-3 хороших проповедника. Может быть, по дороге будет ещё какое-то количество учеников, но итог – это хотя бы один опытный преданный, знающий, достигший духовного мира, умеющий проповедовать и дать руководство другим.

ТЕКСТ 204

«Я вижу, что все те истины о трансцендентных расах, которые Ты объяснил моими устами, изложены в произведениях Шрилы Рупы Госвами».

КОММЕНТАРИЙ
Рупа Госвами в совершенстве описал расы Кришна-лилы, и в новом писании такого рода нет никакой нужды. Совершенное писание, посвящённое самбхога-расе, уже дано Рупой Госвами, и нет необходимости как-то пытаться «дополнить» его или создать новое. Шрила Прабхупада против комментариев на писания такого рода, и Он против попыток представлять любые самбхога-расы. Сейчас век Кали, те, кто достигнет своей расы, он и достигнет, но их единицы, всё остальное, в итоге, будет лишь имитацией. Тем, кто достиг своей расы, в основном не надо пытаться её описывать, Рупа Госвами уже сделал это самым совершенным образом.

ТЕКСТ 205

«По Своей беспричинной милости к Своим преданным Ты хочешь описать трансцендентные игры во Вриндаване. Любой, кто уполномочен сделать это, может привести весь мир под Твоё влияние».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих подобен утверждению «кршна-шакти вина нахе тара правартана», которое означает, что за исключением тех, кто уполномочен Верховной Личностью Бога, Кришной, никто не способен распространить святое имя Бога по всему миру (Ч.-ч. Антья, 7.11). [Находясь] под покровительством Верховной Личности Бога, чистый преданный способен проповедовать святое имя Господа так, что каждый может воспользоваться преимуществом этой возможности и так стать сознающим Кришну.

[Ананда]

ТЕКСТ 206

Затем Шри Чайтанья Махапрабху обнял Рупу Госвами и попросил его вознести молитвы лотосным стопам всех присутствовавших преданных.

КОММЕНТАРИЙ
Все присутствующие преданные занимали более высокое положение, чем Рупа Госвами. Поэтому сначала Господь Чайтанья попросил их всех благословить Рупу Госвами и далее попросил Рупу Госвами вознести им молитвы. Ни первое, ни второе не было соблюдением этикета или формальностью, так Шрила Рупа Госвами занял ещё более лучшее духовное положение. Мы уже объясняли этот момент: великий преданный или любая экспансия Бога может благословить, и преданный явит ещё большее совершенство. Любая личная экспансия Бога может возвысить преданного на уровень освобождения или на уровень прямых отношений любой из рас. Поклонение любой из экспансий могущества Бога может поднять на уровень рас Кришна-лилы или других рас. Изучая Бхагаватам, преданный может быть восхищён любыми экспансиями Бога и поклоняться им, это и есть процесс очищения.

ТЕКСТ 207

Адвайта, Ачарья, Нитьянанда Прабху и все остальные преданные проявили свою беспричинную милость к Рупе Госвами, обняв его в ответ.

КОММЕНТАРИЙ
Положение Адвайты Ачарьи, Нитьянанды Прабху и других выше положения Рупы Госвами. Неверно думать, что Рупа Госвами занимает наивысшее положение. Он описал наивысшее развитие Кришна-лилы, и также манджари занимают наивысшее положение в Кришна-лиле, однако в Гаура-лиле это не так, в другом случае благословения, данные ему, не имели бы смысла. Сахаджии объявляют себя «рупанугами», а затем превозносят Рупу Госвами, чтобы прославить самих себя, но Рупа Госвами не занимает наивысшее положение, и писания, которые он дал, также прямо не описывают высшую цель гаудия-вайшнавизма. Цель – не самбхога-раса. Прямые отношения с Богом и Кришна-лила – это часть духовной науки, но не конечная её цель.

ТЕКСТ 208

Видя особую милость Шри Чайтаньи Махапрабху к Шриле Рупе Госвами и видя его личные качества, все преданные были поражены.

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья одарил благословениями Рупу Госвами, поскольку описывать расу – это сложная задача. Преданный, находящийся на уровне расы, становится и сам привлекателен, отражая исполненные красоты игры Радхи и Кришны. Тем не менее высшую расу Господь Чайтанья будет описывать Сам, а позднее Он уполномочит на это ещё и Кришнадасу Кавираджу.

ТЕКСТ 209

Затем, когда Шри Чайтанья Махапрабху ушёл вместе со всеми Своими преданными, Харидас Тхакур также обнял Шрилу Рупу Госвами.

КОММЕНТАРИЙ
В этом собрании даже Харидас Тхакур получился младшим преданным, и, когда все ушли, он по-дружески обнял Рупу Госвами. Таким образом, более высокое положение занимают Адвайта Ачарья, Нитьянанда Прабху, Рамананда Рай, Сварупа Дамодара. Рамананда Рай и Сварупа Дамодара позднее станут личными ассистентами Господа Чайтаньи.

[Ананда]

ТЕКСТ 210

Харидас Тхакур сказал ему: «Нет пределов твоей удаче. Никто не может понять славу того, что ты описал».

КОММЕНТАРИЙ
Сахаджии и материалисты видят в этой истории прославление мадхурья-расы Кришна-лилы, или отношений Радхи и Кришны, но центральным моментом истории было прославление Чайтаньи Махапрабху. Именно в местах, связанных с прославлением Чайтаньи Махапрабху, Рупа Госвами два раза чувствовал беспокойство и не хотел говорить, и два раза Господа Чайтанья журил его за эти слова. Описание игр Радхи и Кришны возвышенно, но ещё более возвышенно понимание Господа Чайтаньи как Верховной Личности Бога и источника этих игр. Господь Чайтанья создал Кришна-лилу, чтобы привлечь внимание материалистов духовным миром. Каждому из нас ближе, понятнее и, с нашей точки зрения, интереснее узнать о расах Кришна-лилы, о дружбе с Богом и о других расах. Так люди привлекаются духовной наукой и позднее могут подняться ещё выше, до осознания Господа Чайтаньи.

Дасья-раса по отношению к Господу Чайтанье выше рас Кришна-лилы, однако понять это, даже теоретически, сложно. Господь Чайтанья является источником как Голоки, так и планет Вайкунтхи, на Голоке проявлены близкие отношения, а на Вайкунтхе – величие Бога, но Господь Чайтанья является средоточием обоих видов качеств: и рас Кришна-лилы, и величия. Любовь к Богу, любовь к Чайтанье Махапрабху, дасья к Чайтанье Махапрабху – это проявление чувств огромной силы, которые превосходят все расы Кришна-лилы. Позитивные чувства к Господу Чайтанье превосходят Кришна-лилу, и Его эмоции разлуки – также. Хотя считается, что Кришна-лила и Гаура-лила равны, и в абсолютном смысле все расы и игры Бога равны, включая проявление величия Бога, но в духовной градации Гаура-лила занимает превосходящее положение. Это касается и прямых отношений с Господом Чайтаньей, и настроения разлуки.

Тем не менее такое превосходство Гаура-лилы внешне скрыто, как скрыто и высшее положение Чайтаньи Махапрабху. Это наиболее эзотерическое знание, и Рупа Госвами из-за смущения с трудом смог сказать вслух, что Господь Чайтанья есть его высшее Божество. И его слова: «Пусть Верховный Господь, известный как сын Шримати Шачидеви, трансцендентно находится в самой сокровенной глубине твоего сердца» являются центральным моментом всех его произведений, а описание Кришна-лилы (взаимоотношений Радхи и Кришны) – это выполнение указаний Чайтаньи Махапрабху и также метод познать Его и привлечь внимание слушателей к Нему Самому.

ТЕКСТ 211

Шри Рупа Госвами сказал: «Я ничего не знаю. Единственные трансцендентные слова, которые я могу произнести, это те, что Шри Чайтанья Махапрабху побуждает меня говорить».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Поэт или писатель, занимающийся трансцендентными темами, это не обычный писатель или переводчик. Поскольку он уполномочен Верховной Личностью Бога, всё, что он пишет, становится очень эффективным. Принцип, что нужно быть уполномоченным Верховной Личностью Бога, – обязательный. Поэт-материалист, который описывает в своей поэзии материальную деятельность мужчины и женщины, не может описать трансцендентные игры Господа или трансцендентные положения преданного служения. Поэтому Шрила Санатана Госвами предупреждает всех преданных-неофитов, что не нужно слушать из уст невайшнавов:

аваишнава-мукходгирнам
путам хари-катхамртам
шраванам наива картавйам
сарпоччхиштам йатха пайах
(Падма-пурана)

Тот, кто не является полностью чистым преданным Господа, не должен пытаться описать игры Кришны в виде поэзии, поскольку это будет материалистично. Существует множество изложений Бхагавад-гиты Кришны, написанных теми, чьё сознание материалистично и кто не квалифицирован чистой преданностью. Хотя они пытались написать трансцендентную литературу, но не смогли полностью вовлечь даже одного преданного в служение Кришне. Такая литература материалистична, и поэтому, как предупреждал Шри Санатана Госвами, не стоит прикасаться к ней.

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья – создатель Кришна-лилы, её высший эксперт и лучший её проповедник. Благословение Господа Чайтаньи проявляется в том, что Он Сам надиктовывает преданному писание, в том числе и те моменты, которые проповедник просто не знает. Господь Чайтанья учит, затем ведёт преданного. Он помогает и в обычной проповеди, подсказывая, но те, кто достигает зрелости, приходят под Его практически полный контроль, это и есть сознание Кришны. Душа свободна, однако, когда она хочет развить преданность Богу, совершенствуется в этом, когда это её личное желание, в таком случае она постепенно переходит под контроль Бога и так достигает совершенства.

Наш разум – это отражение разума Бога, или Сверхдуши. Сначала преданный следует разуму в целом, следует писанию, по мере развития всё это принимает более конкретный духовный характер, преданный достигает Брахмана, затем осознания величия Бога, эмоций разлуки (либо рас Кришна-лилы), и, как высшая точка, преданный постепенно входит под протекцию Господа Чайтаньи Махапрабху. В таком случае Господь Чайтанья помогает, подсказывает или говорит прямо, преданный осознаёт свою вечную связь с Господом Чайтаньей, при этом он может видеть Его или не видеть, это не так принципиально. Это высокий уровень, следовательно о любой форме иллюзии речь идти не может, это уровень зрелых преданных, уттама, когда личность придёт на такой уровень, она будет опытна во всём. Суть в том, что такой проповедник будет эффективен, а не в том, что кто-то будет рекламировать себя как знающего Господа Чайтанью. Те, кем руководит Бог, будут эффективны, поэтому пытаться имитировать это и глупо, и бесполезно. Такие проповедники пишут на уровне Рупы Госвами, поскольку Сам Господь Чайтанья руководит ими.

ТЕКСТ 212

«“Хотя я низший из людей и у меня нет знания, Господь милостиво даровал мне вдохновение написать трансцендентную литературу о преданном служении. Поэтому я предлагаю свои поклоны лотосным стопам Шри Чайтаньи Махапрабху, Верховной Личности Бoга, который дал мне шанс написать эти книги”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.2).

КОММЕНТАРИЙ
Такой преданный считает себя низшим. Это может быть как его внутреннее состояние, так и внешне он может быть несовершенен. Как сказал Рамананда Рай: «Если Ты захочешь, Ты можешь заставить танцевать даже деревянную куклу». Другими словами, внешне это может быть любой человек. Однако это будут только те, кто прошёл обучение. Теоретически, Бог может благословить любого, но практически вероятность этого стремится к нулю, поскольку преданный должен иметь много опыта. Даже если преданный в чём-то не совершенен, он должен иметь целью проповедь и иметь достаточный опыт в этом. Господь Чайтанья хочет видеть преданного совершенным, это характерная Его черта. Совершенство во всём – это фактически основная черта Бога, и его преданный должен быть максимально совершенен или идти по такому пути. Но совершенство преданного в первую очередь выражается в его сознании, разуме, в умении различать контексты, в преданности Богу, стойкости, глубине понимания, внешнее совершенство менее важно. Господь Чайтанья хочет и внешнего совершенства, тем не менее это более вторичный компонент, поскольку без образования следование внешним принципам не имеет большой ценности. Господь Чайтанья сказал Харидасу Тхакуру: «Ты совершенен и внешне, и внутренне, поэтому ты лучший из гуру», но всё же понимание и преданность занимают центральную роль, а из них уже может рождаться и верное внешнее поведение.

Рупа Госвами написал важную молитву, где говорит, что Господь Чайтанья дал ему вдохновение писать. Несмотря на то, что Господь Чайтанья Сам может вкладывать в преданного понимание, тем не менее мы все – несовершенные души и мы можем вносить те или иные неточности. Бог руководит душой, но душа индивидуальна, и даже нитья-сиддха может в какой-то степени попадать под влияние материальной природы. В предыдущем стихе Рупа Госвами сказал, что Господь Чайтанья вкладывает в него все слова, которые он говорит, в этом же стихе Рупа Госвами говорит, что Господь Чайтанья «дал вдохновение», поскольку душа, всё же действует и самостоятельно и в том числе, может вносить какие-то неточности.

Получив благословение Бога, личность не должна думать, что теперь всё сложится «само собой». Нитья-сиддхи так и не думают, но я пишу для начинающих, чтобы все поняли, что даже руководство от Бога не означает отсутствие проблем или изъянов. Судя по всему, какие-то части обоих писаний Рупа Госвами написал достаточно быстро, тем не менее, чтобы довести всё до совершенства, потребовались годы. Благословение Бога приходит, когда личность учится, обретает много опыта и когда преданный отдаёт себя практически полностью Богу или отдаёт себя в серьёзной степени. Внешне такая самоотдача может выглядеть как преданность «и душой и телом», но может выглядеть и достаточно скромно. Бог в сердце каждого, он знает нас каждого. Если кто-то постепенно предаётся Ему, Он видит это. Люди думают, что если они займут какую-то религиозную должность или обретут популярность как проповедники, то это будет успех, однако успех – когда Бог признает нас, таков настоящий успех. Самый важный критерий всего – это Он, а Ему уже принадлежит весь мир. Хотя, когда преданный достигает Бога, он уже не будет так высоко оценивать мировое господство или мировую славу, Бог лучше этого, тем не менее в каких-то случаях преданный занимает такую позицию, по желанию Бога, который хочет прославить своего проповедника.

Подобное совершенство может придти постепенно, если мы «всем сердцем» следуем, развиваем понимание и не обманываем хотя бы самих себя. Искренность – непростая вещь, и искренность в высшем смысле требует много не формальных усилий. Когда человек честен с самим собой и с Богом, он будет развиваться. Мы можем быть осквернены, это стоит признать, всё надо понять с точки зрения писания и «как оно есть», не приукрашивая и не преуменьшая. Человек должен быть объективен, корректен и должен отрекаться в возможной для него степени. Но всё это не из разряда чудес, надо проповедовать, проповедь должна быть центром, а проповедуя, личность всё и обретает. Ценность имеет проповедь от человека к человеку. Когда кто-то так расположен, например распространяет книги Шрилы Прабхупады, он будет развиваться. Если мы помогаем людям, идя от человека к человеку, развиваем разум, накапливаем опыт, мы будем развиваться. В этом случае любой будет развиваться. Поэтому основа движения – это проповедь по книгам Шрилы Прабхупады и распространение книг Шрилы Прабхупады, чтобы каждый мог получить благословение Чайтаньи Махапрабху.

[Ананда]

ТЕКСТ 213

Так Шрила Рупа Госвами провёл время в общении с Харидасой Тхакуром, с большим счастьем обсуждая игры Господа Кришны.

КОММЕНТАРИЙ
Харидаса Тхакур в Кришна-лиле не находится в мадхурья-расе, он преданный Вайкунтхи, Прахлада Махарадж, из этого можно понять, что мадхурья-расу может оценить и обсуждать любой развитый преданный, вне зависимости от его расы. Харидаса Тхакур указал на славу работ Рупы Госвами, он вполне понимал весь излагаемый материал. Также Рамананда Рай – это Арджуна в Кришна-лиле, но он занимает более высокое положение, чем Рупа Госвами. Поэтому, развитый преданный любой расы может и понять описания мадхурья-расы, и оценить их. Рупа Госвами и Харидаса Тхакур обсуждали игры Кришны, и разница в их расах никак не мешала им делать это и испытывать счастье. Книги Рупы Госвами – классическое описание Кришна-лилы. В личных отношениях такого рода эпизодов сотни и тысячи, Рупа Госвами же взял основные, принципиальные моменты, чтобы показать главные положения духовной философии и отношений.

Если преданный достиг своей сварупы Кришна-лилы, это совсем не означает, что он сможет написать работу, подобную работе Рупы Госвами. Чтобы создать такое писание, надо иметь всестороннее духовное развитие, просто осознания своей расы недостаточно. Иногда сахаджии говорят, что аналитическое изучение духовной жизни – это гьяна и препятствие, но они не понимают духовный предмет, они думают, что раса подобна обычной чувственной жизни. В любом случае, чтобы написать такое глубокое и красивое писание, необходима квалификация. Даже испытывая любовь к Богу, личность должна не только суметь выразить её, но и развернуто и классически изложить основные положения философии и отношений.

Преданный может наслаждаться описанием любой расы, отличной от его расы. Всем нравятся, например, дети, маленький Кришна нравится всем без исключения. Гопи привлечены супружеской расой, но, когда они встречают маленького Кришну, они тут же берут Его на руки, играют с Ним и наполняются счастьем. Это глупость – думать, что все расы существуют отдельно. Разница рас даёт разное отношение к Богу, но никак не препятствует духовному восприятию и наслаждению с Кришной в любой расе. Точно так же родители Бога счастливы видеть Радху и Кришну вместе, они не участвуют сами непосредственно, но красота юношеской любви Радхи и Кришны доступна и для родителей Кришны, и для Его друзей, и других.

Харидаса Тхакур поклоняется Богу в величии, но в Гаура-лиле он знает о супружеской расе, и они обсуждают с Рупой Госвами всю эту тему. Преданные шанта-расы также видят все игры Бога и наполняются блаженством в каждой из них. Птички в клювиках несут по цветочку для Радхи и Кришны, прилетают бабочки, садятся Им на гирлянды и на волосы, но сознание и птичек, и бабочек развито так же, как и у любого другого преданного. Сознание в духовном мире не ограничивается формой тела, как это происходит в материальном мире, поэтому они сопереживают любви Радхи и Кришны так же, как и все остальные. Они участвуют, не только принося цветы или украшая собой, они полностью понимают все отношения Радхи и Кришны и могут написать книгу об этом. Точно так же преданные мадхурья-расы поклоняются всемогущему Нараяне. Это духовный мир, никто ничем не ограничен, и не существует никакой дискриминации ни в чём.

Птички могут стать гопи, если они хотят, но у положения птички есть свои полюсы: они могут летать, где угодно, и видеть всё, что угодно. Они смотрят на отношения Радхи и Кришны (и так сопереживают, участвуют в них), а уже через мгновение они рядом с мамой Яшодой. Им нравится их положение, их никто не заставляет быть птицами. Конечно, преданный любой расы может видеть всё, что угодно, любые игры, это и есть позиция шанта-расы, но участвуя в конкретных событиях, в конкретной роли, преданный уже втягивается в конкретные отношения, «обуславливается» ими, а шанта-раса в этом смысле свободна. Поэтому, у любой расы есть свои специфические, особые преимущества, ну а игры Бога, они для всех абсолютны и абсолютно блаженны.

ТЕКСТ 214

Таким образом, все преданные Шри Чайтаньи Махапрабху провели с Ним четыре месяца. Потом Господь попрощался с ними, и они вернулись в Бенгалию.

КОММЕНТАРИЙ
Это были четыре месяца непрерывного счастья. На протяжении четырёх месяцев преданные каждый день могли видеть Господа Чайтанью – на улице, в храме и других местах. Утром они ждали, когда увидят Его, вечером, расставаясь, они мечтали, как утром снова увидят Его. Это любовь. Даже одно видение Господа Чайтаньи рождает в каждом бесконечное чувство любви, это Бог. Просто глядя на Него, душа может провести вечность и не заметить времени. Даже не имея с Ним никаких отношений, не разговаривая с Ним, а просто только лишь видя Его, каждый наполнялся бесконечным блаженством, анандой. Ананда-раса, вечная любовь к Богу. Все, кто видел Господа Чайтанью, шли следом за Ним, не в силах расстаться с Ним. Это было не из любопытства, не потому, что они удивились или думали, что он святой, это была любовь к Богу, привлечённость красотой и могуществом Шри Чайтаньи. Где бы ни проходил Шри Чайтанья, толпы людей следовали за Ним, поскольку они чувствовали эту всепоглощающую любовь к Нему, к Богу.

Начинающим преданным сложно понять это. Описание Гаура-лилы может казаться менее насыщенным, чем описание Кришна-лилы. В Кришна-лиле – дружба, любовь, всё это нам ближе, понятнее, и в целом выглядит гораздо интереснее. В Гаура-лиле же Господь Чайтанья ходил в храм, пел и проповедовал, внешне это выглядит более заурядно. Но Гаура-лила намного превосходит Кришна-лилу, Господь Чайтанья, как источник Радхи-Кришны, реально на бесконечность привлекательнее. Когда люди видели Кришну Вриндавана, кто-то принимал Его, кто-то нет, видение же Господа Чайтаньи привлекало всех, кроме майявади, поскольку Господь Чайтанья – изначальная Личность Бога и источник каждого. Чтобы достичь Кришны Вриндавана, нужно избегать оскорблений и так далее, но по отношению к Господу Чайтанье такого правила нет, поскольку Он полностью абсолютен. Он и есть абсолютный источник каждого и всего сущего, и как бы душа ни соприкасалась с ним, прямо или косвенно, все получают абсолютное благо немедленно.

Это Бог, нет никого равного Ему и нет никого выше Его. Он сочетает в Себе и красоту, и силу, и одновременно вызывает чувство непосредственной любви к Нему и чувство восхищения Его величием. Видя Его, преданный испытывает все расы (Кришна-лилы и Вайкунтхи) одновременно и концентрированно, поскольку Господь Чайтанья и есть источник всех рас. Изначальная любовь к Нему под влиянием йогамайи поделилась на пять рас близких отношений. Эти пять рас – лишь производные, или части изначальной любви к Господу Чайтанье. Внутренняя сущность Господа Чайтаньи предстала для всех как Радхарани, чтобы обычная душа смогла практически увидеть природу любви к Господу Чайтанье Махапрабху. Любовь и поведение гопи Вриндавана – это наиболее близкая позиция к эмоциям преданных Чайтаньи Махапрабху, когда они видят Его.

Чайтанья-чаритамрита прославляет гопи именно в таком смысле, поскольку это ближе всего к позиции преданных Чайтаньи Махапрабху. Гопи не привязаны ни к чему, отречены, активны, ими движет любовь, они вне условностей – всё это качества преданных Шри Чайтаньи. Но положение преданных Господа Чайтаньи ещё выше – они образованы, отречены ещё больше, они совершенны во всём, их любовь экзальтированна, они знают все расы и всю науку преданного служения, они ачарьи этого мира, их обучение не заканчивается никогда. Они находятся в двух гигантских расах – в расе видения Господа Чайтаньи, прямых отношений, и в настроении разлуки Чайтаньи Махапрабху. Гопи Вриндавана испытывали разлуку некоторое время, преданные Господа Чайтаньи испытывают её всегда, вечно.

Существует только одна изначальная раса, это видение Господа Чайтаньи и общение с Господом Чайтаньей, из которой эманирует вторая раса – разлука с Чайтаньей Махапрабху, являющаяся ещё большей по силе. Реальный духовный мир таков. Но, когда душа хочет что-то личное, тогда создаётся иллюзия. Сначала духовная иллюзия, Голока, ниже – Вайкунтха, где личной свободы становится ещё больше, и ещё ниже – материальная иллюзия, где душа уже может жить полностью «без Бога». Духовный мир в оригинале – это планета Чайтаньи Махапрабху, всё остальное – лишь её обрамление, и Бог – это Господь Чайтанья, все остальные – Его экспансия. Поэтому не существует чувств сильнее и выше, чем чувства по отношению к Нему. Духовный мир абсолютен, но в градации Абсолюта Господь Чайтанья (Кришна) занимает наивысшее и изначальное положение.

ТЕКСТ 215

Однако Шрила Рупа Госвами остался у лотосных стоп Шри Чайтаньи Махапрабху и, когда был праздник Дола-ятра, он с большим счастьем смотрел его вместе с Господом.

КОММЕНТАРИЙ
Поскольку Рупа Госвами исполнял желание Господа Чайтаньи, то ему было уделено больше внимания и позволено больше. Каково желание Господа Чайтаньи? Проповедь сознания Кришны. Все, кто посвящает себя этому желанию Господа Чайтаньи, получат больше протекции, а те, кто посвятит себя полностью, получат особую протекцию Господа Чайтаньи. Посвятить себя полностью – не обязательно означает стать санньяси или писать на темы рас, надо следовать книгам Шрилы Прабхупады и посвятить себя проповеди и решению проблемы распространения движения Господа Чайтаньи. Добросовестно исполняя свои обязанности и проповедуя, личность развивается естественным образом, ну, а уж достигнем мы чего-то высокого или нет, это, как говорится, «как Бог даст». Преданное служение не механический процесс, особенно в развитии, поэтому основная наша обязанность – это искать зависимости от Господа Чайтаньи, понять Его высшую волю и следовать книгам Шрилы Прабхупады.

ТЕКСТ 216

После окончания праздника Дола-ятра Шри Чайтанья Махапрабху попрощался и с Рупой Госвами. Господь вдохновил его и даровал ему все виды милости.

КОММЕНТАРИЙ
Насколько человек будет занят в миссии Господа Чайтаньи, настолько он будет благословлён Богом. Сначала необходима общая проповедь. Мы проповедуем всем без исключения, но приоритет отдаётся тем людям, которые заинтересованы лично. В духовной жизни важна свобода, свободный, осознанный выбор самого человека. Опытный проповедник, представив все аргументы за духовную жизнь и познание Бога, оставляет человеку свободу выбора, не пытаясь каким-либо искусственным способом навязать ему духовную практику. Теоретически, можно уговорить каждого повторять святое имя, но без личного интереса вряд ли это будет продолжаться долго. Также не стоит слишком привлекать материалистов – придя в религию, рано или поздно они начнут стремиться к личному господству, власти и деньгам. Общая проповедь идёт всем, но индивидуальная проповедь в основном касается тех, кто проявляет личный интерес. Имея опыт духовной жизни, надо передавать его дальше, без попыток личного доминирования. Если же кто-то всё-таки хочет начать доминировать самостоятельно, это его выбор. Любые вопросы решаются естественным образом, на основе знания, опыта и преданности Богу, или, другими словами, любое истинное лидерство является не формальным. Интерес зрелого преданного – это проповедь духовной жизни, а не личное доминирование над кем-то или внешняя популярность. Также зрелость проявляется в сотрудничестве преданных, а не в том, что кто-то один доминирует над всеми.

Когда преданный искренне интересуется духовной наукой, духовной практикой и проповедует, он естественным образом обретает определённые благословения Бога. Повторяя святое имя, читая книги Шрилы Прабхупады, посильно проповедуя, личность развивается духовно. Увеличивая свой опыт проповеди и общения с людьми, проповедуя год за годом, преданный будет становиться всё более зрелым, при условии что проповедь не формальна и не превращена в какую-то статичную схему. Конечно, какие-то обобщения и схематичность возможны, но для того, чтобы распространять знание о Боге в обществе, схемы, по сути, бесполезны. По схеме можно создать церковь, общее поклонение Богу, но внести по схеме знание о Боге, по сути, невозможно. Бог – это Личность, все мы также является личностями, поэтому личностность проповеди, в различных её формах, является основным её свойством. Цель проповеди не в том, чтобы привести всех людей на службы в храм, а в том, чтобы пробудить у людей интерес к духовной науке и практике. В основном все могут оставаться там, где они есть, но добавить духовную практику и, со временем, проповедь в свою жизнь. Союз таких проповедников и составляет основу движения Господа Чайтаньи.

Есть индивидуальная проповедь и есть проповедь всему миру в форме книг, статей и прочего. Проповедь с помощью печатного слова, по сути, самый эффективный метод. Сейчас время массовых стандартов, массового сознания, и, когда какая-то идея обретает популярность, это меняет всё общество в целом. Такая проповедь массам движется медленно, но масштабно, однако и индивидуальная проповедь также нужна, поскольку за счёт неё происходит формирование новых преданных, новых проповедников. Объект внимания всегда один: это постижение Бога и обсуждение аспектов духовной науки и проповеди, а не какие-то внешние вещи. По большому счёту успех проповеди не зависит от любой материальной составляющей. В случае же, когда приходят деньги, признание и власть, надо либо квалифицированно использовать всё это, либо держаться подальше от таких вещей, чтобы сохранить чистоту и духовную силу. Например, Рупа и Санатана Госвами не обладали ни деньгами, ни властью, но были вполне успешны благодаря благословению Бога, а не благодаря чему-то другому.

Распространить движение по принципу санкиртаны в той же Индии (или любой другой стране) не так сложно, если есть хотя бы один искренний, отречённый от славы, власти и денег проповедник. Когда проповедуешь год за годом, образуется круг заинтересованных людей, некоторые из них также становятся проповедниками. Во всём этом важно не организовывать формальную церковь, пытаясь увеличить движение за счёт материалистов, а просто продолжать проповедь. Рост движения – это рост квалификации преданных и увеличение числа квалифицированных преданных, а не увеличение количества материалистичных верующих. Различная побочная материалистичная преданность и верующие-материалисты возникнут сами собой, но ядром движения должен быть союз проповедников. Такой пример нам ясно показывают и Господь Чайтанья, и Его преданные.

Кто-то может организовывать центры и церкви, формализуя всё в организацию, но идея в том, что активные проповедники могут проповедовать, а материального участия в церковной структуре им лучше не иметь. Это принцип Джибиси, который сейчас не соблюдается. Джибиси, состоящее из десятков или сотен преданных, и является основой движения, или центром движения. Это активные проповедники, которые не принимают прямого участия в материальной составляющей. Материалистам кажется, что, если духовную идею воплощать в материи, она станет от этого более веской или фундаментальной, но принцип как раз обратный: сознание, знание или информация являются основой, и являются самыми привлекательными, поэтому те, кто действует исключительно на уровне сознания, будут и самыми эффективными. Как правило, каждый проповедник, имеющий тот или иной успех, покупается на материальные дивиденды этого успеха, обуславливается – и теряет эффективность. Такие дивиденды – это слава, признание его старшим или гуру, деньги, определённое влияние на людей и подобное. Если человек принимает все эти подарки майи, соответственно, он тут же начинает деградировать, в другом случае ни Господь Чайтанья, ни Госвами Вриндавана не показывали бы нам всем явный пример отречения. Один постоянно проповедующий преданный, отрёкшийся от любых плодов, может быть эффективнее миллионной церкви. Если такой преданный действительно отречён и поглощён проповедью, в таком случае его знание и влияние будут расти день ото дня.

Тогда возникает вопрос: как же он будет расширять движение, если он избегает славы и доминирования над другими? Такой преданный может доминировать, воспитывая подобных себе, это, по сути, и есть реальный гуру. Он сам проповедует, имеет хороший опыт проповеди и те, кто признаёт его, могут учиться и заняться тем же. Инициация и есть такое обучение проповеди. Когда кто-то находится в процессе, он постепенно вливается в реальную сампрадаю, идущую от Господа Чайтаньи Махапрабху и Госвами Вриндавана. Обязанность гуру – обучать, а не сидеть с важным видом, читая общие лекции и раздавая номинальные инициации. Гуру учит, он объясняет, как проповедовать. Ученик – это, в итоге, разумный проповедник, пять учеников – это пять проповедников, а десять учеников – это десять проповедников. Сказать повторять святое имя, читать писание и давать теоретические ответы может каждый, в этом нет особой инициации, реальная инициация – это ввести ученика в процесс вечной проповеди под руководством Шрилы Прабхупады и Господа Чайтаньи Махапрабху.

[Ананда]

ТЕКСТ 217

«Теперь отправляйся во Вриндаван и оставайся там, – сказал Господь. – Можешь прислать сюда своего старшего брата, Санатану».

КОММЕНТАРИЙ
Рупа Госвами оставался в Джаганнатха Пури долгое время, поскольку учился. Благословения, которые ему давались, также были связаны с будущей его проповедью. Это было не развлечение или признание его Господом Чайтаньей ради признания, это был процесс обучения. Признание, которое он получил, ценно не само по себе, а тем, что Рупа Госвами осветит дорогу миллионам людей будущего, ставшим на путь духовной жизни. Все действующие лица описанных событий – освобождённые души, они вечно находятся как в Кришна-лиле, так и в Гаура-лиле. Слава Рупы Госвами не в том, что он достиг игр Кришна-лилы, он мог и не выходить из них, его слава в том, что: во-первых, он пришёл в мир материи; во-вторых, он явил пример отречения от всех видов соблазнов и власти; в-третьих, он имел неподдельный интерес к духовной науке и достиг высокого развития; и, в-четвёртых, он широко проповедовал по всему миру. Эти три последних пункта и являются ключом успеха и внимания Господа Чайтаньи. Освобождённым душам не нужно ничего здесь, в материальном мире, кроме одного – проповеди послания Чайтаньи Махапрабху. Если кто-то из обусловленных душ учится и принимает проповедь как центр своей жизни, он также постепенно может стать успешным и достичь освобождения.

ТЕКСТ 218

«Когда отправишься во Вриндаван, оставайся там, проповедуй трансцендентную литературу и раскопай забытые святые места».

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья распространил Своё движение по всей Индии (Его план был: проповедь только в Индии), после этого решил восстановить святые места. Шрила Прабхупада распространил движение по всему миру и после этого основал центры в Маяпуре и Вриндаване. Внешняя проповедь более важна, чем проповедь в дхаме, но дхама – это владения Бога, и проповедь там также имеет значимость.

ТЕКСТ 219

«Установи служение Господу Кришне и проповедуй расы преданного служения Господу Кришне. Я тоже схожу во Вриндаван ещё раз».

КОММЕНТАРИЙ
Движение сознания Кришны по всей Индии распространил Он Сам, ученикам же поручил восстановить дхамы. Ачарья ведёт основную проповедь, а ученики помогают в других направлениях проповеди. За последний год наша проповедь расширилась, и далее Бог послал нам активного, искреннего преданного, живущего во Вриндаване. Так Бог показал нам, что даже один преданный может улучшить всю ситуацию там. Гуру, обучая учеников, может действовать посредством них в любом месте мира. Нас интересует проповедь сознания Кришны, нас не интересует ни слава, ни номинальные последователи. Хороший последователь – тот, кто может квалифицированно проповедовать и помогать людям. Чем он опытнее и чем он более зрелый, тем и лучше. В реальной проповеди не может быть зависти ни к ученикам, ни к другим проповедникам. Зрелый преданный чувствует счастье, когда слышит истину. Проблема лишь в том, что не все, кто проповедует, излагают истину и бескорыстны. Конечно, любой проповедник может считать, что проповедует истину, но поэтому и существует общение, обсуждение. В век Кали иногда обсуждение важнее, чем повторение имени, поскольку может поправить, научить человека. Это вторая вещь, почему так важен союз преданных.

Большинство гуру формируют своё отдельное сообщество или свой храм. С одной стороны, это естественно и верно, с другой стороны, это может быть следствием эгоизма. В лучшем случае это общество единомышленников, но зачастую это просто кружок поклонников. Гуру хотят слышать славословия и не хотят полемики или тем более критики. Обретя почитание, они считают себя успешными и хотят зафиксировать такой «успех». Ответ в том, что проповедь уттама будет всепроникающей, такая проповедь реформирует не только материальный мир, но и все эти кружки поклонников разных гуру. Однако и здесь проповедь в мир материи более важна, чем реформирование различных религий и сект, хотя иногда, как мы видим, Господь Чайтанья уделял достаточно времени и этому.

ТЕКСТ 220

Сказав так, Шри Чайтанья Махапрабху обнял Рупу Госвами, который затем поставил лотосные стопы Господа себе на голову.

КОММЕНТАРИЙ
Получив столько благословений от Господа Чайтаньи и других Его спутников, Рупа Госвами нисколько не гордился, более того, он снова и снова кланяется Господу Чайтанье в искреннем смирении и преданности. Несмотря на благословения Бога, проповедь всё равно остаётся сложной, творческой работой, зависящей от нашей духовной формы и дальнейших благословений Бога. Рупа Госвами понимал всю ответственность, которая лежит на нём, он не думал: «Я получил благословения Бога, теперь я достиг успеха, я получу славу, напишу замечательные работы и в конце ещё получу освобождение», думать так – это материализм и безрассудство. Благословение Бога не означает автоматический успех, и такое благословение не делает личность ни от чего независимой. Есть примеры, когда преданные получали благословение, но позже серьёзно отклонялись и в конечном счёте получили наказание. Любые благословения можно использовать во благо или во вред, поэтому, даже получив благословения Господа Чайтаньи, надо дорожить ими, избегать влияния майи и кропотливо трудиться ради их исполнения. Преданность Господу Чайтанье – это зависимость и упование на Него, даже если мы осознаём своё качественное единство с Ним и Его постоянное присутствие. Поэтому, чтобы достичь успеха в своём труде, Рупа Госвами снова и снова молится Господу Чайтанье и, постоянно уповая на Бога, пишет свои великолепные труды. Такова вечная формула связи с Господом Чайтаньей.

[Ананда]

ТЕКСТ 221

Шрила Рупа Госвами попрощался со всеми преданными Шри Чайтаньи Махапрабху и вернулся во Вриндаван по дороге, [идущей через] Бенгалию.

КОММЕНТАРИЙ
Преданные спускаются из духовного мира в мир материи, чтобы вести проповедь. И в материальном мире, даже когда они достигают Господа Чайтаньи, далее Он отправляет их проповедовать в разные концы света. Такова цель прихода Господа Чайтаньи и Его спутников – вести повсюду проповедь, распространять знание о Боге. Рупа и Санатана Госвами восстановили Вриндаван «с чистого листа», Шрила Прабхупада распространил книги по всему миру, наша задача намного проще, но для нас она сложна, поэтому нам надо постоянно совершенствоваться и искать зависимости от Шри Чайтаньи Махапрабху.

ТЕКСТ 222

Итак, я описал вторую встречу Рупы Госвами и Шри Чайтаньи Махапрабху. Любой, кто слушает об этом событии, несомненно, получит прибежище у Шри Чайтаньи Махапрабху.

КОММЕНТАРИЙ
Все, кто следует указаниям книг Шрилы Прабхупады, безусловно, могут достичь Господа Чайтаньи Махапрабху. Книги Шрилы Прабхупады – это та же самая Чайтанья-чаритамрита, но написанная более доступным языком и в развёрнутом виде. На каждое положение книг Шрилы Прабхупады можно дать цитату из Чайтанья-чаритамриты. Книги Шрилы Прабхупады и диктовал Господь Чайтанья, исходя из общемировой ситуации, и мы видим, что они немедленно дали духовный плод. В присутствии Шрилы Прабхупады движение расширялось без остановки, первые ученики-лидеры подумали, что достаточно повторять теорию и изображать из себя гуру – и так всё будет идти вечно, пока не охватит весь мир. Но после ухода Шрилы Прабхупады трудности стали обрушиваться на них одна за другой, поскольку проповедь требует квалификации. В присутствии Шрилы Прабхупады они находились в сени Его могущества и не замечали этого, но после Его ухода стала выявляться их неопытность и незрелость. Тем не менее книги были распространены, и они уже стали давать свой плод. Господь Чайтанья засеял миллионы семян преданности по всему миру, и уже наш современный опыт состоит в том, что, даже если человек только читает книги Шрилы Прабхупады и не имеет никаких гуру, он может развиваться. Хорошо, когда рядом есть опытный преданный, ещё лучше, когда это уттама-адхикари, но книги Шрилы Прабхупады, даже сами по себе, имеют огромную силу.

ТЕКСТ 223

Молясь у лотосных стоп Шри Рупы и Шри Рагхунатхи, всегда желая их милости, я, Кришнадаса, рассказываю Шри Чайтанья-чаритамриту, следуя по их стопам.

[Ананда]

Глава 2. Наказание Харидаса-младшего

Смысл этой главы Шрила Бхактивинода Тхакур объяснил в своей «Амрита-праваха-бхашье» следующим образом. Кришнадаса Кавираджа, автор Шри Чайтанья-чаритамриты, хотел описать прямые встречи со Шри Чайтаньей Махапрабху, встречи с теми, кто был уполномочен Им, и Его проявление авирбхава. Так он описал славу Нрисимхананды и других преданных. Преданный по имени Бхагаван Ачарья был исключительно предан лотосным стопам Шри Чайтаньи Махапрабху. Несмотря на это, его брат, Гопала Бхатта Ачарья, рассуждал, опираясь на комментарии имперсонализма (майявады). Шрила Сварупа Дамодара Госвами, секретарь Шри Чайтаньи Махапрабху, запретил Бхагавану Ачарье слушать эти комментарии. Позже, когда Харидас-младший, следуя указанию Бхагавана Ачарьи, пошёл собирать пожертвования у Мадхавидеви, он совершил оскорбление, поговорив с женщиной наедине, хотя находился в отречении. Вследствие этого Шри Чайтанья Махапрабху отверг Харидаса-младшего, и, несмотря на все просьбы стойких преданных Господа, Господь не принял его вновь. Спустя год после этого случая Харидас-младший отправился к слиянию Ганги и Ямуны и совершил самоубийство. Однако, находясь в своём духовном теле, он продолжал петь песни, полные преданности, и Шри Чайтанья Махапрабху слушал их. Когда вайшнавы из Бенгалии пришли увидеть Шри Чайтанью Махапрабху, эти события стали известны Сварупе Дамодаре и остальным.

(А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада)

[Ананда]

ТЕКСТ 1

Я предлагаю свои почтительные поклоны лотосным стопам моего духовного учителя и всех других наставников на пути преданного служения. Я предлагаю свои почтительные поклоны всем вайшнавам и шести Госвами, включая Шрилу Рупу Госвами, Шрилу Санатану Госвами, Рагхунатху даса Госвами, Дживу Госвами и их спутников. Я предлагаю свои почтительные поклоны Шри Адвайте Ачарье Прабху, Шри Нитьянанде Прабху, Шри Чайтанье Махапрабху и всем Его преданным во главе со Шривасой Тхакуром. Кроме того, я предлагаю свои почтительные поклоны лотосным стопам Господа Кришны, Шримати Радхарани и всех гопи во главе с Лалитой и Вишакхой.

КОММЕНТАРИЙ
Кришнадаса Кавираджа закончил первую главу Антья-лилы, которая имеет огромное значение и которая была наполнена многими важными стихами. Следуя по стопам Шрилы Рупы Госвами, он в смирении предлагает свои почтительные поклоны всем преданным Господа Чайтаньи и Его лидерам, для достижения дальнейшего успеха. Чем дальше Кришнадаса Кавираджа движется в описании последнего периода жизни Господа Чайтаньи, тем более возвышенным и непростым становится описываемый материал. И хотя написано уже достаточно много и это определённый успех, но ему, как и нам всем, важно не потерять эту счастливую звезду покровительства Чайтаньи Махапрабху.

В первую очередь Кришнадаса Кавираджа предлагает поклоны своему духовному учителю, поскольку именно через духовного учителя он постепенно постиг всю науку преданного служения. Духовный учитель не ищет славы, его обязанность – учить ученика и благословлять его на проповедь, а обязанность ученика – осознать возвышенное положение своего гуру, возносить ему молитвы и совершенствовать дальше свои знание и преданность. Кришнадаса Кавираджа – наставник всего мира, но его величие возникает из преданности духовному учителю и обучения им. Следуя указаниям духовного учителя, ученик и достигает духовного мира, где присутствуют все упомянутые в молитвах персонажи, но главная наша цель – это достижение Господа Чайтаньи Махапрабху, или гаура-вани, следование Его поучениям, которые неотличны от Него Самого и изложены в книгах Шрилы Прабхупады.

ТЕКСТ 2

Вся слава Шри Чайтанье Махапрабху! Вся слава Нитьянанде Прабху! Вся слава Адвайте Ачарье! И вся слава всем преданным Шри Чайтаньи Махапрабху!

ТЕКСТ 3

В Своём воплощении как Шри Чайтанья Махапрабху Господь Шри Кришна сошёл, чтобы освободить всех живых существ в трёх мирах, начиная с Брахмалоки и вниз до Паталалоки. Он освобождал их тремя способами.

КОММЕНТАРИЙ
Освобождение живых существ и распространение любви к Богу – вторичные цели прихода Господа Чайтаньи, но, увидев Господа Чайтанью, каждая душа поднимается на уровень любви к Богу. Видение Бога – это и есть уровень освобождения и настоящая инициация. Люди видели Чайтанью Махапрабху, чувствовали любовь к Нему, а далее Он учил их проповеди и отправлял проповедовать в разные края. Так Он распространял Себя в Своих различных проявлениях. Реальная инициация – когда ученик поднимается на уровень духовного мира, на уровень видения Бога. Иногда это происходит достаточно быстро, иногда – через десятки лет, а иногда – только после оставления тела. Когда преданный находится на уровне духовного мира, он освобождён, но далее надо учиться и вести проповедь. Такой подъём возможен, как правило, постепенно, со временем. С другой стороны, эмоции разлуки не предполагают видения Бога, тем не менее являются самой высокой точкой духовного развития. Точно так же и следование за Господом Чайтаньей не всегда подразумевает видение Его, хотя связь с Ним может быть очевидной. Всё это тонкие материи. Так или иначе, мы пытаемся описать всё с разных точек зрения, чтобы помочь другим.

Существует много различных методов духовного возвышения, но в нынешний век действует только один: повторение святого имени, изучение книг Шрилы Прабхупады и проповедь. «Харер нама харер намаива кевалам». Санкиртана, бхагавата-марг – это основной метод, который дополняется панчаратрика-видхи, или храмовым поклонением, и различными внешними предписаниями.

ТЕКСТ 4

В некоторых местах Господь освобождал падшие души, встречая их прямо, в других местах – уполномочивая [на это] чистого преданного, а в третьих – являя перед кем-то Себя.

КОММЕНТАРИЙ
Бог абсолютен, поэтому все три способа с духовной точки зрения идентичны. Может показаться, что личная встреча с Господом Чайтаньей выше, чем другие Его проявления, но наше видение Шри Чайтаньи зависит от нашего духовного развития, и также личная встреча, как правило, не сможет продолжаться долго, в то время как связь с Господом Чайтаньей через следование Его поучениям (гаура-вани) может быть непрерывной. Бог абсолютен. Поэтому, видим мы Его прямо или исполняем Его указания, не видя Его, это полностью идентично. Кришна, Господь Чайтанья, может явить Себя и через Божество или другим желаемым для Него способом, всё это имеет целью расширение проповеди и духовного знания, а не делается ради того, чтобы продемонстрировать какие-то чудеса.

Господь Чайтанья может явить Себя любому, но без обучения как мы сможем проповедовать? Даже будучи вдохновлённым и теперь уже зная, что такое настоящее счастье, преданный должен учиться, чтобы нести духовное знание другим. Опыт встречи с Чайтаньей Махапрабху, кроме безграничного чувства любви к Нему, несёт чёткое понимание необходимости проповеди внутри материального мира. Передать опыт прямого видения Господа Чайтаньи фактически невозможно, но существует процесс, который постепенно ведёт практикующего на такой уровень. Поэтому среди всех видов явления Чайтаньи Махапрабху наиболее важный – это явление Его в форме Его представителя, а чтобы избежать различных форм обмана, основные духовные методы изложены в книгах Шрилы Прабхупады. Те, кто видел Господа Чайтанью, не могут не проповедовать. Вдохновлённые Его красотой и бесконечными чувствами к Нему, они стали освобождены, и тут же проявили деятельность в освобождённом состоянии – чайтанья-чаритамриту. Точно так же и те, кто учится и проповедует, постепенно смогут достичь Господа Чайтаньи Махапрабху. Поэтому, все эти виды явления Господа Чайтаньи идентичны между собой.