Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхья-лила

[Ананда]

ТЕКСТ 177

«Трансцендентное ликование проявляется в виде восьми признаков экстатической любви. Когда они соединяются и Кришна вкушает их, Его ум становится полностью удовлетворён».

КОММЕНТАРИЙ
Природа Бога – это господство и владение. Как высший эксперт Он действует так, что Радхарани испытывает одновременно весь спектр эмоций любви. Это означает, что Он полностью овладел ей. Когда Радха испытывает счастье, желание, злость, страх, гнев и ликование одновременно, это означает, что все Её чувства полностью затронуты в максимальной степени и что Кришна достиг Своей цели и наслаждается выражением всего спектра Её женственности, поэтому Он становится удовлетворён.

ТЕКСТ 178

«Поистине, они подобны лакомству из йогурта, карамели, топлёного масла, мёда, чёрного перца, камфары и кардамона, которые вместе имеют очень приятный и сладкий вкус».

КОММЕНТАРИЙ
Чувства Радхарани сравниваются здесь со сладостью, чтобы мы смогли понять через аналогию, насколько прекрасна Радхарани, с точки зрения Кришны. Чувства Радхарани не просто сладость, они изысканны и насыщенны. Йогурт, карамель и мёд создают различные оттенки сладкого вкуса, топлёное масло даёт вкусу насыщенность. Чёрный перец не такой жгучий, как красный, но всё равно с ним сладость становится острой, однако её острота также приятна. Камфара, кардамон и другие специи представляют собой сочетание множества оттенков Её чувств.

ТЕКСТ 179

«Видя, что лицо Шримати Радхарани освещено всеми этими проявлениями экстатической любви, Господь Шри Кришна испытывает в миллионы раз большее счастье, чем от непосредственного прикосновения к Ней».

КОММЕНТАРИЙ
«Это подробно объясняется в следующем стихе из Уджвала-ниламани (Анубхава-пракарана, 41) Шрилы Рупы Госвами» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада).

Здесь описывается, что духовные чувства выше, чем духовное тело. Такой же принцип действует и по всему материальному миру. Выражение чувств всегда превосходит физическое взаимодействие. Хотя нет разницы между чувствами Радхарани и Её телом, тем не менее здесь говорится, что эмоциональный обмен между Радхой и Кришной превосходит непосредственное прикосновение к Ней. В этом смысле, когда Кришна касается Её, это скорее повод вызвать в Ней чувства, чем прикосновение как таковое. Все эти тексты шаг за шагом объясняют основные принципиальные положения отношений Радхи-Кришны.

ТЕКСТ 180

«Пусть же на всех нас снизойдёт благодать от созерцания Шримати Радхарани, охваченной экстазом кила-кинчита, который подобен букету цветов. Когда Шри Кришна преградил Радхарани путь к дана-гхати, Она рассмеялась в сердце. Глаза Её засверкали, и на них навернулись слёзы. От слёз Её глаза покраснели и излучали восторг любви к Кришне. Когда же Её слёзы перестали течь, Она стала ещё прекраснее».

КОММЕНТАРИЙ
Все эти описания предназначены для освобождённых душ. Когда их цитируют материалисты, они только оскверняют писание и чаще всего искажают.

Её глаза засверкали, поскольку одновременно Она почувствовала желание и то, что Ей брошен вызов. Радхарани – гопи левого крыла, Она активна по природе, Она не потупила взгляд, как поступили бы гопи правого крыла. Радхарани засмеялась внутри, оттого, что Ей было приятно внимание, и от мысли, что просто обойдёт стороной Кришну, что Он не препятствие для Неё. Когда же Она поняла, что от Него не уйти, у Неё на глаза навернулись слёзы, из-за некоторой обиды. Но всё равно ей было всё это очень приятно.

Бывает, что влюблённые на расстоянии друг от друга, но их взаимные чувства всё растут и растут, когда они переглядываются через улицу или слышат какие-то новости друг о друге, – так каждый внутри себя думает о любимом – и тут они встречаются. Это и блаженная, и в то же время достаточно острая ситуация. Чувства и одного и второго интенсивно работают в этот момент. Влюблённые в таких ситуациях могут говорить какие-то глупости, поскольку охвачены эмоциями и почти не контролируют себя. Именно такова ситуация встречи Радхи-Кришны. У Кришны эмоции достигли уровня, когда Он решил уже прямо приблизиться к Радхарани, а Радхарани рассмеялась такой дерзости, но тут же почувствовала беспомощность, показывая всю Свою женственность. Кришна поступает здесь так, как обычно ведут себя дети или юноши: ну, как ещё ухаживать за девушкой, если не не давая ей пройти? Всё это мило. Она решила сорвать цветок, Он тут же: «Это Мой сад, за цветы надо платить». Он приводит Радхарани в растерянность и далее в гнев, но Её чувства красивы. Действуя так, Кришна пробуждает все Её чувства и любуется Ею.

[Ананда]

ТЕКСТ 181

«От слёз глаза Шримати Радхарани заалели, словно восток на заре. Губы Её зашевелились от восторга и охватившей Её страсти, брови изогнулись и на подобном лотосу лице заиграла лёгкая улыбка. Видя эти эмоции на лице у Радхарани, Господь Шри Кришна стал в миллионы раз счастливее, чем когда обнимал Её. Поистине, счастье Господа Шри Кришны никак нельзя назвать материальным».

КОММЕНТАРИЙ
«Это цитата из Говинда-лиламриты (9.18)» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада).

Здесь ещё раз подчёркивается возвышенность отношений Радхи и Кришны и непричастность их к материи. Хотя в данном случае как эмоции, так и прикосновения духовны, автор два раза делает акцент на чисто эмоциональном контакте между Радхой и Кришной, чтобы исключить даже тень мысли о том, что Их отношения такие же, как обычные отношения материального мира. Поскольку это важный момент, писание пренебрегло абсолютностью всех видов духовных отношений, подчёркивая только эмоции. С другой стороны, такое двукратное повторение наводит на мысль, что даже в духовной сфере обмен эмоциями превосходит прямые контакты. И это верно, поскольку подтверждается также и в эмоциях випраламбха-премы, которые есть вершина всех духовных чувств.

Радхарани охватила страсть нескольких видов: это и страсть из-за вызова Кришны, и чувства к Нему, и некоторый азарт всей ситуации, и чувство счастья от внимания к Ней, и многие другие эмоции и их оттенки.

ТЕКСТ 182

Эти слова доставили Шри Чайтанье Махапрабху огромное удовольствие. Охваченный радостью, Он обнял Сварупу Дамодару Госвами.

КОММЕНТАРИЙ
Преданный может не читать что-то специально о Радхарани, не развивать как-то особо преданность Ей и никогда не видеть Её, но подняться на уровень своих вечных отношений. Всё это возможно благодаря следованию Чайтанье Махапрабху и Шриле Прабхупаде. Книг Шрилы Прабхупады вполне достаточно, чтобы достичь собственной расы и лично увидеть Их всех – и Кришну, и Шримати Радхарани, и Шрилу Прабхупаду, и других. Это практический опыт уже многих людей.

Чтобы ощутить духовные чувства, достаточно нескольких стихов, для этого не нужны тонны непосредственных описаний. Сварупа Дамодара сначала рассказал краткое описание расы и далее привёл всего несколько стихов. Этого было достаточно, чтобы Чайтанья Махапрабху испытал зрелые духовные чувства. Духовная практика не подобна просмотру сериалов по телевизору или слушанию бесконечных историй. Если человек духовно зрел, ему достаточно услышать даже пару стихов, чтобы испытывать вечное счастье. Когда ученик развивается, он может подняться на уровень медитации, видения духовного мира, и каждый день он может видеть один и тот же сюжет годами. Это не материальный предмет, он никогда не увядает, одна и та же лила будет наполнять его вечно.

Конечно, можно слушать о Радхарани, но Шрила Прабхупада никогда не подчёркивал это, поэтому мы следуем Его примеру и Его настроению. Слава Богу, нам хватило ума не слушать всех этих сахаджий, которых в настоящее время стало ещё больше повсюду, и не читать писаний, которые не рекомендованы. Мы также советуем всем следовать за Шрилой Прабхупадой, поскольку это может дать практическое самоосознание, в отличие от осквернённого цитирования сахаджиями рассказов «о Радхе-Кришне». Каждому лучше самому попытаться подняться на духовный уровень, следуя наставлениям Шрилы Прабхупады, чем слушать чью-то осквернённую проповедь. Но ещё выше – это богатства випраламбха-премы, что также не предполагает активного вторжения в темы раса-лилы.

Господь Чайтанья – это и есть высшая форма Радхи-Кришны. Господь Нараяна, Адвайта Ачарья – все они всемогущи и все могут помочь. Радхарани – не тема для публичных обсуждений, Радхарани – то, что скрывают, а не выставляют повсюду. Божества Радхи-Кришны – это Лакшми-Нараяна, для реальных Радхи-Кришны не существует таких видов поклонения, Они не осознают Себя Богом, и те, кто связан с Ними, не осознают Их Богом. Когда у людей есть хоть немного разума, они не станут выставлять такого рода темы напоказ. И 99,99 % всех гуру и проповедников не находятся на таком уровне, а заняты профанацией, когда берутся говорить на эти темы.

ТЕКСТ 183

Затем Шри Чайтанья Махапрабху попросил Сварупу Дамодару: «Расскажи, пожалуйста, об украшающих Шримати Радхарани признаках экстаза, которыми Она пленяет ум Шри Говинды».

КОММЕНТАРИЙ
Всё это имеет контекст описания преданного служения. Радхарани – глава всей преданности, и на Её примере ниже будут описываться различные ситуации и эмоции преданности. Такие эмоции могут быть проявлены в разных преданных в разной степени, но в Радхарани они воплощены полностью. Смысл этих описаний не в том, чтобы развить преданность Самой Радхарани, а в том, чтобы увидеть пример преданного служения и понять различные аспекты отношений в нём. Преданность же в отношении Самой Радхарани может быть лишь одним из дополнительных элементов преданности Богу, но преданность одной Радхарани, сама по себе, существовать не может, это бессмысленно. Например, манджари украшают Шримати Радхарани, служат Ей и восхищаются Ей, но потом Радхарани встречается с Кришной, и всё будет вращаться вокруг Него или, как минимум, вокруг Них. Центр внимания Радхарани – это Кришна, те, кто привязан к Радхе, преданы Ей, но всё равно в центре всегда будет Кришна. Она будет говорить только о Нём. Это и называется сознание Кришны. Самое лучшее сознание Кришны проявлено в Радхарани, поскольку Она всегда думает о Нём.

А красота Радхарани, Её привлекательность – это собственность Кришны, никто кроме Него не может овладеть Ей. Попытка овладеть энергией Бога и есть причина падения души. Дасья-манджари Радхи служат ей, но в чём их служение? Они одевают Её для Кришны, они говорят с Ней о Кришне, всё всегда вращается вокруг Бога. Поэтому те, кто постоянно подчёркивает преданность лишь одной Радхе, ничего не понимают в преданном служении и проповедуют какой-то несуразный материализм. Вообще, если человек не различает, что такое основной смысл, а что такое контекст, ему, кроме Бхагавад-гиты лучше вообще ничего не читать. Такие люди всегда будут вносить лишь один хаос, «точно цитируя» писание и создавая искажения. Писание прославляет и одну Радхарани, но это лишь контекст, а общее положение – это всегда служение Богу. Как бы ни была влиятельна Радха, всё равно центр будет Кришна, в этом разница между энергией Бога и Самим Богом. Когда же душа (энергия) хочет стать Богом, она падает в материальный мир.

ТЕКСТ 184

В ответ на эту просьбу Сварупа Дамодара заговорил. Все приближённые Шри Чайтаньи Махапрабху слушали его с огромным удовольствием.

[Ананда]

ТЕКСТ 185

«Иногда, когда Шримати Радхарани сидит или когда Она идёт во Вриндаван, Кришна появляется у Неё перед глазами».

КОММЕНТАРИЙ
Соприкосновение с Кришной – это начало любой расы. Конечно, мы слушаем о Боге, и так тоже развивается привязанность, но когда личность прямо соприкасается с Богом, это становится началом её отношений. Пока человек достаточно не очистится, ему будет сложно поддерживать эти отношения, несмотря на их очевидное превосходство, поскольку анартхи, в основном внутренние, будут уводить его в сторону. Очиститься – означает заняться проповедью. Садхана сама по себе не ведёт на уровень спонтанной преданности, а серьёзная проповедь может привести. С другой стороны, высшая цель – это випраламбха-према, поэтому, если ученик не достигает свой личной расы, в этом нет большого изъяна. Господь Чайтанья пришёл возвысить тысячи, миллионы людей, а не двух-трёх медитирующих. Всегда, может быть, найдется несколько человек, которые осознали себя, но не это цель Чайтаньи Махапрабху. У Него значительные цели, Он проявит расу для всех, одновременно, в форме санкиртаны. Он уже показал пример.

Сейчас Он изучает игры Радхи-Кришны, но к чему это приведёт Его? Это приведёт к эмоциям разлуки, поэтому личная раса Кришна-лилы – это менее важно. Есть описания игр Бога, но когда человек входит в свою личную расу, у него всё будет, в основном, совершенно другое – и Кришна будет «другой», и отношения другие, и, скорее всего, не мадхурья-раса. Даже если предположить, что кто-то достиг мадхурья-расы, но – у Чайтаньи Махапрабху другие цели. Его цель – санкиртана, и его цель – випраламбха. Даже мадхурья-раса Кришна-лилы для Него – это лишь промежуточная цель, это не конечная цель.

ТЕКСТ 186

«Признаки разных видов экстаза, которые Она проявляет при этом, носят название “виласа”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это объясняется в следующем стихе, который взят из Уджвала-ниламани (Анубхава-пракарана, 39).

ТЕКСТ 187

«“Разные признаки экстаза, которые можно видеть на лице женщины, в её глазах и других частях тела, и которые проявляются в её движениях и в том, как она стоит или сидит при встрече с возлюбленным, называются виласой”».

КОММЕНТАРИЙ
Есть также виласа-экспансии Бога. Это экспансии, которые внешне отличаются одна от другой.

ТЕКСТ 188

Сварупа Дамодара сказал: «Смущение, ликование, желание, уважительное отношение, страх и все качества, присущие гопи левого крыла, – таковы признаки экстаза, которые, проявляясь одновременно, приводят Шримати Радхарани в смятение».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В следующем стихе, который вошёл в Говинда-лиламриту (9.11), приводится соответствующее объяснение.

[Ананда]

ТЕКСТ 189

«„Увидев Господа Кришну прямо перед Собой, Шримати Радхарани остановилась и приготовилась дать Ему отпор. Хотя лицо Радхарани прикрывала синяя вуаль, Её большие лучистые миндалевидные глаза заметались от волнения. Украшенная виласой, Она стала ещё прекраснее, доставив этим удовольствие Шри Кришне, Верховной Личности Бога“».

КОММЕНТАРИЙ
Это продолжение описания Их встречи. Кришнадаса Кавираджа каждый раз углубляет духовные описания, постепенно разворачивая их в деталях. Существуют разные типы видения Бога. Иногда это одна и та же лила, которая циклирует, меняясь лишь в деталях, иногда отношения проявлены в развёрнутой форме, где вúдение не циклирует, а проявлено в обычном виде. Иногда преданный достигает Бога локально в медитации, иногда он связан с Ним постоянно. Преданный, особенно гуру, может иметь опыт всех рас, одной из которых он отдаёт предпочтение. Преданный также может поглощаться величием Бога, несмотря на опыт четырёх высших рас Кришна-лилы, что мы видим и в многочисленных примерах Господа Чайтаньи. Но полностью зрелый уттама-адхикари будет находиться только в настроении разлуки, лишь иногда спускаясь ниже, на уровень Кришна-лилы, в целях руководства начинающими и в целях проповеди.

ТЕКСТ 190

«Когда Шримати Радхарани стоит перед Кришной, тело Её изогнуто в трёх местах – в шее, талии и ногах, а брови Её танцуют».

ТЕКСТ 191

«Когда на лице и в глазах Шримати Радхарани проявляются разнообразные признаки экстаза, подчёркивающие очарование Её женственности, такое украшение носит название “лалита”».

КОММЕНТАРИЙ
Признаки экстаза, если говорить по-простому, – это проявление Её красоты. Когда Она улыбается, хмурится и так далее, всё это выглядит красиво. Но поскольку в духовном мире не обычные эмоции, то употребляются такие термины.

ТЕКСТ 192

«“Когда женское тело нежно и изящно изогнуто и женщина очаровательно играет бровями, это проявление её женских чар, которое называется ‘лалита-аланкара’”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Уджвала-ниламани Шрилы Рупы Госвами (Анубхава-пракарана, 51).

[Ананда]

ТЕКСТ 193

«Стоит Господу Шри Кришне увидеть Шримати Радхарани, украшенную лалита-аланкарой, как у Него и у Самой Радхарани возникает непреодолимое желание встретиться».

КОММЕНТАРИЙ
В материальном мире всё это выражено как постоянное притяжение между мужчинами и женщинами. Но, если мужчина имеет одну или даже несколько женщин, его вожделение всё равно не удовлетворяется полностью. Принцип борьбы с вожделением предназначен для того, чтобы хотя бы упорядочить, отрегулировать такого рода вещи.

ТЕКСТ 194

«“Когда Шримати Радхарани, стремясь ещё больше разжечь любовь Шри Кришны, украсила Себя лалита-аланкарой, Её шея, колени и талия очаровательно изогнулись. Так проявилась застенчивость Радхарани и Её напускное желание избежать Кришны. Движения Её бровей могли поспорить даже с могущественным луком бога любви. Так, чтобы доставить радость возлюбленному, Она украсила Своё тело украшениями под названием ‘лалита-аланкара’”».

КОММЕНТАРИЙ
«Этот стих вошёл в Говинда-лиламриту (9.14)» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада).

Все виды материальных эмоций и выражение их в теле изначально были созданы как духовные чувства. Когда душа хочет овладеть энергией Бога, она падает и попадает под власть Майи.

ТЕКСТ 195

«Когда Кришна подходит к Шримати Радхарани и жадно хватает Её за край сари, в действительности Ей это очень нравится, однако Она всё равно пытается остановить Кришну».

КОММЕНТАРИЙ
Наиболее сильные чувства проявлены в достаточно невинных действиях. Это справедливо и в материальном мире. И, наоборот, чем более свободно общение между мужчинами и женщинами, тем меньше будет чувств в их взаимоотношениях. Полная свобода отношений полов приведёт к полному обнулению каких бы то ни было чувств, или к чисто животной жизни. Поэтому религиозные предписания, ограничивающие общение полов, и делают насыщенной чувственную жизнь. Как это ни парадоксально, но именно религия ведёт к расцвету чувственной жизни, в том числе. Период ухаживания, или чисто эмоциональных отношений, намного сильнее, чем непосредственная близость. Гуна страсти во всей своей силе проявляется именно в такие моменты, люди очаровываются ей и рисуют в уме радужные перспективы. Далее они начинают жить вместе, и всё первое очарование любви постепенно спадает.

Это также причина того, что отношения Радхи Кришны – паракия-раса, а не классические супружеские отношения. Когда возлюбленные в какой-то степени разделены, их отношения и чувства носят более сильный характер, чем когда они муж и жена. Постоянная неопределённость ситуации создаёт ещё большую её живость и подвижность чувств. Неизбежные разлуки любовников, препятствия – всё это усиливает их взаимные чувства. Но нам не стоит забывать, что описываемые отношения Радхи и Кришны – по сути, детские игры. Это ещё один момент, делающий описываемые события наиболее привлекательными. Детская, юношеская любовь наиболее чистая и красивая, в юности чувства свежи и наполнены восторгом – таковы отношения Радхи-Кришны. В материальном же мире юношеская любовь – лишь бледная копия Их чувств.

Радхарани – юная девушка-подросток, живая, непосредственная, иногда дерзкая, красивая в своей юности, в то же время женственная. Например, когда она встречает Кришну, Её глаза блестят, это блеск Её чувств, юности, игры и любви. Позже Радха-Кришна вырастут, и Их любовь продолжится уже в новых фазах, но прославляется именно Их юношеская любовь – наиболее чистая и трогательная. По сути, все персонажи раса-лилы – это практически дети, то есть все девушки, хотя и были замужем, но в силу малого возраста у них с мужьями ещё не было никакого интима, также как не было никакого интима и в их любовных отношениях. Это юношеская любовь, юношеские игры, все подруги Кришны и Радхарани – такие же дети, у них только начали просыпаться чувства, и возникла первая юношеская любовь. Вот такая любовь и является наивысшим типом любви в Кришна-лиле.

Когда Кришна преграждает дорогу Радхарани или хватает край Её сари, всё это смесь любовных чувств и ребячества, это не отношения взрослых людей, здесь нет выверенности, расчёта, всё это спонтанно, легко, беззаботно, в чём-то вне правил, как ведут себя подростки. Потом все дети собираются, обсуждают, девушки выбирают Радху «самой красивой», они мечтают о будущей жизни, о свадьбе, которая, по сути, невозможна, поскольку Радхарани уже выдана замуж, и подобное. Такая Радха – это настоящая царица Вриндавана, это не могущественная богиня процветания, это даже не взрослая, опытная Радха, которая может кому-то покровительствовать. Царица Вриндавана – юная девочка, которая внешне там ничем не управляет. Такой Вриндаван – это, по сути, ватаги детей, которые день и ночь увлечены своими играми. В этих играх Кришну «женят» то на одной, то на другой, в конечном итоге соглашаясь, что Радхарани лучше всех.

Когда Кришна уехал, это было удар, опустошение, в один миг всё потерялось, исчезло. Исчезла их беззаботность, ушло детство, любовь, их счастье. Тем не менее всё это стало началом новой истории, где чувство любви достигло своей вершины в эмоциях разлуки Господа Чайтаньи. Как писалось выше, эмоциональный обмен сильнее каких-то непосредственных отношений. Точно так же разлука, лишённая практически всех контактов, стала ещё более высоким чувством. Это наиболее сложная, возвышенная любовь, это вечный триумф бескорыстной, не знающей препятствий и не увядающей любви к Богу.

ТЕКСТ 196

«Это экстатическое умонастроение Шримати Радхарани называется куттамитой. Когда проявляется это экстатическое украшение, Радхарани как будто пытается избегать Кришну. Она напускает на Себя сердитый вид, хотя в душе очень счастлива».

КОММЕНТАРИЙ
Девушка сильна своей определённой недоступностью. Если девушка легко доступна, весь потенциал эмоциональных отношений тут же спадает. Когда девушка хранит себя, она становится сильна своей целомудренностью и своим благочестием. К сожалению, в современной культуре из-за отсутствия религиозности и убеждений у девушек импульс хранить себя достаточно низкий, или они чувствуют себя ущербными, в этой связи, и, сокрушаясь о том, что они не замужем, разрушают себя ментально. Конечно, все девушки должны быть замужем за хорошими мужчинами, но, с другой стороны, каждый – это душа. По большому счёту, в век Кали проще развиваться духовно, чем наладить семью, которая всегда будет ущербна так или иначе.

Поэтому, девушка, которая оберегает себя, более привлекательна. Хотя чувства между Радхой и Кришной уже очевидны, тем не менее Радхарани изображает сердитость, что усиливает их взаимные чувства и является частью естественного женского поведения. Но надо заметить, что в душе она счастлива, это совсем не неприступность, вызванная пренебрежением или гордостью.

[Ананда]

ТЕКСТ 197

«“Когда край сари Радхарани и вуаль, прикрывающая Её лицо, оказываются в руке Кришны, Радхарани выглядит оскорблённой и рассерженной, однако в глубине сердца Она весьма довольна. Сведущие люди называют это настроение куттамитой”».

КОММЕНТАРИЙ
«Это цитата из Уджвала-ниламани (Анубхава-пракарана, 44)» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада).

Взять девушку за платье в ведической культуре, по сути, является оскорблением, но здесь это любовные игры, и также Радха и Кришна юного возраста. Это как мальчишки пристают к девочкам, поэтому тут скорее игра, чем серьёзное поведение.

ТЕКСТ 198

«Шримати Радхарани отталкивает Кришну рукой, но про Себя думает: „Пусть Кришна удовлетворит Свои желания“. Таким образом, в душе Она испытывает блаженство, хотя и выражает всем Своим видом несогласие и гнев».

КОММЕНТАРИЙ
Это типичное женское поведение. Такого рода «ссоры» – лишь часть чувственных отношений. Кроме женской составляющей, здесь есть ещё такой момент, что подростки неопытны в этой сфере, и различного рода конфликты возникают также из-за взаимного смущения. Когда взрослые мужчина и женщина испытывают чувства, они оба уже в какой-то степени имеют опыт чувств и отношений с противоположным полом, но подростки не имеют опыта, смущаются, и их отношения могут носить внезапный характер. Когда девушка, находясь в любовных чувствах, отталкивает мужчину, это выражение Её желания, чтобы мужчина выразил свои чувства ещё более полным образом, чтобы он проявил ещё больше настойчивости и знаков внимания к ней.

Преданные, даже имея семью, могут быть совершенно неопытны в чувственной сфере. Преданные не придают значения всей материальной составляющей жизни. Здесь же даны описания духовных игр.

ТЕКСТ 199

«Шримати Радхарани притворно, без слёз, плачет, как будто Её оскорбили, а потом, мягко улыбнувшись, начинает упрекать Кришну».

КОММЕНТАРИЙ
То есть Она не слишком сильно скрывает то, что удовлетворена. Радхарани притворно плачет, чтобы создать некоторое условное препятствие для Кришны, или «соблюсти приличия», но тут же, уже с улыбкой, говорит с Ним. Радха – гопи левого крыла, Она вполне могла бы дать отпор Кришне, но это было бы не столь женственно и привлекательно. Какие-то более развёрнутые ссоры будут красивы, когда отношения между Ними усилятся, в начале же отношений Радхарани не станет поступать таким образом.

Надо понять, что существуют законы развития любых любовных духовных историй, Радха и Кришна действуют спонтанно, тем не менее Их действия совершенны. Мы видим повсюду высшую гармонию, которая как раз и исходит из закона, установленного Богом. Поскольку Бог совершенен, то абсолютно всё, что Он делает, исполнено как гармонии, так и высшего вкуса. Как души мы часть Его совершенства, и, в чистом виде, душа может видеть истину. Все действия Радхи-Кришны совершенны, можно разобрать каждое из них в деталях и убедиться в этом лично. Другими словами, то, что мы читаем здесь, это не заурядные рассказы о чьих-то отношениях и не вымысел, это является ясным фактом, поскольку все эти тексты абсолютно гармоничны и безупречны. Радхарани действует совершенным образом, это не требует веры, достаточно хотя бы в какой-то степени обладать развитым восприятием, чтобы убедиться в этом.

ТЕКСТ 200

«“На самом деле Шримати Радхарани, бёдра которой напоминают хобот слонёнка, не против того, чтобы Кришна прикасался к Ней. Тем не менее Она отвергает Его ухаживания и с мягкой улыбкой ругает Его. При этом Радхарани плачет, но на Её обворожительном лице не появляется ни одной слезинки”».

КОММЕНТАРИЙ
Бёдра девушки привлекают мужчину, но сравнение их с хоботом слонёнка, делает всю картину милой. В этих стихах описывается красота Радхарани, но делается это без тени вожделения. Её красота возвышена, Она привлекательна чистой, солнечной красотой.

[Ананда]

ТЕКСТ 201

«Так Шримати Радхарани украшают разнообразные признаки экстаза, пленяющие ум Шри Кришны».

КОММЕНТАРИЙ
Радхарани приятна, мила, Она скромная, застенчивая, но при этом активная, и многое другое. Если разобрать все Её качества, то получится, что Она обладает всеми женскими качествами в полной степени. Радхарани и есть источник всей женской природы.

ТЕКСТ 202

«Описать безграничные лилы Шри Кришны невозможно, хотя Сам Он и пытается это сделать в Своём воплощении Сахасра-Ваданы, тысячеустого Шеши-Наги».

КОММЕНТАРИЙ
Невозможно описать все игры Радхи-Кришны, но можно описать их принципиальные положения, что и было сделано выше. Сначала был описан основной принцип Их отношений, положение и основные качества Кришны и Радхарани, далее было описано состояние маха-бхавы и условия её возникновения. Потом были описаны детали их отношений и высшая женственность Шримати Радхарани. Все эти описания применимы к любой лиле, хотя, конечно, здесь был дан их общий обзор.

ТЕКСТ 203

Тут Шриваса Тхакур улыбнулся и сказал Сварупе Дамодаре: «Послушайте, господин мой! Полюбуйтесь на великолепие моей богини процветания!»

КОММЕНТАРИЙ
То есть в предыдущих текстах была описана причина, по которой Господь Джаганнатха так стремится во Вриндаван. Во Вриндаване нет пышности и величия, в то время как богиня процветания покоряет своим богатством, а сама Вайкунтха утопает в роскоши. Пока человек увлечён материальным богатством, он никогда не приблизится к Вриндавану. Даже духовная роскошь может быть препятствием, что тогда говорить о материи?

ТЕКСТ 204

«Что касается Вриндавана, то всё его богатство – это несколько цветков и побегов, горстка горных минералов, пара павлиньих перьев и вьюнок под названием “гунджа”».

КОММЕНТАРИЙ
Вриндаван прост, но по-особому красив. Голока Вриндавана – явление особого, утончённого великолепия, однако главное богатство Вриндавана – это близкие отношения с Богом. Конечно, сначала личность должна достичь Вайкунтхи, или осознания величия Господа Нараяны, и далее у неё появляется шанс подняться выше, в великолепные сады Голоки Вриндаваны.

[Ананда]

ТЕКСТ 205

«Решив повидать Вриндаван, Джаганнатха отправился туда, и, когда богиня процветания услышала об этом, её охватило беспокойство и ревность».

КОММЕНТАРИЙ
Пока личность хочет личных отношений, личного обладания, ей будет сложно развиваться духовно. Конечно, богиня процветания – вечная супруга Бога, но здесь даётся пример превосходства спонтанных отношений. Спонтанные отношения в паракия-расе характеризуются тем, что ни одна из девушек не может стать единственной. Бог владеет множеством девушек одновременно – таково высшее совершенство. В материальном мире мужчины имитируют Бога, и, безусловно, каждый из них тоже хочет обладать множеством красивых девушек одновременно, но осуществить это в материальном мире сложно, и, в любом случае, счастья это не принесёт. Иногда мужчина может иметь несколько жён, как один из частных вариантов семейной жизни, но обладать бесконечным количеством девушек не способен никто, кроме Бога. Все эти вещи обычно скрыты, поскольку каждый материалист завидует Богу, и как только материалисты узнают, что Кришна владеет таким количеством красивых девушек, они раздражаются и начинают заявлять, что это безнравственно. Но Он их и создал, это Его творение. Это Он создал бесконечное количество слуг, друзей, и в том числе девушек. Он – Бог, что и означает: Он владеет всем.

Мужчины хотят обладать множеством женщин, а ревнивые жёны следят, чтобы муж не изменял. В материальном мире мужчине лучше жить с одной или несколькими жёнами, чтобы не усложнять свою жизнь, а беспокойства ревнивых жён в какой-то степени будут защищать мужчину от остальных женщин. Любая девушка, как бы она ни выглядела, всегда будет проблемой, поэтому мужчине лучше ограничивать общение с противоположным полом.

Тем не менее, чтобы достичь паракия-расы, надо избавиться от чувства собственности и непременного желания быть единственной. Это происходит, когда личность развивается духовно и обретает счастье. Ревность и другие подобные чувства возникают от неудовлетворённости, но когда человек счастлив, он становится широк душой. Кришна наслаждается всеми девушками, духовное же сознание означает, что мы радуемся чужому счастью и что мы готовы уступить первенство любой другой. Это является также основным принципом сопереживания. Эгоистичный человек ограничивает своё счастье, когда он хочет всё только лишь себе; у тех, кто радуется счастью других, счастья в жизни становится намного больше. Я имею в виду, в основном, духовное сопереживание. Чьё-то счастье в материальном мире не важно, и не обязательно там кому-то сопереживать, хотя и в материи такой принцип облегчает жизнь.

ТЕКСТ 206

«Она недоумевала: „Почему Господь Джаганнатха оставил такие богатства и поехал во Вриндаван?“ Чтобы выставить Джаганнатху на посмешище, богиня процветания решила предстать перед Ним во всём своём великолепии».

КОММЕНТАРИЙ
Точно так же преданные оставляют желание материальных богатств, чтобы обрести духовные богатства. Материалисты недоумевают, в чём же причина отсутствия интереса у преданных к материалистичным весельям, имиджу и другому.

Хотя духовный мир абсолютен, тем не менее в нём также есть градация: простые близкие отношения Голоки превосходят величие Вайкунтхи. В высшем смысле, конечно, должно существовать и то и другое, Бог в величии также привлекателен, но близкие отношения намного более захватывающи. Всё это является иллюстрацией превосходства Голоки над Вайкунтхой.

ТЕКСТ 207

«Служанки богини процветания сказали слугам Господа Джаганнатхи: „Почему ваш Господь Джаганнатха отказался от несметных богатств богини процветания и ради каких-то листьев, плодов и цветов отправился в сад Шримати Радхарани?“»

КОММЕНТАРИЙ
Слуги всегда исполняют волю хозяев, но в материальном мире слуги не слишком преданы своим покровителям. В материальном мире постоянно идет борьба за господство, и каждый считает себя достойным стать каким-либо начальником. В духовном же мире слуги преданы Богу или богине. Хотя внешне здесь всё это выглядит как конфликт, но на самом деле оно усиливает духовное счастье. Духовный мир не имеет каких-то обязательно строгих рамок, и в каких-то случаях Господь Нараяна может отправиться на Голоку. Точно так же и душа может возвыситься с уровня Вайкунтхи до более высоких рас. Иногда преданные думают, что душе надо родиться в материальном мире, чтобы достичь Голоки, но это не верно, достаточно лишь желания. Никого не будут удерживать на Вайкунтхе, если он хочет подняться выше. Что касается Господа Нараяны, то такое событие просто усилит чувства богини процветания к Нему, Их взаимные чувства. Господь Нараяна как Кришна вечно находится во Вриндаване, эти же игры усилят отношения Господа Нараяны и богини процветания.

ТЕКСТ 208

«„Ваш господин сведущ во всём. Почему же Он поступает подобным образом? Приведите-ка Его к богине процветания“».

КОММЕНТАРИЙ
Положение Господа Нараяны внешне превосходит положение Кришны Вриндавана. Господь Нараяна – Бог, Он намного более богат, Кришна же – пастушок, и жизнь во Вриндаване более простая. Господь Нараяна всезнающ, Кришна же не осознаёт Себя Богом и также, формально, не обладает полным знанием. Кришна не осознаёт Себя Богом, Он просто занят в отношениях, Он не осознаёт весь мир, как Господь Нараяна. Поэтому слуги спрашивают: как, обладая полным знанием, Господь Нараяна почему-то стремится во Вриндаван? Но Вриндаван выше, чем Вайкунтха, однако выше Вриндавана – обитель Господа Чайтаньи. Мы уже давали цитаты, в которых утверждается превосходство Навадвипы, и также, если Чайтанья-чаритамрита утверждает, что Господь Чайтанья – это Бог и нет никого превыше Него, то где же тогда Он находится? Вайкунтха бесконечна в своём богатстве, Голока Вриндавана превосходит все Вайкунтхи вместе взятые, но вся Голока – это небольшой, уютный, красивый мир, по сравнению с планетой Шри Чайтаньи. Человек не может сразу осознать всё, поэтому развитие такого знания идёт этапами.

[Ананда]

ТЕКСТ 209

«С этими словами они схватили слуг Джаганнатхи, связали их и потащили к богине процветания».

КОММЕНТАРИЙ
Никто не может командовать Богом, разве что только Его жена. Тем не менее, всё же, положение Бога возвышенно, поэтому связали только Его слуг, так символически наказывая Господа Нараяну.

Конечно, среди всех видов слуг, слуги Господа Чайтаньи наиболее опытны и бесстрашны, поскольку постоянно рискуют собой, проповедуя в материальном мире. Господь Чайтанья (Кришна) великолепен, Он – воплощение всей красоты, всего знания, силы и отречения. В действительности, эти слова в полном смысле можно сказать только о Господе Чайтанье. Как воплощение всей мудрости, Он непрерывно учит Своих преданных всё большему совершенству и отречению. Обладая совершенным интеллектом, Он ведёт проповедь очень искусно, что мы видим сейчас уже чисто практически. Хороший слуга тот, кто прошёл достаточно трудностей и испытаний, тот, кто стал стоек, непоколебим, кого невозможно подкупить, кто всегда предан, тот, кто не боится за себя и всегда имеет связь с Богом.

ТЕКСТ 210

«Слуг Господа Джаганнатхи, приводимых к лотосным стопам богини процветания, заставляли платить ей подать и выражать покорность».

КОММЕНТАРИЙ
В материальном мире все вынуждены подчиняться, служить и работать. Материальный мир создан для того, чтобы дать душе возможность проявить тенденции господства. Все одновременно господствовать не могут, но все этого хотят, поэтому господство, или подчинение, определяется поступками человека – более благочестивые люди получают возможность господствовать. Однако в век Кали зачастую доминируют отъявленные мошенники – таково одно из свойств невежества, в котором всё происходит наоборот. В рамках вселенной в целом и в обычной иерархии вверх идут благочестивее люди, но в век Кали это правило также может быть нарушено, как и многие другие.

Наказание слуг Господа Джаганнатхи было безобидное, это больше походило на спектакль, чем на какое-то наказание или угрозы.

ТЕКСТ 211

«По колеснице служанки били палками, а со слугами Джаганнатхи обращались, как с преступниками».

КОММЕНТАРИЙ
И слуги, и служанки знали друг друга, поскольку всегда вместе служили и общались. Девушки-служанки были хрупкие, и слуги подчинялись просто из-за желания богини процветания демонстративно «наказать их», а не под влиянием какой-то силы. В духовном мире всё блаженной природы, там не бывает по-настоящему плохих отношений или желания причинить кому-либо страдания.

ТЕКСТ 212

«Наконец все слуги Господа Джаганнатхи со сложенными ладонями взмолились богине процветания, пообещав привести к ней Господа Джаганнатху на следующий же день».

КОММЕНТАРИЙ
Иногда преданных заставляют выразить почтение какому-либо материалисту. Хотя не очень хорошо действовать неискренне, но, по большому счёту, всё это условности, поэтому, при необходимости, можно это сделать. В конце концов, каждый душа.

Как Господь Нараяна, так и Его супруга, Они Оба выражают верховное величие, поэтому предлагать Им поклоны и кланяться вполне естественно.

[Ананда]

ТЕКСТ 213

«Удовлетворённая этим, богиня процветания возвращается в свои покои. Только посмотри! Величие моей богини процветания не описать словами».

КОММЕНТАРИЙ
Шриваса чуть иронизирует, поскольку, всё же, величие богини было нарушено ревностью в Супругу. Абсолютное величие не может поколебать ни что, но такая ревность – это положительное качество богини, она указывает на женственность. Все, кто считает себя великим, не потерпят пренебрежения собой, а тем более, гордая девушка не потерпит соперницу. Амбициозным людям будет, конечно, сложно духовно развиваться, ведь одно из главных качеств, которые воспитывает в нас Господь Чайтанья, – это быть, как солома под ногами других, но при этом оставаться сильными и уметь мудро действовать в разных обстоятельствах, иногда уступая во всём, а иногда и побеждая всех.

ТЕКСТ 214

Далее Шриваса Тхакур сказал Сварупе Дамодаре: «Твои гопи кипятят молоко и сбивают йогурт, а моя госпожа, богиня процветания, восседает на троне из драгоценных камней».

КОММЕНТАРИЙ
Шриваса – глава всех преданных Господа Чайтаньи, и среди живых существ нет никого выше Него. Простота гопи превосходит по привлекательности богатство Вайкунтхи, но, в свою очередь, дасья Гаура-лилы выше, чем мадхурья Голоки. Мадхурья Голоки, в сравнении с дасьей Гаура-лилы, также намного более пышная, чувственная. Поэтому, простота – духовное качество, и мы видим это в разных примерах.

ТЕКСТ 215

Так шутил Шриваса Тхакур, пребывающий в умонастроении Нарады Муни. Слуги Шри Чайтаньи Махапрабху слушали его и улыбались.

КОММЕНТАРИЙ
Преданные Господа Чайтаньи не претендуют на какое-то превосходство. Они могут считать Кришна-лилу высшей, и когда преданный в настроении випраламбхи, он будет видеть всех выше себя. Однако, чтобы установить истину, Бог может показать ему все аспекты одновременно, тогда станет очевидным высшее положение Гаура-лилы. И также Чайтанья-чаритамрита не случайно является заключительным писанием всей сампрадаи.

ТЕКСТ 216

Тогда Шри Чайтанья Махапрабху сказал Шривасе Тхакуру: «Мой дорогой Шриваса, ты ведёшь себя точь-в-точь как Нарада Муни. Великолепие Верховной Личности Бога отражается на тебе самым непосредственным образом».

КОММЕНТАРИЙ
Нарада Муни вхож повсюду, путешествуя по всей вселенной. В Кришна-лиле Он – брахман Мадхумангала, но самая главная Его роль – это Шриваса Тхакур, глава всего преданного служения. В Кали-югу Шриваса приходит начать Золотой век, это наш Шрила Прабхупада. Он пишет книги, то, что ему диктует Кришна, Господь Чайтанья. В этих книгах сосредоточены основные аспекты преданного служения для всех категорий людей.