Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхья-лила

[Ананда]

ТЕКСТ 133

Так все помещения храма Гундичи были полностью вычищены и вымыты. Все они стали прохладны и безупречно чисты, как безгрешный и умиротворённый ум.

КОММЕНТАРИЙ
Когда человек предан Богу и не связывается с греховной деятельностью, он будет счастлив. Даже претерпевая те или другие трудности, такие люди будут удовлетворены, поскольку счастливы своей внутренней жизнью. Умы же материалистов находятся в вечном беспокойстве, им постоянно чего-то не хватает, но даже получив желаемое, они всё равно никогда не удовлетворены. Никакое количество материальной собственности и должностей не может сделать человека счастливым, знание же, преданность Богу и особенно проповедь, делают любого самодостаточным.

ТЕКСТ 134

Когда воду из всех помещений наконец выпустили через отверстия, казалось, что целые реки устремились к океану.

[Ананда]

ТЕКСТ 135

Все дорожки за воротами храма тоже стали чистыми, и никто не мог сказать, как это произошло.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Комментируя описание уборки храма Гундичи, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорит, что Шри Чайтанья Махапрабху, будучи наставником всего мира, на Своём примере учил нас тому, как призвать Господа Кришну, Верховную Личность Бога, в своё чистое и умиротворённое сердце. Если человек хочет, чтобы Кришна воцарился в его сердце, он сначала должен очистить своё сердце, как рекомендует Шри Чайтанья Махапрабху в Шикшаштаке: «чето-дарпана-марджанам». Особенно в этот век людские сердца нечисты, что подтверждается в Шримад-Бхагаватам: «хрдй антах-стхо хй абхадрани». Шри Чайтанья Махапрабху советовал всем повторять мантру Харе Кришна, чтобы очистить свои сердца от накопившейся там скверны. Первым результатом этого будет чистота сердца (чето-дарпана-марджанам). То же самое утверждается в Шримад-Бхагаватам (1.2.17):

шрнватам сва-катхах кршнах
пунйа-шравана-киртанах
хрдй антах стхо хй абхадрани
видхуноти сухрт сатам

«Шри Кришна, Личность Бога, который как Параматма (Сверхдуша) пребывает в сердце каждого и является благодетелем искренних преданных, очищает сердце преданного от стремления к мирским удовольствиям, когда у того появляется потребность слушать рассказы о Господе. Эти рассказы сами по себе пробуждают в человеке добродетель, если их правильно слушать и повторять».

Если преданный действительно хочет очистить сердце, он должен слушать о величии Господа, Шри Кришны, и прославлять Его («шрнватам сва-катхах кршнах»). Нет ничего проще. Кришна Сам поможет очистить сердце, ибо Он уже пребывает в нём. Кришна хочет и дальше находиться в нашем сердце и руководить нами, но для этого необходимо, чтобы сердце наше было так же чисто, как храм Гундичи после того, как его убрал Господь Чайтанья Махапрабху. Поэтому преданный должен очищать своё сердце, как Господь очищал храм Гундичи. Так можно обрести умиротворение и сокровище преданного служения. Если же сердце полно соломы, песка, бурьяна и пыли (или, иными словами, анйабхилаша-пурна), Верховная Личность Бога не воцарится в нём. Сердце необходимо очистить от всех материальных мотивов, порождённых кармической деятельностью, эмпирическим знанием, занятиями мистической йогой и всеми прочими разновидностями так называемой медитации. Сердце должно быть полностью свободно от всех посторонних мотивов. Шрила Рупа Госвами говорит: «анйабхилашита-шунйам джнана-кармадй-анавртам». Иными словами, не должно быть никаких внешних мотивов. Не следует пытаться улучшить своё материальное положение, постичь Бога с помощью умозрительных рассуждений, действовать ради наслаждения плодами своего труда, совершать суровую аскезу. Всё это препятствует естественному развитию спонтанной любви к Богу. Если подобные желания присутствуют в сердце, следует понимать, что оно нечисто и недостойно стать обителью Кришны. Не очистив сердце, невозможно ощутить присутствие в нём Господа.

Под материальными желаниями подразумевается стремление выжать из материального мира как можно больше наслаждения. На современном языке это называется «экономическим развитием». Чрезмерное стремление к экономическому развитию образно сравнивают с соломой и песком в сердце. Если человек слишком поглощён материальной деятельностью, сердце его будет постоянно пребывать в беспокойстве. Как говорит Нароттама дас Тхакур,

самсара вишанале, дива-ниши хийа джвале,
джудаите на каину упайа

Иначе говоря, попытки обрести материальные богатства идут вразрез с принципами преданного служения. К материальным наслаждениям относятся большие жертвоприношения, призванные принести благоденствие, раздача милостыни, подвижничество, вознесение на высшие планеты и даже просто счастливая жизнь в материальном мире.

Современные материальные блага можно уподобить пыли материальной скверны. Поднятая вихрем кармической деятельности, эта пыль заполняет сердце. Так зеркало сердца покрывается пылью. Людей привлекает разнообразная благочестивая и греховная деятельность, но они не сознают, что из-за этого их сердца жизнь за жизнью остаются грязными. Если человек не способен отречься от желания наслаждаться плодами своего труда, следует понимать, что его сердце покрыто пылью материальной скверны. Большинство карми убеждено, что от последствий одной кармической деятельности можно избавиться с помощью другой. Это, конечно же, заблуждение. Тот, кто пребывает в подобной иллюзии, обманывает сам себя. Такую деятельность сравнивают с купанием слона. Слон моется очень тщательно, однако, выйдя из реки, сразу же набирает песка и обсыпается им. Если кто-то страдает в результате прошлой кармы, ему не удастся избавиться от страданий, просто совершая благочестивые поступки. Никакие материальные планы не смогут избавить человечество от страданий. Единственное, что может облегчить страдания человека, – это сознание Кришны. Когда человек вступает на путь сознания Кришны и посвящает себя преданному служению Господу, которое начинается с прославления и слушания о величии Господа, сердце такого человека начинает очищаться. Когда же сердце станет полностью чистым, можно будет отчётливо увидеть Господа, безмятежно восседающего на троне нашего сердца. В Шримад-Бхагаватам (9.4.68) Господь подтверждает, что Он пребывает в сердце чистого преданного: «садхаво хрдайам махйам садхунам хрдайам тв ахам».

Рассуждения о безличном, монизм (слияние с бытием Всевышнего), философский поиск истины, мистическую йогу и медитацию сравнивают с песком. Всё это лишь раздражает сердце. Всем этим мы не доставляем Верховной Личности Бога никакого удовольствия и лишаем Господа возможности спокойно восседать в наших сердцах. Наоборот, подобная деятельность только беспокоит Господа. Иногда начинающие йоги и гьяни повторяют маха-мантру Харе Кришна в качестве прелюдии к другим видам духовной практики. Однако потом они перестают повторять святые имена, ошибочно полагая, что уже избавились от уз материального бытия. Они не понимают, что образ Господа или имя Господа является высшей целью. Таким неудачникам не суждено снискать благосклонность Верховной Личности Бога, так как они ничего не знают о преданном служении. Господь Кришна говорит о них в Бхагавад-гите (16.19):

тан ахам двишатах круран
самсарешу нарадхаман
кшипамй аджасрам ашубхан
асуришв эва йонишу

«Их, завистливых и злонравных, самых низких среди людей, Я навеки низвергаю в океан материального существования, обрекая их рождаться среди различных демонических форм жизни».

Собственным примером Шри Чайтанья Махапрабху показал нам, что следует тщательно собрать все песчинки и выбросить их. Шри Чайтанья Махапрабху также убрал территорию вокруг храма, чтобы песок снова не попал внутрь. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в связи с этим говорит, что, даже если человек избавился от стремления к кармической деятельности, иногда в его сердце снова возникают тонкие материальные желания. Так, преданные нередко думают о том, что нужно заняться бизнесом, чтобы улучшить своё преданное служение. Однако подобное осквернение настолько сильно, что из него могут развиться такие заблуждения, как кути-нати (критиканство), пратиштхаша (стремление к славе и высокому положению), джива-химса (желание причинять боль другим живым существам), нишиддхачара (привычки, запрещённые шастрами), кама (стремление к материальной выгоде) и пуджа (жажда популярности). Слово «кути-нати» означает «лицемерие». Примером пратиштхаши служат попытки имитировать Шрилу Харидаса Тхакура, живя в уединении. Истинным мотивом такого поведения может быть стремление к славе – иными словами, человек может ожидать, что, просто благодаря его уединённому образу жизни, глупцы станут почитать его, как Харидаса Тхакура. Все эти желания материальны. Начинающего преданного непременно будут атаковать и другие материальные желания, а именно влечение к женщинам и деньгам. Так сердце неофита снова наполняется скверной и становится таким же чёрствым, как сердце материалиста. Постепенно у него появляется желание стяжать славу великого преданного или аватары (воплощения Бога).

Слово «джива-химса» (причинение вреда другим живым существам) в действительности означает прекращение проповеди сознания Кришны. Проповедь называют паропакарой, то есть деятельностью, несущей благо другим людям. Людей, которые не знают о том, какое благо несёт преданное служение, следует просвещать через проповедь. Когда преданный прекращает проповедовать и удаляется в уединённое место, он действует на материальном уровне. Тот, кто хочет пойти на компромисс с майявади, тоже действует на материальном уровне. Преданный никогда не должен идти на компромисс с непреданными. Став профессиональным гуру, йогом-мистиком или магом, можно ввести в заблуждение недалёких людей и заслужить репутацию великого мистика, однако всё это сравнивают с пылью, соломой и песком в сердце. Кроме того, необходимо следовать регулирующим принципам и не стремиться к недозволенным половым отношениям, азартным играм, принятию одурманивающих веществ и употреблению в пищу мяса.

Чтобы подать людям пример, Господь Шри Чайтанья Махапрабху убрал храм дважды. Вторая уборка была более тщательной. Её цель заключалась в том, чтобы устранить с пути преданного служения все препятствия. Господь убирал храм с большой решимостью – Он даже использовал Свою одежду в качестве тряпки. Шри Чайтанья Махапрабху Сам следил за тем, чтобы храм был вымыт до состояния чистого мрамора. От чистого мрамора веет прохладой. Подобно этому, преданное служение избавляет от всех беспокойств, доставляемых материальной скверной. Иными словами, преданное служение – это метод, позволяющий остудить ум. Ум становится спокойным и безукоризненно чистым, когда не стремится больше ни к чему, кроме преданного служения.

Даже когда ум свободен от всей скверны, иногда в нём остаются тонкие желания, например склонность к имперсонализму, монизму, благополучию и четырём целям религии (дхарме, артхе, каме и мокше). Все эти желания подобны пятнам на чистой ткани. Шри Чайтанья Махапрабху хотел удалить также и их.

Так Шри Чайтанья Махапрабху на практике показал нам, как можно очистить своё сердце. Очистив сердце, необходимо пригласить в него Господа Шри Кришну и устроить в честь этого праздник с раздачей прасада и пением маха-мантры Харе Кришна. Шри Чайтанья Махапрабху учил всех преданных на собственном примере. На каждом, кто распространяет учение Шри Чайтаньи Махапрабху, лежит такая же ответственность. В ходе уборки Господь Сам отчитывал и хвалил разных вайшнавов, и те, кто занимает положение ачарьи, должны учиться у Шри Чайтаньи Махапрабху, как следует показывать пример преданным. Господь был очень доволен теми, кто убирал храм, очищая его от накопившегося там сора. Это называется «анартха-нивритти», очищение сердца от всего нежелательного. Так Шри Чайтанья Махапрабху убирал Гундича-мандир, показывая нам, как можно очистить и успокоить своё сердце, чтобы Господь Шри Кришна мог безмятежно восседать в нём.

ТЕКСТ 136

Шри Чайтанья Махапрабху также убрал внутри и снаружи храм Нрисимхи. После этого Он несколько минут отдохнул, а потом начал танцевать.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Храм Нрисимхи расположен рядом с храмом Гундичи, и праздник Нрисимха-чатурдаши там отмечают с большой пышностью. Храм Нрисимхи есть также в Навадвипе, и в нём проводятся такие же празднества, которые Мурари Гупта описывает в своей книге «Чайтанья-чарита».

[Ананда]

ТЕКСТ 137

Все преданные, окружив Шри Чайтанью Махапрабху, вместе пели святые имена, а Господь, как бешеный лев, танцевал в центре.

КОММЕНТАРИЙ
Таково могущество любви Шри Чайтаньи. Господь Чайтанья не танцевал «танцев гопи», сила Его чувств была такова, что танец Господа Чайтаньи напоминал ярость бешеного льва, или, другими словами, невозможно привести никакие материалистичные аналогии эмоциям верховной любви. Иногда люди думают, что расы Кришна-лилы аналогичны обычной любви, но такие расы не имеют отношения к материи и полностью трансцендентны. Хотя Господь Чайтанья танцевал, как бешеный лев, всё это ввергало всех в духовный экстаз, и такие аналогии даются специально, чтобы никто не путал духовную жизнь и невзрачные материалистичные эмоции. Радость встречи или горе разлуки рождают в преданном такие сильные чувства, которые подобны ударам волн о берег. Как невозможно прогнозировать движение бешеного льва, так же невозможно уложить в какую-то схему танец Шри Чайтаньи. Это танец Его чувств, которые не знают ограничений, океан, который вышел из берегов, стихия, ломающая все привычные устои, и точно так же, как движения бешеного льва стремительны и неконтролируемы, различные виды эмоций обрушивались на Чайтанью Махапрабху и проявлялись в Его танце. Поэтому все, кто видел Его танец, испытывали потрясение. Когда происходит событие, выходящее за пределы обычной реальности, оно потрясает человека. Когда же такие события происходят одно за другим непрерывно, пусть даже они наполнены внезапными и резкими движениями, как в этом случае, ум человека останавливается. Вся эта цепь событий – движения Господа Чайтаньи, подобные движениям бешеного льва, – образовали верховную гармонию, и от наблюдения этой картины у всех присутствующих останавливался ум. Но потрясение – это всего лишь первая эмоция, и далее человек испытывает трансцендентные чувства любви к Богу.

Описание танца Шри Чайтаньи повторяется снова и снова, поскольку это одно из центральных действий Его игр. Мы видим, что это разные танцы, они носят разный характер. Но чем дальше развиваются события Гаура-лилы, тем сильнее становятся чувства Чайтаньи Махапрабху, от более плавных они становятся всё более сокрушительными, поскольку их сила постоянно возрастает. Перепады настроения Господа Чайтаньи от встречи к разлуке подобны крутым спускам, и точно так же резко меняется и Его танец, напоминая движения бешеного льва. Господь Чайтанья источает величие, но Он также источник всей красоты. Величие, смешанное с красотой, Его падение в океан горя, ощущение потери всего, внезапное прозрение, бесконечная энергия жизни и торжество, снова падение в пропасть отчаяния – все эти эмоции и образуют Его танец. Никакой верующий материалист никогда в жизни не сможет сымитировать ни танец Господа Чайтаньи, ни Его философию, ни Его высшую поэзию. Понять всё это можно лишь в близких отношениях с Шри Чайтаньей Махапрабху, следуя Его наставлениям, или гаура-вани.

ТЕКСТ 138

Танцуя, Чайтанья Махапрабху, как обычно, покрывался испариной, трепетал и бледнел, рыдал, ликовал и издавал громкие возгласы. Слёзы, фонтаном бившие из глаз Господа Чайтаньи, увлажняли Его Самого и стоявших перед Ним.

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья танцевал в центре, вокруг него танцевали огромное количество преданных. Танец преданных был однообразен, гармоничен и един, это как общая мелодия, на фоне которой солирует один исполнитель. Когда Господь Чайтанья танцевал, Его движения были стремительны, поэтому слёзы, которые текли у Него из глаз, обливали всех, кто находился рядом. Господь Чайтанья Бог, поэтому и могущество Его эмоций также безгранично. По сути говоря, невозможно провести прямую аналогию между Ним и Его энергией, даже Его собственная энергия – лишь отражение Его могущества. Радхарани горевала, и слёзы текли из Её глаз непрерывным потоком, образовав Радха-кунду, но когда Бог принял Её чувства, Он начал заливать потоками любви весь мир, точно так же как все, кто был в танце рядом с Ним, стояли мокрые от Его слёз.

Чайтанья Махапрабху иногда издавал низкие звуки, эти звуки разносились на многие километры. Не все могли видеть танец Господа Чайтаньи из-за скопления людей, но они могли слышать эти звуки, и от этого у них шёл «мороз по коже» и волосы на теле становились дыбом. Так воспевание шло и шло, не прекращаясь. Сначала пел Господь Чайтанья, далее все преданные отвечали Ему, это пение было слышно на десятки километров, и периодически в нём участвовали сотни тысяч людей. Некоторые не верят, что Чайтанью Махапрабху иногда сопровождали миллионы людей, но Он обошёл практически всю Южную Индию, это тысячи населённых пунктов, и все, кто видел Его, привлекались Им. Они шли за Ним следом, и от деревни к деревне количество людей росло и росло, потом начиналось пение, и звук этого пения разносился по всей округе. И пение, и молва о «золотом человеке» и Его чудесах распространялись повсюду. Поэтому в том, что собирались миллионы людей, нет никакого преувеличения. Иногда людей были миллионы, иногда сотни тысяч. Все, кто участвовал в пении, не чувствовали ни голода, ни жажды, и никаких неудобств. Эти киртаны шли вечность, но в материальном мире казалось, что они продолжаются день, два или неделю. Воспевание иногда шло неделями, и люди забывали, где они находятся. Все эти люди, вся Индия была освобождена. Они были не просто освобождены, они были подняты на самый высокий уровень любви к Богу.

То, что мы описываем, это какая-то совершенно микроскопическая часть того, что происходило в те времена.

ТЕКСТ 139

Все преданные были мокры от слёз Шри Чайтаньи Махапрабху. Слёзы лились из Его глаз, подобно дождю в месяц шравана.

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья продолжал Свой танец. Плакал Он, плакали те, кто участвовал в киртане. Некоторые плакали, некоторые ликовали, но в обоих случаях это было счастье. Каждый душа и каждый часть Бога. Попав на воспевание Чайтаньи Махапрабху, все тут же возрождали свои изначальные чувства любви к Богу. Так Господь Чайтанья пробудил любовь в каждом, однако, хотя эти Его игры были потрясающими, всё равно всё это носило предварительный характер. С другой стороны, Его чувства разлуки всё усиливались и набирали всё большее могущество. В этом смысле, Господь Чайтанья двигался к апогею Своей любви к Богу.

Киртан продолжался и продолжался, и сила Его чувств любви отражалась во всех и в каждом.

ТЕКСТ 140

Небо оглашалось величественными звуками санкиртаны, и от прыжков и танцев Господа Чайтаньи Махапрабху дрожала земля.

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья – Верховная Личность Бога, поэтому Его чувства были могущественны, Его пение было могущественно, и от Его прыжков дрожала земля. Никто не хотел, чтобы пение остановилось, и оно продолжалось непрерывно. Когда Господь Чайтанья подпрыгивал, Его могли увидеть люди, поющие вдалеке, и всё это море людей оглашалось огромной овацией. Однако Господь Чайтанья не слышал этого, поскольку был поглощён Своими чувствами. Количество людей было подобно океану, и Его чувства, как океан, распространялись по всем направлениям, достигая каждого. Так Верховная Личность Бога давал возможность всем соприкоснуться с высшей сферой духовной жизни.

[Ананда]

ТЕКСТ 141

Шри Чайтанье Махапрабху всегда нравилось громкое пение Сварупы Дамодары. Поэтому, когда запел Сварупа Дамодара, Шри Чайтанья Махапрабху начал самозабвенно танцевать и высоко подпрыгивать.

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья играл роль преданного Бога, а для преданных находиться на вторых ролях вполне естественно. Сварупа Дамодара, Его личная экспансия, своим пением дополнял и расширял диапазон чувств Господа Чайтаньи. Когда человек поёт, часть сил уходит на собственно пение, когда же он только слушает, он может все силы и внимание полностью сконцентрировать на восприятии звуков. Хотя Господь Чайтанья – Верховная Личность Бога и ничем не ограничен, для Него нет проблемы с недостаточностью сил, но Он хотел слышать и пение Сварупы Дамодары, чтобы ещё больше погрузиться в экстаз любви к Богу. Воспевание Шри Чайтаньи – это, конечно, одна из самых высоких сфер Его проповеди и игр. Это воспевание началось достаточно кулуарно, в доме Шривасы Тхакура, и чем дальше, тем оно распространялось всё более широко и открыто. Теперь Шри Чайтанья уже не сдерживает поток Своих чувств, и они волнами заливают собой всё пространство. Его пение подобно непрерывному счастью, и мы мечтаем, чтобы оно никогда не заканчивалось.

Но, поёт ли Господь Чайтанья, проповедует ли или находится в уединении, всё это всегда наполнено высшей расой, высшим совершенством. Это и называется «Чайтанья-чаритамрита» – вечный, исполненный блаженства океан духовного бессмертия.

ТЕКСТ 142

Так Господь пел и танцевал некоторое время. Наконец, придя в Себя, Он остановился.

КОММЕНТАРИЙ
Когда Господь Чайтанья танцует и поёт, всё контролируется высшей энергией и Он не сознаёт Себя в этот момент, Он полностью поглощён мыслями о Боге. Мы также хотим, чтобы наша связь с Богом была всегда непрерывной, и к этому существуют десятки методов и возможностей. Когда чувствуешь непрерывное счастье, какие есть причины, чтобы останавливаться? Повторение Харе Кришна мантры блаженной природы, блаженно и собственно пение, и особенно проповедь. Эта река счастья течёт и течёт, не зная никаких препятствий, поэтому каждый должен отречься от плодов труда и достичь этой великой песни освобождения.

ТЕКСТ 143

Тогда Шри Чайтанья Махапрабху велел танцевать Шри Гопале, сыну Адвайты Ачарьи.

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья имитирует усталость обычного человека и также даёт возможность и другим преданным проявить себя, ощутить нектар высшей ступени бессмертия, или любви к Богу. Господь Чайтанья также показывает, как проводить киртаны, и что участвовать в таком пении могут любые преданные.

ТЕКСТ 144

Танцуя в экстазе любви к Богу, Шри Гопала лишился чувств и без сознания упал на землю.

КОММЕНТАРИЙ
Поскольку Господь Чайтанья стал счастлив от танца Гопалы, тот ощутил настолько сильные чувства, что потерял сознание. Адвайта Ачарья был привязан к Гопале как к сыну, но в большей степени – как к преданному. И когда Гопала танцевал, а потом вдруг упал на землю без сознания, от неожиданности Адвайта Ачарья пришёл в состояние аффекта, его захлестнули чувства к Гопале, он не мог понять причину, почему ребёнок потерял сознание.

[Ананда]

ТЕКСТ 145

Когда Шри Гопала упал в обморок, Адвайта Ачарья поспешно взял сына на колени. Видя, что он не дышит, Адвайта Ачарья очень обеспокоился.

КОММЕНТАРИЙ
Когда преданный в трансе, какое-то дыхание всё равно должно быть, поэтому, видя, что нет никакого дыхания, Адвайта Ачарья забеспокоился.

ТЕКСТ 146

Вместе с другими преданными Адвайта Ачарья стал взывать к Господу Нрисимхе и брызгать на сына водой. Казалось, от их громких возгласов сотрясается вся вселенная.

КОММЕНТАРИЙ
Адвайта Ачарья Бог, но не мог найти причину происходящего, поскольку всё было устроено превосходящей Его силой. Как преданный привязан к Богу, также и Бог привязан к чистому преданному, поэтому ради его защиты Он может сокрушить и всю вселенную. Но мы не должны думать, что являемся такими чистыми преданными.

ТЕКСТ 147

Мальчик никак не приходил в сознание, и Адвайта Ачарья и другие преданные зарыдали.

КОММЕНТАРИЙ
Какое бы высокое положение ни занимал преданный или как бы хорошо ни шла проповедь, всегда возможны те или другие препятствия или беспокойства. Даже посреди блаженного киртана Шри Чайтаньи Бог показал всем ущербность материального мира. Точно так же любые позитивные отношения с Богом неизбежно прервутся разлукой, и такого рода горе является духовными эмоциями. Преданный счастлив в союзе с Богом, но наступает разлука, тогда преданный становится ещё более собран, чтобы вернуть утраченные отношения. Все его чувства к Богу обретают «отрицательный» знак, и он нигде теперь не чувствует счастья. Когда преданный достигает зрелости, он также обретает и совершенство понимания счастья вечной разлуки.

ТЕКСТ 148

Тогда Шри Чайтанья Махапрабху возложил руку на грудь Шри Гопале и громко произнёс: «Встань, Гопала».

КОММЕНТАРИЙ
Бог может в один миг решить любые наши проблемы, тем не менее решение большинства проблем не является чем-то реально значимым, потому что наша основная цель – это развитие духовного сознания, трансцендентного к материи. Сначала некоторое отречение может носить механический характер, далее имперсональный, но это не страшно. Человек не сможет мгновенно установить отношения с Богом, на это нужны долгие годы честной преданности. Нужны не просто годы, нужны искренние усилия и проповедь. Человек может формально отбывать в движении десятки лет, однако без реальных усилий значимого плода может и не быть. Также важно и руководство, правда с каким-то физически присутствующим руководством зачастую существуют проблемы, поэтому есть книги Шрилы Прабхупады.

[Ананда]

ТЕКСТ 149

Стоило Гопале услышать голос Шри Чайтаньи Махапрабху, как он сразу же очнулся. Тогда все преданные принялись танцевать и петь святое имя Хари.

КОММЕНТАРИЙ
Разлука в отношениях усиливает взаимные чувства и, снова восстановив связь с Богом, преданный ликует и снова счастлив. Раз от раза такие отношения становятся всё сильнее и прочнее.

ТЕКСТ 150

Это происшествие описал во всех подробностях Вриндаван дас Тхакур. Поэтому я рассказал о нём лишь вкратце.

КОММЕНТАРИЙ
«Таков этикет. Если кто-либо из предшествующих ачарьев уже описал что-либо, не нужно заново описывать это ни для удовлетворения собственных чувств, ни ради того, чтобы превзойти своего предшественника. В тех случаях, когда нельзя достичь ощутимого улучшения, не следует повторять уже сказанное» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада).

Мы настолько незначительны и вообще ни на что не претендуем, поэтому не слишком связаны какими-либо предписаниями. Шрила Прабхупада добр и не ставит никаких особых условий. Взрослые люди действуют ответственно, к детям же таких требований не предъявляют и относятся снисходительно.

ТЕКСТ 151

Немного отдохнув, Шри Чайтанья Махапрабху вместе со всеми преданными пошёл омыться.

ТЕКСТ 152

Омывшись, Шри Чайтанья Махапрабху переоделся на берегу озера в сухую одежду. Поклонившись Господу Нрисимхадеве, чей храм находился неподалеку, Господь Чайтанья вошёл в сад.

[Ананда]

ТЕКСТ 153

Когда Шри Чайтанья Махапрабху с преданными расположился в саду, пришел Ванинатха Рай и принёс разного маха-прасада.

ТЕКСТЫ 154-155

Каши Мишра и Туласи, распорядитель храма, принесли столько прасада, что им можно было накормить пятьсот человек. При виде огромного количества прасада – риса, сладостей, сладкого риса и разнообразных блюд из овощей – Шри Чайтанья Махапрабху стал очень доволен.

КОММЕНТАРИЙ
Поскольку Бог абсолютен, то всё, что связано с Ним, обладает духовной природой. Если человек не понимает философию или не хочет повторять святое имя, он может принимать прасад – пищу, предложенную Богу. Тем не менее на первом месте должна быть проповедь философии сознания Кришны, проповедь по книгам Шрилы Прабхупады и распространение их, распространение же прасада и храмовое поклонение носит более вторичный характер. Суть в том, что иногда храмы и кафе могут способствовать проповеди, тогда они гармоничны, но без знания любое физическое воспевание и также поклонение в храме неизбежно деградирует или отклонится.

ТЕКСТ 156

Среди преданных, находившихся там со Шри Чайтаньей Махапрабху, были Парамананда Пури, Брахмананда Бхарати, Адвайта Ачарья и Нитьянанда Прабху.

ТЕКСТ 157

Ачарьяратна, Ачарьянидхи, Шриваса Тхакур, Гададхара Пандит, Шанкара, Нанданачарья, Рагхава Пандит и Вакрешвара тоже были там.

КОММЕНТАРИЙ
Хотя Гададхара Пандит также участвует в играх, тем не менее, пока никакого особого внимания ему уделено не было. Шриваса Тхакур – это душа, Гададхара – это шакти-таттва, однако в Гаура-лиле фактически не делают различий между душами и экспансиями Бога. В предыдущем стихе (156) были упомянуты наиболее уважаемые, старшие преданные, в этом стихе упомянуты преданные рангом ниже, без указания различий между душами и шакти-таттвой. Высокое положение занимают Прабху – Господь Нитьянанда и Адвайта Ачарья, Парамананда Пури – один из основных санньяси дерева Господа Чайтаньи и также покровитель Господа Чайтаньи. Шриваса Тхакур и Гададхара Пандит упомянуты во втором стихе, поскольку это душа и шакти-таттва. Таким образом, высшее положение занимают два Прабху и наивысшее положение занимает Махапрабху, Господь Чайтанья.

[Ананда]

ТЕКСТ 158

С позволения Господа вместе с ними сел также Сарвабхаума Бхаттачарья. Шри Чайтанья Махапрабху и Его преданные расположились на деревянном помосте.

КОММЕНТАРИЙ
Сарвабхаума Бхаттачарья новичок и неофит, поэтому он спросил разрешения присоединиться к уважаемым преданным. В то же время Сарвабхаума Бхаттачарья, хотя и новичок, фактически глава религиозной школы. Также он достаточно разумный человек. В связи со всеми этими обстоятельствами Господь Чайтанья выделил его и оказал ему определённое признание. Господь Чайтанья пока не стал встречаться с царём, но Сарвабхауму Бхаттачарью он, очистив, признал.

Существует Бог, и все остальные – Его слуги, поэтому повсюду мы видим этот принцип градации. Хотя в Гаура-лиле между преданными нет различий, и, как мы видели, иногда даже не делаются различия между шакти-таттвой и душами, тем не менее в ней могут быть различные духовные градации.

В материальном мире это болезненная тема – кто кого выше – и, в действительности, по большому счёту, никто не хочет быть слугой, все хотят господства и признания. По сути, желание господства – это основная анартха, на которой покоится весь материальный мир. И в религиях точно такая же ситуация: номинально говоря о смирении, практически все хотят господства, это болезнь. Не проповедуя, человек вряд ли сможет выйти из этого осквернения, причём это не вопрос того, господствует человек или избегает господства, во обоих случаях желание-то остаётся, и только лишь постоянная проповедь во внешнем мире может, по крайней мере, уменьшить такое желание. Дело даже не во внешних должностях, всё дело в сознании: считая себя выше других, человек собирает весь мусор, где бы он ни находился. Шикшаштака учит, что надо предлагать почтение всем, не ожидая почтения к себе, это совершенная инструкция, но надо выполнять её разумно. Каждый душа и, помогая другим, проповедуя им, мы, безусловно, оказываем услугу людям, выражая им почтение в различной форме. Мы видим как обусловленность человека, так и его духовные качества. Иногда начинающие пытаются имитировать уттама-адхикари, пытаясь признать всех подряд или проявляя внешнее формальное смирение, в этом нет никакой необходимости. Бхагавад-гита учит действовать из своего положения, но направить всю деятельность на удовлетворение Бога.

Пока человек привязан к плодам труда (деньгам, вещам, телу, положению, признанию и подобному), о смирении речь идти не может, он просто марионетка в руках майи. Решение всех проблем – это исполнение указаний ачарьи, и мы сосредоточены именно на исполнении, не на формировании личных качеств, в том числе. Кришна не учит в Бхагавад-гите развивать какие-то качества, Он говорит: используй те качества, которые есть, но посвяти это Мне. Это истинная безгрешность, и это также истинный путь к очищению. Можно использовать любой труд для Бога, но использовать греховную деятельность и нельзя, и не получится. Никто также не сможет использовать деньги с греховной деятельности на проповедь сознания Кришны.

Тот, кому пришла в голову эта идея зарабатывать на грехе и кто организовал всё это в масштабах целого движения, он просто психически неполноценен. Такая деятельность несёт лишь дискредитацию и разрушения. Вся эта грязь всплывёт наружу или в масштабе страны, или в масштабе мира, и придётся всё восстанавливать заново, после этих гнусных «проповедников».

ТЕКСТ 159

Остальные преданные в ожидании обеда сели рядами внизу.

КОММЕНТАРИЙ
Таким образом, в Гаура-лиле всегда есть как внешняя градация, так и внутренняя. Весь духовный мир также представляет собой градацию, которая основана на свободе от желания личного счастья. Чем меньше духовное вожделение, тем выше положение личности. На Вайкунтхе душа поглощёна личным богатством, семьёй и Богом в величии. В Двараке то же самое, но Бог уже родственник. В Матхуре ещё более близкие отношения с Кришной. На Голоке можно быть единственной возлюбленной или быть одной из многих возлюбленных – гопи. Ещё выше манджари – дасья-раса. Выше Голоки преданные Господа Чайтаньи, духовное вожделение которых ещё меньше, а положение ещё выше.

ТЕКСТ 160

Шри Чайтанья Махапрабху снова и снова звал: «Харидас! Харидас!» Наконец Харидас, стоявший в отдалении, отозвался.

ТЕКСТ 161

Харидас Тхакур сказал: «Пусть Господь Шри Чайтанья Махапрабху и преданные начинают обед. Я слишком падший, чтобы сидеть рядом с ними».

КОММЕНТАРИЙ
В нашем исполнении это выглядело бы так:

«А, может быть, Господь Чайтанья заметит меня? Может быть, Он позовет меня, и я на глазах у всех сяду рядом с Ним?» или «Я пойду и сяду, не обращая внимания ни на кого, поскольку думаю только о Нём одном».

«Господь Чайтанья позовёт меня, я сяду рядом, буду слышать, о чём Он говорит с Нитьянандой Прабху и Адвайтой Ачарьей. Может быть, Он спросит и меня о чём-то?»

«Господь Чайтанья позовёт меня, и я побегу туда сломя голову, от счастья. Мне всё равно, смирение это или гордость, пусть этими вычислениями занимаются другие».

Теперь что касается Харидаса. Господь Чайтанья звал его долго, Харидас, безусловно, слышал, но не шёл из смирения. Господь Чайтанья звал его и звал, Харидас слышал, но его переполняли чувства собственной недостойности. В конце концов он отозвался, поскольку, скорее всего, уже все преданные повернулись и смотрели в его строну. Был только один преданный, которого Господь Чайтанья звал к Себе и звал лично, – это Харидас Тхакур. Тем не менее Харидас отказался, но отказался он из-за чувства истинного смирения, и поэтому Господь Чайтанья признал это и принял. Харидас Тхакур –один из немногих, кого Господь Чайтанья хотел бы видеть рядом с Собой. Подумайте, почему.

Может быть, будет неверно проводить, в этом случае, аналогию с гопи, но она так и просится, поскольку таково поведение гопи. Это самое экзальтированное женское поведение и самое желанное со всех точек зрения. Именно такой девушке и отдадут все чувства. Именно эту девушку выберут из всех. Вот её, которая считает себя недостойной. Она будет в центре внимания Бога всегда и будет самой любимой. Ну, и как с помощью всех этих схем «мадхурьи» и совершенно тупоголовых сахаджия-гуру придти в такую позицию? Благодаря поучениям Прабхупады, да, можно придти, я могу описать в деталях, как это произойдёт. Человек не претендует на самое высокое и не считает себя наивысшим, у него есть чувства к Богу, но, кроме них, есть и скромность, и смирение, и отсюда и женственность. И кого выберет Бог: сахаджию, который, как Кубджа, «соблазняя» виртуальными формами, бегает кругами вокруг Него, оря «Радхе, Радхе», или вот эту скромную девушку? Даже не сомневаюсь кого. Прабхупада эксперт, Он эксперт всех рас, любой. Кто думает, что понимает больше Него, он просто глуп. А кого позовёт Чайтанья Махапрабху? Подумайте.

[Ананда]

ТЕКСТ 162

«Говинда даст мне прасад позже, за воротами». Поняв настроение Харидаса, Шри Чайтанья Махапрабху больше не стал звать его.

КОММЕНТАРИЙ
Харидас Тхакур чувствовал бы себя очень неловко, и Господь Чайтанья понял это и не стал настаивать. Харидас Тхакур также был бы смущён от внимания и Нитьянанды Прабху, и Адвайты Ачарьи, он чувствовал бы себя, как пылинка, в присутствии этих двух могущественных Прабху. По сути, таков менталитет любого истинного преданного. Тем не менее, исполняя обязанности руководства, или по указанию Бога преданный может играть разные роли. Иногда человека ставят руководителем, а он ведёт себя «как пылинка», ни во что не вмешиваясь, это порочное поведение. Смирение означает исполнять свой долг: если требуется руководить, преданный должен руководить.

ТЕКСТЫ 163-164

Сварупа Дамодара Госвами, Джагадананда, Дамодара Пандит, Кашишвара, Гопинатха, Ванинатха и Шанкара раздавали преданным прасад, а преданные время от времени произносили святые имена.

КОММЕНТАРИЙ
Прасад раздавали также старшие преданные. Шанкара, хотя сидел рядом с Господом Чайтаньей, тем не менее встал и тоже стал помогать раздавать прасад. Служить должны старшие преданные, поскольку они более опытны и со вниманием отнесутся к каждому.

ТЕКСТ 165

Некогда Господь Кришна обедал с друзьями в лесу, и теперь Шри Чайтанья Махапрабху вспомнил эту лилу.

КОММЕНТАРИЙ
Хотя общение с друзьями – это сакхья-раса, Господь Чайтанья тут же начал испытывать любовь к Богу. Так Господь Чайтанья иллюстрирует сознание уттама-адхикари.

ТЕКСТ 166

От одного воспоминания об играх Шри Кришны Шри Чайтанью Махапрабху охватил экстаз любви к Богу. Однако, учитывая время и обстоятельства, Господь Чайтанья постарался сдержать чувства.

[Ананда]

ТЕКСТ 167

Шри Чайтанья Махапрабху сказал: «Мне дайте обычное овощное блюдо лапра-вьянджану, а преданным положите лакомства: сладости, сладкий рис и амрита-гутику».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Лапра-вьянджана – это самое простое блюдо из нескольких овощей. Его часто раздают нищим, предварительно смешав с рисом. Амрита-гутика же – это лакомство из толстых пури в сгущённом молоке. Его также называют «амрита-расавали».

ТЕКСТ 168

Всеведущий Шри Чайтанья Махапрабху знал, кому из преданных что нравится. Поэтому Он попросил Сварупу Дамодару раздавать прасад так, чтобы каждый мог насладиться своими любимыми блюдами.

КОММЕНТАРИЙ
Бог знает всё, и Его близкий спутник также знает всё. Основа всех отношений состоит в том, что Бог отвечает преданному так, как тому больше нравится. Все хотят быть избранными, и в духовной сфере такое желание исполняется. В Кришна-лиле любые желания исполняются полностью, в Гаура-лиле Господь Чайтанья намного более сдержан и иногда недоступен, но в каких-то элементах Он также исполняет желания преданных.

ТЕКСТ 169

Джагадананда, отправившись раздавать прасад, неожиданно положил Шри Чайтанье Махапрабху самые изысканные яства.

КОММЕНТАРИЙ
Джагадананда – это царица Сатьябхама. Наполненная чувствами к Кришне и в Гаура-лиле, в роли Джагадананды Пандита она также всеми способами высказывала Ему своё расположение. Но в целом это частный вариант отношений, который скорее иллюстрирует отношения Кришна-лилы, чем саму Гаура-лилу. Когда мы поднимаемся снизу вверх, нам проще осознать, как Сатьябхама стала Джагаданандой и проявляет знаки внимания к Чайтанье Махапрабху. Но в самой Гаура-лиле, по сути, таких отношений нет, что мы можем видеть практически по всем остальным спутникам Господа Чайтаньи. Если бы перенос чувств ролей из Кришна-лилы в Гаура-лилу был стандартным, тогда все гопи, манджари и другие также выражали бы свои чувства к Господу Чайтанье в таком ключе, но этого не происходит. Господь Чайтанья создал пример Джагадананды, чтобы показать всем связь между двумя играми, но Гаура-лила изначальна, а роли Кришна-лилы – более вторичны. Преданные могут проявлять оттенки чувств Кришна-лилы в Гаура-лиле, но в целом надо понять, что всё это носит вторичный характер и, по большому счёту, не является стандартом. С Господом Чайтаньей возможна, в основном, дасья-раса, а различные эмоции Кришна-лилы, перенесённые в Гаура-лилу, носят достаточно бледный характер и даются скорее в целях проповеди и развития понимания.

ТЕКСТ 170

Когда изысканный прасад оказался на тарелке Шри Чайтаньи Махапрабху, Он сделал вид, что рассердился. Тем не менее, если Господу, иногда хитростью, а иногда силой, клали подобные яства, Он был доволен.

КОММЕНТАРИЙ
Поскольку Джагадананда делал всё с любовью, то Господь Чайтанья был доволен им. Далее ещё будет описана не одна игра между ними, но это не является какими-то центральными или характерными событиями Гаура-лилы, а даётся для преданных, которые восходят снизу вверх, от Кришна-лилы к Гаура-лиле. Чтобы они могли видеть преемственность ролей Кришна-лилы в Гаура-лиле. Однако, по большому счёту, такой преемственности не существует, поскольку характер отношений в Гаура-лиле строится на других принципах.